張海玉

摘要：公正作為人類不斷追尋的價(jià)值準(zhǔn)則，有其豐富的內(nèi)涵，它根植于馬、恩對(duì)社會(huì)公正的剖析基礎(chǔ)上，汲取了中國(guó)古代傳統(tǒng)“公正”思想的精華，反映了最廣大人民群眾的訴求。社會(huì)公正是社會(huì)和諧的評(píng)價(jià)尺度和價(jià)值保障，也是兩種社會(huì)制度最本質(zhì)的區(qū)別。公正的實(shí)現(xiàn)建立在社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上，還需要法律制度的完善和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行來為其保駕護(hù)航。

關(guān)鍵詞：公正 社會(huì)主義核心價(jià)值 和諧社會(huì) 途徑

中圖分類號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）05-0225-03

公正具有社會(huì)歷史性，是每個(gè)時(shí)代人們的共同理想。隨著改革開放的深入，人們的民主意識(shí)、公平意識(shí)得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，而社會(huì)轉(zhuǎn)型期所觸動(dòng)的階級(jí)利益沖突也在不斷涌現(xiàn)。在此背景下，如何滿足人民更多合理的公正訴求，如何讓社會(huì)公正理念和社會(huì)發(fā)展的契合度達(dá)到最優(yōu)化，是我們面臨的最迫切問題。

一、“公正”的涵義以及思想來源

（一）“公正”的涵義

公正即公平正義?！肮痹谡f文解字中表示共同的，與私相對(duì)?！捌健弊纸忉尀椴粌A斜的，無凹凸的，和別的東西無異。從狹義的方面來解釋，就是主體在處理問題時(shí)所秉持的態(tài)度，要求做到公道，平等。廣義的公正不僅僅指主體在處理問題時(shí)所秉持的態(tài)度以及相對(duì)應(yīng)的行為，還包括國(guó)家一整套的制度、體系以及價(jià)值取向和目標(biāo)的制定與實(shí)施，涉及分配、制度、行政、司法等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。綜合理解“公平正義”即是個(gè)人在處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系時(shí)對(duì)公平、正義、平等、權(quán)利和義務(wù)的理性把握和恪守，體現(xiàn)在追求權(quán)利平等、分配公平等方面。

（二）“公正”的思想來源

1.馬克思、恩格斯對(duì)“公正”的認(rèn)識(shí)

馬、恩是基于對(duì)貧苦大眾的同情和對(duì)以剝削和私有制為實(shí)質(zhì)的資本主義制度的批判上來對(duì)“公正”進(jìn)行剖析的。在前期，馬克思在批判蒲魯東公平永恒論思想時(shí)，就指出公正作為一種意識(shí)形態(tài)，其主要根植于社會(huì)生產(chǎn)力上，會(huì)隨著時(shí)代的變化和生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，具有社會(huì)歷史性。隨著《資本論》第一卷的發(fā)表，馬克思揭開了建立在極不公正基礎(chǔ)上資本主義生產(chǎn)虛偽的面紗。首先在生產(chǎn)資料擁有程度上存在著不平等。無產(chǎn)階級(jí)沒有生產(chǎn)資料或者擁有少數(shù)生產(chǎn)資料，為了生存，只能出賣自己的勞動(dòng)力，由資本家雇傭并壓榨自己的剩余價(jià)值。其次，在商品交換及其過程中，看似每個(gè)人在交換過程中都是獨(dú)立的個(gè)體，遵循著等價(jià)交換的市場(chǎng)規(guī)則，實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)自己在生產(chǎn)過程中用自己創(chuàng)造的商品因?yàn)闊o力購買反過來是商品牽制住了自己，顯示出極大的不公正。這樣，資本家利用對(duì)無產(chǎn)階級(jí)無情的剝削完成了原始積累，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再進(jìn)行剝削和壓榨以換取更深厚的利潤(rùn)，周而復(fù)始，無產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)只能靠出賣自己的勞動(dòng)力來獲取薄弱的收入，在社會(huì)生活中艱難前進(jìn)。

2.中國(guó)古代思想家對(duì)“公正”的理解

中國(guó)古代思想內(nèi)容厚重精彩，對(duì)當(dāng)代發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。而先秦時(shí)代是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)重塑時(shí)期，那個(gè)時(shí)期的思想猶如巖漿噴射，迸發(fā)著火花，火紅而熱烈，特別是諸子百家對(duì)“公正”的理解。以孔孟為代表的儒家提出了“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”，強(qiáng)調(diào)資源分配上的公正。代表著小生產(chǎn)者利益的墨家學(xué)派提出“官無常貴而民無常賤”“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，認(rèn)為官吏選拔和任用的標(biāo)準(zhǔn)是賢能與否。要求打破任人唯親的局面，強(qiáng)調(diào)人人平等，即使出身貧寒，只要才德兼?zhèn)湟部梢赃源蔚冢鋈喂俾?。而相比于儒墨兩家之言，道家則向往遠(yuǎn)離社會(huì)塵世、萬物和諧共處的自然狀態(tài)?！胺蛑恋轮溃c禽獸居，族與萬物并”，這種原始狀態(tài)表現(xiàn)了老莊所追求的不是一種建立在人為設(shè)定的道德倫理框架上，而是發(fā)自內(nèi)心的，自發(fā)自覺式的公正平等。法家強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，上至天子，下至百姓，只要觸犯了法律，就要受到懲罰?！胺ㄕ撸煜轮淌?，萬事之儀表也?！痹谶@里，法家強(qiáng)調(diào)用法律來調(diào)整、規(guī)范社會(huì)的公正問題。

3.最廣大人民群眾對(duì)“公正”的訴求

人民群眾是國(guó)家的主人，是社會(huì)的主體，是歷史的推動(dòng)者、創(chuàng)造者。經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立中華人民共和國(guó)，翻開新篇章，確立了社會(huì)主義制度，一直到改革開放的今天，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)水平直線上升，在國(guó)際舞臺(tái)上占有重要席位。在社會(huì)財(cái)富增加的同時(shí)，社會(huì)利益的多元化也導(dǎo)致不同階層之間對(duì)財(cái)富和社會(huì)資源的占有渠道的多樣，以及所引發(fā)出來的社會(huì)地位和權(quán)利的不同，造成了各個(gè)社會(huì)層面內(nèi)部的人們對(duì)所需的不同訴求，所引發(fā)的階級(jí)利益矛盾層出不窮。在此背景下，人民群眾表達(dá)出要共享發(fā)展成果，擁有更多合理公正待遇的訴求。

二、“公正”本身的價(jià)值意義

（一）“公正”體現(xiàn)兩種社會(huì)制度的區(qū)別

公正是一個(gè)社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)和特征。馬、恩深刻地揭示了資本主義的虛偽，指出資本主義所追求的公正是形式上的公正掩蓋下的實(shí)質(zhì)上的不平等，是可望不可即的“公正”?！坝篮愕恼x在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”[1]，它往往打著平等自由的幌子，秉承精英統(tǒng)治理念，代表社會(huì)上層利益，底層勞苦大眾往往作為現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)秩序的最少得利者得不到實(shí)質(zhì)性的利益。而社會(huì)主義國(guó)家采取的是公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，秉持著尊重人民意愿，實(shí)行人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度，是站在全體人民群眾的立場(chǎng)上，以整個(gè)人類的全面解放為目標(biāo)，追求的是一種人人平等、全面發(fā)展的、共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)，是與資本主義國(guó)家相對(duì)立而存在的一種社會(huì)制度。社會(huì)公正是社會(huì)主義的本質(zhì)任務(wù)，是社會(huì)主義奮斗目標(biāo)，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值所在，是與資本主義最本質(zhì)的區(qū)別。

（二）“公正”凝聚社會(huì)力量，構(gòu)建和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是人類普遍向往并不斷追求的美好生活狀態(tài)。和諧社會(huì)以人們對(duì)發(fā)展各方面的滿意度和生活的舒適度來評(píng)判，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面合理發(fā)展的合力構(gòu)造。公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提，也是和諧社會(huì)的價(jià)值要求，社會(huì)是否公正是構(gòu)建和諧社會(huì)的直接影響因素。公正作為一種社會(huì)意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)人們的行動(dòng)有著能動(dòng)的作用，在一定程度上指導(dǎo)人們的行為。社會(huì)發(fā)展的主體是人，人民對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)狀態(tài)認(rèn)可，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵，也是和諧社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的保障。在一個(gè)公平正義的社會(huì)氛圍中生活，讓人民真切感受到自己是國(guó)家的主人，真正感受到作為社會(huì)發(fā)展一員的參與感與歸屬感，才能激發(fā)人們創(chuàng)造的動(dòng)力，為社會(huì)發(fā)展添加活力，主動(dòng)為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）“公正”是整個(gè)人類社會(huì)不斷追求的終極目標(biāo)

公正不是抽象的、而是具體的，在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為一種價(jià)值追求，一種公共精神。公共精神的核心是公平正義，根源于社會(huì)實(shí)踐，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而充實(shí)，具有社會(huì)歷史性。恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》中指出，早在史前時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)自然災(zāi)害的抵御能力弱，實(shí)踐是以公共勞動(dòng)的形式存在于氏族部落和公社社會(huì)所有制中，公正思想只能說是氏族部落和公社共同體的公平正義。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品日益豐富起來，由于分工的出現(xiàn)，公共勞動(dòng)逐漸異化為私人勞動(dòng)，由此出現(xiàn)了地主等級(jí)公平正義與農(nóng)奴等級(jí)非公平正義的規(guī)律背反[2]，同時(shí)孕育了以私人資本權(quán)利公平正義為核心內(nèi)容的公平正義。隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬、恩指出人類將會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠缰贫认虏趴赡軐?shí)現(xiàn);要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的”。[3]在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類追求的公正才是真正的公正。

三、實(shí)現(xiàn)“公正”的現(xiàn)實(shí)途徑

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)公正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4]公正作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，存在于人們的頭腦中，屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，必然要受到社會(huì)生產(chǎn)力的影響。如果沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量作為基礎(chǔ)，社會(huì)公正的步伐就會(huì)一直停滯不前或者倒退。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入攻堅(jiān)期，各個(gè)階層的利益都在變革中反復(fù)觸動(dòng)，稍不注意就會(huì)觸動(dòng)階層利益最低界線，如果這種矛盾超出了社會(huì)公正的底線，則會(huì)造成社會(huì)階級(jí)中間出現(xiàn)鴻溝甚至對(duì)立，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，構(gòu)建和諧社會(huì)成了高中樓閣，也嚴(yán)重違背了社會(huì)主義共同富裕的原則。因此，加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是公正實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。大力發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)鍵解決社會(huì)資源分配公正問題，即生產(chǎn)資料的所有制形式問題。對(duì)生產(chǎn)資料的占有方式?jīng)Q定著人們占有生產(chǎn)成果的利益最大化程度。公正合理的分配關(guān)系得益于保障社會(huì)成員利益的所有制關(guān)系。因此，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展是保證分配公正的重要手段。社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)夯實(shí)，勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、共享勞動(dòng)成果，生活有了保障，才能使人民群眾對(duì)公平正義的認(rèn)同感內(nèi)化為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展向前的動(dòng)力。從這一方面講，物質(zhì)生產(chǎn)愈發(fā)展，社會(huì)公正越有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，人民群眾的社會(huì)公正感越強(qiáng)越能擰成一股繩，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）完善法律制度的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)公正的有力保障

法，規(guī)則;律，均衡廣布萬物之中的真諦，多以條文表現(xiàn)。法律的意義在于本身具有強(qiáng)制性和普遍適用性。公正是構(gòu)建和諧社會(huì)的法寶，而實(shí)現(xiàn)公正必須用法律來保駕護(hù)航。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受全面改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，我國(guó)社會(huì)中存在社會(huì)資源分配不公、社會(huì)貧富差距大的現(xiàn)象。要想改變不公正現(xiàn)象，僅僅依靠社會(huì)公共道德和傳統(tǒng)規(guī)則無法調(diào)和階層利益多元化的矛盾，還要通過公正的立法，建立能體現(xiàn)社會(huì)公正的法律制度，用公正合理的制度安排來調(diào)和規(guī)范利益博弈和合理的利益表達(dá)，建立一種公正合理的社會(huì)關(guān)系以保障公正的實(shí)現(xiàn)。[5]我國(guó)全面發(fā)展進(jìn)行到攻堅(jiān)克難的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)候人們的利益訴求和矛盾激化將達(dá)到愈加復(fù)雜的局面，對(duì)公正的訴求將進(jìn)一步強(qiáng)化。司法公正問題是維護(hù)社會(huì)公平正義的最有力的防火墻，完善法律制度的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)公正的有力保障。我們要積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系建設(shè)，制定和完善以人為本、恪守立法為民的理念、反映人民愿望的法律。同時(shí)，我們要加強(qiáng)對(duì)訴求反應(yīng)機(jī)制、民主參與機(jī)制等運(yùn)行機(jī)制的健全。制度完善和運(yùn)行機(jī)制相得益彰，才能凸顯真正的公平正義，才能讓人們真正享有公正保障。

（三）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)公正的內(nèi)在需求

公平正義是社會(huì)主義制度和思想體系的靈魂，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)和諧過程中制度安排的重要依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)整體，相互支撐，相互影響，是社會(huì)主義核心體系的內(nèi)核和實(shí)踐要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的要求和本質(zhì)，引導(dǎo)著社會(huì)主義發(fā)展方向和目標(biāo)。[6]公平正義不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的重要取向，也是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值核心。行為受觀念的影響，行為在實(shí)施過程中有利于加強(qiáng)觀念的內(nèi)化。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，作為核心價(jià)值觀的公正，必然要以積極宣傳、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依托，在引導(dǎo)民眾樹立核心價(jià)值觀的過程中，加強(qiáng)對(duì)公正觀念的培育，引導(dǎo)人們做到知行合一。

在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的同時(shí)，要注重對(duì)群眾反映需求的渠道建設(shè)，讓群眾真實(shí)感受到自己遇到不公正待遇時(shí)訴求有道、參與有路，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的制度認(rèn)同。同時(shí)，要通過媒體渠道認(rèn)真講解黨在關(guān)乎百姓利益事件上的一系列路線、方針、政策的制定和實(shí)施，積極傳播“公正”正能量，讓群眾真真切切地感受到公正，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家的主人，是社會(huì)主義建設(shè)的重要一員，加強(qiáng)群眾社會(huì)責(zé)任感，在面對(duì)自身或者他人權(quán)益受到不公正待遇時(shí)能夠挺身而出，積極維護(hù)自己的正當(dāng)利益，營(yíng)造社會(huì)公正氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：趙慧敏