葉麗

摘要：民俗由偶然的制造而成為一種經(jīng)驗(yàn)，再以由人類語(yǔ)言在一定范圍內(nèi)傳播開來(lái)，變成人們的常識(shí);常識(shí)再經(jīng)由約定俗成之后，變成民眾的生活準(zhǔn)則或習(xí)慣;民俗將這種習(xí)慣進(jìn)一步沉淀和固定化、程序化，便形成一種民俗意識(shí)。談及魯迅小說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)還是歷 史題材小說(shuō)，無(wú)不蘊(yùn)涵著悠久的民俗傳統(tǒng)和厚實(shí)的文化積淀。可以說(shuō)，對(duì)民俗意蘊(yùn)的傳承和表達(dá)是魯迅小說(shuō)的精華 和特色所在。魯迅小說(shuō)一定程度上既是魯迅文藝思想的充分表現(xiàn)，也是魯迅民俗觀的最好標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：魯迅;民間;意蘊(yùn)

一、民俗事象

魯迅故鄉(xiāng)在浙江 ， 其小說(shuō)透露出濃郁的紹興風(fēng)味， 與 古越文化聯(lián)系深厚。

（一）年節(jié)祭祀習(xí)俗。小說(shuō)《祝?！肥亲畹湫偷拇恚?熱鬧中帶著陰冷的祝 福之氣。 這是“魯鎮(zhèn)年終的大典， 致敬盡禮， 迎接福神， 拜 求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣”?！白８！笔菫榱?“歲暮謝年， 祭 神祖”。小說(shuō)中五次描寫了“祝?！眻?chǎng)面;在冷靜平鋪的敘 述里， 對(duì)生與死、人與鬼的詰問(wèn)引發(fā)出了深層的意蘊(yùn)。祥林嫂的死當(dāng)歸罪于封建禮教， 而這里的禮教又與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗 緊密相關(guān)。魯迅將“國(guó)民性置于特定的風(fēng)俗習(xí)慣去探討， 顯示了其對(duì)國(guó)民性問(wèn)題思考之深”。

（二）婚嫁、省親習(xí)俗。 從祥林嫂的兩次悲劇婚姻、單四嫂子寡守節(jié)中， 可見民間婚俗的習(xí)慣。諸如“婆婆強(qiáng)逼再嫁” 、“頭撞香案”、 “大伯收屋”等細(xì)節(jié)即是民間婚俗在小說(shuō)中的再現(xiàn)。《社戲》中寫道“我們魯鎮(zhèn)的習(xí)慣， 本來(lái)是凡有出嫁的 女兒， 倘自己還未當(dāng)家， 夏間便大抵回到母親家去消暑。這樣， 也可以看“春賽”， 看 “社戲”了。這里的“省親 ”和 “社戲”都是浙東地區(qū)鄉(xiāng)間民俗的絕佳代表。

二、意蘊(yùn)分析

（一）“同俗并土”、“同氣共俗”的民俗傳統(tǒng)。 早在先秦時(shí)期， 就有“采風(fēng)”之說(shuō)， 意即“觀風(fēng)俗， 知得 失”。 后來(lái)的統(tǒng)治者意識(shí)到民俗的重要， 提出“為政之要， 辯風(fēng)正俗最其上也” 。 民俗與上層文化之間既不同、又相 融。 古往今來(lái)， 不論在民俗民風(fēng)還是在文學(xué)藝術(shù)上， 一直 是吳越并稱， 有著 “同俗并土” ， “同氣共俗”的傳統(tǒng)說(shuō)法。 魯訊小說(shuō)從民俗視角設(shè)置和推進(jìn)小說(shuō)的情節(jié)， 表現(xiàn)出民俗 視角的敘事美， 重視并善于把握民俗事象的意蘊(yùn)， 使作品 具有厚重而深邃的文化內(nèi)涵。 魯迅著手中國(guó)古代小說(shuō)鉤沉的一個(gè)重要目的， 就是考察中國(guó)民俗的變?nèi)巍?他認(rèn)為小說(shuō) “錄自里巷 ”， 雖經(jīng) “造 作”但仍“與民歌一樣反映了民風(fēng)、民氣、民情、民貌” 。 他 的小說(shuō)反映的 “農(nóng)事”表現(xiàn)出了民風(fēng)對(duì)民性的影響， 如祥 林嫂、阿 Q、單四嫂， 其身上都帶有中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)下古老鄉(xiāng) 村的民性。

（二）民風(fēng)表現(xiàn)， 立足浙東。 魯迅自幼便對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗極為熟悉。 關(guān)于浙東民風(fēng)， 魯 迅曾說(shuō)過(guò)。 “于越故稱無(wú)敵于天下， 海岳精液、善生俊異， 后先絡(luò)繹， 展其殊才， 其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)， 同勾踐 堅(jiān)確慷慨之志， 力作治生， 綽然足以自理 。世俗遞降， 精氣 播遷， 則漸專實(shí)利而輕思理， 樂(lè)安謐而遠(yuǎn)武術(shù)……”。 在這 里， 魯迅概括了浙東民風(fēng)由古至今的轉(zhuǎn)變。 如他所言：“浙 東多山， 民性有山岳氣， 與湖南山岳地帶之民氣相同?！币?即周作人所概括的“安貧賤、敝惡食、終歲勤勞”以及“食 貧” 、“習(xí)苦 ”的生活方式。 所有這些構(gòu)成了浙東民俗的特 性。 扎根鄉(xiāng)土， 表現(xiàn)民風(fēng)， 這是作家創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)。 一如沈從文勾畫的湘西世界， 蕭紅展現(xiàn)的黑土風(fēng)情。 魯迅 這里立足浙東， 表現(xiàn)了極具地方特色的民俗民風(fēng)。

三、批判與自剖：作為文化他者的“民間”

過(guò)去我們常常從啟蒙知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，探尋魯迅作品中蘊(yùn)含的啟蒙色彩，發(fā)掘其國(guó)民性批判的所指。當(dāng)我們習(xí)焉不察地從啟蒙敘事的邏輯框架出發(fā)，去尋找文本支持的時(shí)候，已經(jīng)內(nèi)在地將魯迅歸置于一個(gè)啟蒙者的角色，本章試圖將民間文化作為一個(gè)他者的視角，重新審視魯迅的啟蒙價(jià)值立場(chǎng)，探析知識(shí)分子啟蒙立場(chǎng)和民間價(jià)值立場(chǎng)之間的關(guān)系。在啟蒙者和民間的關(guān)系中，除了后者因?yàn)榍罢叨玫揭环N提升、改變，還存在民間對(duì)知識(shí)分子啟蒙形態(tài)或隱或顯的拒斥、改造、修正。這種抵觸的立場(chǎng)甚至還有可能改變知識(shí)分子自身的啟蒙立場(chǎng)，從而成為啟蒙文化的一個(gè)“他者”。

丸尾常喜認(rèn)為，在《藥》中，魯迅超越了庸眾與天才對(duì)峙的構(gòu)圖，“為了萬(wàn)人之生而寧可一人赴死的夏瑜的意志，與為了小栓的生命而罄其所有的老栓的意志，本來(lái)可以作為共通的東西緊密地結(jié)合起來(lái)。可是，在這個(gè)舞臺(tái)上，二者卻決不相觸，各自散發(fā)著孤獨(dú)的光，一起為某種強(qiáng)暴之力所扼殺?！眴⒚烧呦蔫ぃF肩擔(dān)道義，為喚醒千萬(wàn)吾國(guó)吾民而甘愿自我犧牲。這樣的大愛固然是作為普通的民間一員的華老栓所不具備的，但著眼于家庭親情，為了小栓能活下去而愿意罄其所有的老栓亦有他的作為父親的大愛。民眾與天才之間的共通的可能性，便建立在這樣的“誠(chéng)”與“愛”之中。這樣，借助于“愛”，即情感的融入，魯迅超越了單向度的知識(shí)者與民眾之間的啟蒙關(guān)系。在日常生活語(yǔ)境中，一味地強(qiáng)調(diào)啟蒙者與民眾之間的隔膜，在啟蒙者與被啟蒙者二元對(duì)立的恩維框架下，有時(shí)也會(huì)容易產(chǎn)生新的遮蔽，從而形成啟蒙者的獨(dú)斷，對(duì)“民間”造成新的暴力。

民間濁鏡下的“大義”，從祥林嫂對(duì)地獄靈魂的追問(wèn)中，我們可以看到，科學(xué)理性在遭遇民間素樸信仰時(shí)，表現(xiàn)出它的局限。它固然可以打破愚昧的迷信觀念，訴諸以“真”，然而也打破了底層民眾最后一絲情感慰藉，無(wú)法盡“善”。正是如此，盡管“我”無(wú)力啟祥林嫂之蒙，面對(duì)祥林嫂的追問(wèn)只落下倉(cāng)皇逃離的背影，但從“我”對(duì)自己所持之道的慎用中，也讓我們看到了知識(shí)分子所應(yīng)有的真誠(chéng)。這種真誠(chéng)不僅僅表現(xiàn)為知識(shí)分子對(duì)自己確固之信的體認(rèn)，而更表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上對(duì)“我以為”的警惕以及對(duì)“他之所謂可有”的情感融入。

魯迅強(qiáng)調(diào)他“所談的道理是‘我以為的道理，所記的情狀是我所見的情狀”，并不獨(dú)斷地以“我所是”為是，而是坦言自我認(rèn)識(shí)的局限性。

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