戴錦文

摘要：在全民健身背景下，我國馬拉松運(yùn)動(dòng)近年來蓬勃發(fā)展。本文從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，通過文獻(xiàn)資料法，探討我國境內(nèi)馬拉松運(yùn)動(dòng)的時(shí)空發(fā)展特點(diǎn)及其機(jī)理。研究發(fā)現(xiàn)：我國馬拉松運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)歷了改革開放背景下的萌芽期（1981-1997），政府主導(dǎo)下的轉(zhuǎn)型期（1998-2014），資本深度參與的快速發(fā)展期（2015-2016）以及政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場運(yùn)作的“熱潮期”（2017至今）。以增加身體資本、逃避現(xiàn)代性、強(qiáng)化群體身份認(rèn)同為動(dòng)機(jī)的參賽者在這些過程中作為核心因素，嵌入了社會(huì)發(fā)展之中。此研究豐富了我國馬拉松研究的內(nèi)容和理論，并對我國馬拉松運(yùn)動(dòng)的開展有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬拉松運(yùn)動(dòng);社會(huì)學(xué);政府;資本;參賽者

從1981年北京舉辦我國第一個(gè)城市馬拉松比賽以來的30多年間，馬拉松在我國迎來了繁榮的發(fā)展，近年來更是掀起了一股馬拉松熱潮——各大、中、小城市積極舉辦馬拉松賽，參賽者在各個(gè)城市熱情地奔跑，并且由此滋生出一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)，這些現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。本文對馬拉松研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：國外學(xué)者對馬拉松的研究形成了以生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)休閑與體育旅游學(xué)等多學(xué)科、領(lǐng)域相互交叉的綜合性學(xué)科群;研究熱點(diǎn)圍繞耐力鍛煉、 競賽表現(xiàn)、心血管傷病、脫水及其防治等展開 ，如馬拉松運(yùn)動(dòng)中的營養(yǎng)研究 、心血管風(fēng)險(xiǎn) 、馬拉松運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的年齡、性別、國籍等差異 等。我國學(xué)者的研究大多關(guān)注馬拉松對城市發(fā)展的影響、馬拉松發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問題、發(fā)展策略以及訓(xùn)練理論等，近兩年出現(xiàn)較多對馬拉松運(yùn)動(dòng)發(fā)展背后社會(huì)文化的思考 ，學(xué)者們認(rèn)為馬拉松已超越運(yùn)動(dòng)本身，成為了一種文化符號。國外學(xué)者對馬拉松的研究開展則逐步邁向?qū)W科交叉、體系化和微觀化，不再局限從宏觀社會(huì)影響層面對馬拉松進(jìn)行探討，嘗試從多個(gè)微觀個(gè)體層面進(jìn)行思考，馬拉松對微觀個(gè)體的影響及由此引發(fā)的社會(huì)空間塑造機(jī)制。例如，William Bridel和Geneviève Rail借鑒霸權(quán)主義理論，將運(yùn)動(dòng)身體和Michel Foucault關(guān)于力量和自我的技術(shù)置于研究調(diào)查的中心，探索12名加拿大男同性戀馬拉松運(yùn)動(dòng)員在馬拉松內(nèi)外討論構(gòu)建自己身體的方式，揭示了自我控制的身體實(shí)踐、身體改造、馬拉松式的身體對同性戀文化中男性身體的主流表現(xiàn)形式的抵抗以及變革的潛力四個(gè)主題，為長跑作為一種社會(huì)現(xiàn)象增加了新的見解 ;Debbie Lisle批判性地考察了撒哈拉沙漠一年一度的超級馬拉松賽“薩布爾斯馬拉松（Marathon des Sables）”中全球旅游和健身的交叉點(diǎn)，展示了健康和健身的全球化如何與熟悉的西方異域文化產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，以達(dá)到旅游消費(fèi)的目的;Sarah Nettleton和Michael Hardey關(guān)注跑馬拉松和慈善機(jī)構(gòu)構(gòu)建之間的關(guān)系，認(rèn)為跑馬拉松的跑者的身體一方面獲得了個(gè)人身體上“健康”的滿足，另一方面也獲得了可以幫助他人的精神滿足;Maylon? Hanold 運(yùn)用?？碌目蚣?，探討了如何通過規(guī)范的跑步身體，理想的女性身體和疼痛的話語來創(chuàng)造和理解高性能的女性超跑身體，研究表明超跑是一種運(yùn)動(dòng)空間，這種話語通過欲望模式和“毋庸置疑”的社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生有紀(jì)律的身體，與極限運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)和中產(chǎn)階級的產(chǎn)生并行。過往研究對政府、資本及參與者間的相互關(guān)系及內(nèi)在機(jī)理探究有所缺乏，因此，本文通過對國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)資料的分析，從“政府-資本-參賽者”的社會(huì)學(xué)視角分析我國馬拉松運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)空特征及其機(jī)理。研究豐富了我國馬拉松研究的內(nèi)容和理論，并對我國馬拉松運(yùn)動(dòng)的開展有一定的指導(dǎo)意義。

一、“政府-資本-參賽者”的社會(huì)學(xué)視角

體育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科， 它旨在用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、理論和方法來觀察和解釋體育這一日益復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。我國馬拉松比賽作為一個(gè)體育事件，從1981年至今的三十多年間迅速發(fā)展，超越體育本身成為了一種獨(dú)特且盛行的城市社會(huì)文化現(xiàn)象，其發(fā)展主要受到特定社會(huì)及文化下政府、資本和參賽者三方力量的影響。因此，本文從“政府-資本-參賽者”的社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，并援引身體社會(huì)學(xué)理論，分析我國馬拉松運(yùn)動(dòng)的時(shí)空發(fā)展及其機(jī)理。

二、我國馬拉松運(yùn)動(dòng)的時(shí)空發(fā)展及其機(jī)理

（一）馬拉松運(yùn)動(dòng)的文化起源

公元前490年，波斯帝國入侵希臘，雙方在希臘的馬拉松平原展開了一場關(guān)鍵性的戰(zhàn)役，最后希臘軍隊(duì)擊敗了四倍于己的強(qiáng)敵。為了把勝利的喜訊盡快傳給40余公里外的雅典城同胞，士兵菲力比斯（Phidippides）跑回雅典城報(bào)告完勝利的消息后便倒地長眠不醒。1896第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的東道主希臘在當(dāng)年菲力比斯跑過的路線上設(shè)置了“馬拉松賽跑”，以紀(jì)念這位英雄。

馬拉松文化根植于西方文明，它的出現(xiàn)與超越極限、永不言棄的美好品質(zhì)以及國家意識緊密聯(lián)系。關(guān)于跑步運(yùn)動(dòng)對人的影響，早在2500年前的希臘埃拉多斯山崖上就有這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”古希臘人認(rèn)為跑步運(yùn)動(dòng)與人的生理狀態(tài)、心智發(fā)展和審美趣味都有密切的關(guān)系。

（二）改革開放背景下的萌芽期：1981-1997

改革開放加快了我國城市化和工業(yè)化進(jìn)程，也促進(jìn)了國內(nèi)外的體育文化交流。阿倫·古特曼這樣描述歐洲現(xiàn)代體育在全世界的傳播事實(shí)：“一個(gè)國家接受和引進(jìn)現(xiàn)代體育的能力本身就是該國家工業(yè)發(fā)展的一個(gè)指數(shù)?！闭窃谶@樣的背景下，北京于1981年首次舉辦了國際全程馬拉松賽，這是經(jīng)國家體育總局和北京市政府批準(zhǔn)，由中國田徑協(xié)會(huì)主辦的中國首個(gè)城市馬拉松賽。參加這次比賽的只有86名運(yùn)動(dòng)員，并且沒有女子項(xiàng)目。1981年到1997年的十幾年間，一些城市也開始零星地舉辦馬拉松賽，包括1987年的大連國際馬拉松、杭州國際馬拉松，1993年的西安城墻國際馬拉松友誼賽以及1996年上海國際馬拉松賽。改革開放后的十幾年，我國城市發(fā)展迅速，東部沿海城市尤為突出，這也為城市舉辦馬拉松提供了經(jīng)濟(jì)文化等基礎(chǔ)，而西安借助古都文化優(yōu)勢，也在時(shí)間上走在了我國馬拉松運(yùn)動(dòng)的前端。然而，這期間的比賽都是以競技性為主，參賽人員主要是國內(nèi)外專業(yè)的馬拉松運(yùn)動(dòng)員。

（三）政府主導(dǎo)下的轉(zhuǎn)型期：1998-2014

1995年6月，國務(wù)院頒布《全民健身計(jì)劃綱要》，1998年，北京馬拉松賽首次開放大眾選手報(bào)名，增設(shè)了半程馬拉松、10公里跑和迷你馬拉松項(xiàng)目，形成了萬人參與的新局面。這是對“全民健身”的回應(yīng)，促進(jìn)了我國馬拉松由面向?qū)I(yè)運(yùn)動(dòng)員到大眾選手的轉(zhuǎn)型，使馬拉松比賽有了良好的群眾基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)后，廈門國際馬拉松、鄭開國際馬拉松、黃河口（東營）國際馬拉松、太原國際馬拉松也相繼開始舉辦。同時(shí)，為迎合大眾需求，半程馬拉松比賽也開始在國內(nèi)興起，例如貴州鎮(zhèn)寧黃果樹國際半程馬拉松、揚(yáng)州鑒真國際半程馬拉松賽，南寧國際半程馬拉松賽。

中國田徑協(xié)會(huì)根據(jù)全民健身計(jì)劃（2011年—2015年）確立了以馬拉松項(xiàng)目為龍頭，將馬拉松賽事打造成全民健身、共同參與的體育賽事平臺的戰(zhàn)略目標(biāo)。從2011到2018年我國舉辦的馬拉松比賽場數(shù)、舉辦城市數(shù)量以及參賽人次如下（表一）：

這一階段，我國馬拉松運(yùn)動(dòng)主要由政府主導(dǎo)。新興賽事因其知名度和影響力相對較小，贊助遠(yuǎn)無法滿足賽事的正常運(yùn)營，因此需要政府的財(cái)政支持來保證賽事的成功運(yùn)行，政府負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)來源、對外聯(lián)絡(luò)以及籌備等工作。馬拉松賽事規(guī)模的不斷擴(kuò)大，也需要依托于政府的支持。各城市看到了馬拉松比賽帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益：馬拉松賽事有助于建設(shè)健康城市，活躍城市旅游，提升城市文化，有效促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展;馬拉松賽由于其獨(dú)特的文化特點(diǎn)（集中展示性、廣泛參與性、同場競技性、高度整合性、開放合作性和社會(huì)文化融合性）成為城市首選賽事并迅速發(fā)展，使得舉辦城市能夠吸引投資商和贊助商注人大批資金，同時(shí)也能帶動(dòng)城市旅游、餐飲服務(wù)、交通運(yùn)輸?shù)绕渌袠I(yè)的消費(fèi)，也能促進(jìn)城市環(huán)保節(jié)能的建設(shè);馬拉松運(yùn)動(dòng)在與城市的結(jié)合中煥發(fā)生機(jī)，對城市軟實(shí)力影響巨大，主要體現(xiàn)在對城市形象的塑造、城市品牌的建立、城市文化的完善、 城市大眾健身方式的轉(zhuǎn)變以及城市綜合系統(tǒng)的改善等諸多方面，而這些體現(xiàn)城市軟實(shí)力的要素是城市發(fā)展和競爭中的重要力量。原始儀式經(jīng)過幾千年文明發(fā)展過程的洗禮，神秘性逐漸褪去，演變成了以歡樂的慶?；顒?dòng)為主要內(nèi)容的各種節(jié)日，而體育運(yùn)動(dòng)是真正具有較大的群體向心力的代公共活動(dòng)，它作為社會(huì)文化的有機(jī)組成內(nèi)容，身心合一，體現(xiàn)著對社會(huì)諧和的追求，馬拉松比賽作為城市狂歡的節(jié)日，成為各城市促進(jìn)其發(fā)展的選擇。

（四）資本深度參與的快速發(fā)展期：2015-2016

2014年10月20日，國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》中明確將全民健身確定為國家戰(zhàn)略并提出到2025年中國體育產(chǎn)業(yè)達(dá)到5萬億的目標(biāo)，我國馬拉松迎來新的發(fā)展契機(jī)。2014年12月30日，國家體育總局下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)體育賽事審批制度改革的若干意見》，中國田徑協(xié)會(huì)因此取消了對馬拉松賽事的審批，這很大程度上激發(fā)了社會(huì)力量辦賽的積極性。2015年我國舉辦的馬拉松賽事為134場，涵蓋了全國4個(gè)直轄市和23個(gè)省、自治區(qū)的79個(gè)城市，較2014年增加了34個(gè)城市。此外，2015年中國馬拉松還呈現(xiàn)出賽事類型多樣化、區(qū)域分布更廣泛的特點(diǎn)：出現(xiàn)了山地馬拉松、沙灘馬拉松、森林馬拉松和超級馬拉松等創(chuàng)新形式。2016年，在中國田協(xié)注冊的馬拉松及相關(guān)運(yùn)動(dòng)賽事達(dá)到了328場，這些賽事覆蓋了除西藏之外的全國30個(gè)省、市、自治區(qū)的133個(gè)城市，而這些數(shù)字還只是在中國田徑協(xié)會(huì)有案可查的，不包括非官方賽事。

2015年是國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和社會(huì)治理模式改革的一年，馬拉松的發(fā)展是國家“簡政放權(quán)”和“招商引資”的結(jié)果，投資主體多元化、融資方式多樣化、運(yùn)作方式市場化成為我國馬拉松比賽發(fā)展的新機(jī)制。前海知行資本總裁孫祺揚(yáng)在《新時(shí)代的體育產(chǎn)業(yè)資本機(jī)會(huì)》演講中提到資本方作為最具有市場機(jī)會(huì)敏銳度的行業(yè)板塊，值得投資的體育內(nèi)容應(yīng)該具備4個(gè)特質(zhì)：觀賞性、忠誠度、文化屬性、群眾基礎(chǔ)，而馬拉松比賽恰好符合了這幾點(diǎn)。

（五）政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場運(yùn)作的“熱潮期”：2017年至今

2016年10月25日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)并實(shí)施《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，這些文件規(guī)劃和闡釋了體育運(yùn)動(dòng)在全民健身、全民健康方面的重要作用，助推了2017年的馬拉松運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。2017年全國舉辦馬拉松及相關(guān)運(yùn)動(dòng)賽事1102場，覆蓋了含西藏在內(nèi)的全國31個(gè)省、區(qū)、市的234個(gè)城市（圖1），較上年增加了101個(gè)城市，全年馬拉松及相關(guān)運(yùn)動(dòng)直接從業(yè)人口數(shù)72萬，間接從業(yè)人口數(shù)200萬，年度產(chǎn)業(yè)總規(guī)模達(dá)700億元。2017年在中國田徑協(xié)會(huì)備案的馬拉松賽事運(yùn)營公司191家，共有800多家企業(yè)贊助馬拉松賽事。如今，馬拉松展現(xiàn)出更多超越體育賽事本身的功能：如2016年揚(yáng)州馬拉松“初心閃跑”參賽者通過比賽號召人們關(guān)愛聽障兒童，2018年北京馬拉松參賽者可以通過捐出自己的里程為貧困鄉(xiāng)村的孩子換來體檢機(jī)會(huì)等。馬拉松在公益、扶貧以及促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮的作用帶來了更多個(gè)人和社會(huì)組織的參與。目前，我國馬拉松比賽形成了政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場運(yùn)作的良性發(fā)展模式。2017年7月10日，多部委聯(lián)合發(fā)出了關(guān)于印發(fā)《支持社會(huì)力量舉辦馬拉松、自行車等大型群眾性體育賽事行動(dòng)方案（2017年）》的通知，同年12月15日，體育總局等部門聯(lián)合制定了《馬拉松運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，將馬拉松運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提升到國家戰(zhàn)略層面，馬拉松的社會(huì)功能將得到更大的開發(fā)，社會(huì)也將更大程度地參與其中。

（六）參賽者：身體社會(huì)學(xué)角度

從2011年到2018年，參與我國馬拉松比賽的人次由41萬增加到了583萬，人們?yōu)楹稳绱藷嶂杂趨⑴c馬拉松賽？本文將從身體社會(huì)的理論角度進(jìn)行分析。

西方的文化源頭里存在著一種貶低“肉體”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)可以追溯到蘇格拉底和柏拉圖，笛卡爾則將身心二元論和身心的對立則發(fā)揮到了極致，認(rèn)為人的精神是實(shí)在，而身體是虛無的，直到尼采喊出了“上帝之死”，身體才開始被重視。尼采倡導(dǎo)感性和情欲，就是倡導(dǎo)對身體的解放，滿足身體本源的需求。自此，西方學(xué)界對身體的關(guān)注和研究越來越豐富，尤以福柯和布迪厄的影響較大。福柯倡導(dǎo)自身的“生存美學(xué)”，認(rèn)為人是被規(guī)范出來的。?？绿岢隽俗晕壹夹g(shù)的概念，認(rèn)為“自我技術(shù)并非是環(huán)境的產(chǎn)物，學(xué)會(huì)自我技術(shù)之后，主體就能憑借一己之力或靠別人幫助，來改變自己的身體與心理，讓自己快樂、有智慧、完美或永生”。布迪厄在《區(qū)隔》一書中提到了區(qū)分的觀點(diǎn)，他揭示出各種所謂文化品位、生活趣味等文化消費(fèi)其實(shí)是各階級內(nèi)部各階層相互斗爭的場域，反映的是社會(huì)的區(qū)分與差異，而這種文化消費(fèi)又再生產(chǎn)了這種區(qū)分與差異。體育運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)能夠集中展示身體的領(lǐng)域，連接了人類歷史的過去與現(xiàn)在，人的生物性與自然性。在健康主義、消費(fèi)文化等的影響下，身體資本對個(gè)人和社會(huì)的影響日益深入，身體資本包括功能（健康）和形式（外表），馬拉松運(yùn)動(dòng)一方面能改善參與者的心肺功能等健康狀況，另一方面也能抵抗肥胖等“丑陋”體型。另外，現(xiàn)代性帶給城市居民尤其是青年群體的巨大生活壓力，他們的身體似乎是屬于工作的和上司的，這迫使他們尋求短暫逃離的方式，而馬拉松運(yùn)動(dòng)中他們得到了掌控自己身體的機(jī)會(huì)，并在馬拉松比賽這一盛大節(jié)日里進(jìn)行狂歡。馬拉松參賽者多為中產(chǎn)階級和青年群體，他們通過馬拉松來實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同，我國學(xué)者對此頗有研究：盧天鳳、王玥認(rèn)為馬拉松已然成為城市中產(chǎn)階層展示自己社會(huì)地位、身份和品位的一種符號，馬拉松愛好者群體通過對自我意識和所處階層意識的強(qiáng)化以及這種階層文化消費(fèi)水平的保持實(shí)現(xiàn)了其文化身份的認(rèn)同;易劍東、任慧濤則認(rèn)為馬拉松識現(xiàn)代社會(huì)群體哲學(xué)的一種映現(xiàn);曾遠(yuǎn)力、閆紅紅認(rèn)為青年熱衷于參加馬拉松運(yùn)動(dòng)的原因主要有達(dá)到對自我身體的重新掌控 、達(dá)到對本群體與其他群體的區(qū)分以及形成的青年亞文化有助于維持和拓展參與馬拉松的熱情。