唐隆君

摘要：《中國歷史中的佛教》是美國著名歷史學(xué)家芮沃壽研究中國佛教的代表作，該書思路清晰、精簡明朗，以佛教在中國的歷史發(fā)展為主線，從不同歷史時期的社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化大背景下出發(fā)，深刻分析佛教起伏跌宕的演變歷史及其背后成因，為當(dāng)代認(rèn)識佛教在中國的發(fā)展歷史、及其中國化進(jìn)程提供了獨特的視角。

關(guān)鍵詞：芮沃壽;中國歷史;佛教;中國化

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-017-02

一、芮沃壽的學(xué)術(shù)背景與成就

芮沃壽（1913-1976）作為美國著名的歷史學(xué)家、美國中國學(xué)研究的奠基人之一，芮沃壽主要研究的領(lǐng)域為中國佛教史、中國儒家思想史、隋唐史。二戰(zhàn)前，芮沃壽將研究領(lǐng)域主要放在中國佛教史上，以宏觀和微觀的視角探索歷史上印度和中國兩個古老文明碰撞所發(fā)生的相互作用、及延續(xù)至今的巨大影響，和由此引發(fā)的中國思想和文化的變遷，目前學(xué)界也有專門對其中國學(xué)的研究成果。芮沃壽在佛教和儒家思想方面的著作，在該研究領(lǐng)域內(nèi)基本都屬于開創(chuàng)性的作品，對美國中國學(xué)發(fā)展和后世學(xué)者的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

芮沃壽個人比較推崇百樂日（Etienne Balazes）的《中世紀(jì)中國社會與經(jīng)濟(jì)研究》和謝和耐（Jacques Ger-net）的《中國五至十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》，這也造就了他佛教研究當(dāng)中的社會、政治、經(jīng)濟(jì)特色。作為北美學(xué)界研究中國佛教的代表性學(xué)者之一，其代表作就是《中國歷史中的佛教》。該書作于1959年，以他在芝加哥大學(xué)所做的六次演講為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，整部書言簡意賅，深邃犀利，正所謂“匕首寸鐵，刺人尤透”。他關(guān)注佛教在具體時空中與中華文明的互動，提出諸多重要的問題，如漢代統(tǒng)治秩序和思想制度為何瓦解、以及其分崩離析的社會局面如何為佛教進(jìn)入中國做好準(zhǔn)備，與中國傳統(tǒng)價值背道而馳的佛教如何主動適應(yīng)中國文化以及中國本土思想如何有選擇地挪用佛教等。這本書成為美國學(xué)術(shù)界研究佛教較早的作品之一，是佛教史研究的經(jīng)典作品，對后來的學(xué)者進(jìn)行佛教研究產(chǎn)生了重要影響。

二、碰撞與融合：佛教的中國化

探究佛教在中國的發(fā)展歷史是一件困難的事，為了方便敘述，作者嘗試將佛教在中國的發(fā)展分為六個時期，并為每個時期命名。這六個時期也就是這本書的六個章節(jié)，分別是：漢代的思想和社會（公元前206一公元前220年）、準(zhǔn)備時期（公元65-317年）、南北朝馴化時期（公元317-589年）、隋唐獨立成長時期（公元589-900年）、五代至清末挪用期（公元900-1900年）、佛教在中國的遺產(chǎn)等六個部分。

在漢代的思想和社會及準(zhǔn)備時期這兩個章節(jié)，作者從史實出發(fā)，立足于漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面，敘述漢王朝統(tǒng)治秩序破裂，探究作為官方統(tǒng)治意識的儒學(xué)思想制度逐漸崩潰的歷史過程和原因，提出動蕩不安的社會背景為佛教植入鋪上了希望的溫床。中國文化和印度文化即使存在巨大鴻溝，但是當(dāng)政治秩序崩潰，思想制度瓦解時，外來文化的個別價值會被采納以彌補(bǔ)不足，其方式就是用“格義”的形式進(jìn)行早期佛教經(jīng)典的翻譯，并且還出現(xiàn)了大量的護(hù)法文（如《牟子理惑論》）。進(jìn)入南北朝時期，佛教在中國迎來了空前的發(fā)展。芮沃壽在本章節(jié)中對南北方佛教的發(fā)展分別加以分析論述。北方統(tǒng)治者起初因文化不自信而偏愛佛教，故北方佛教更近于政教合一的體制：南方統(tǒng)治者因彌補(bǔ)文化空缺而推崇佛教，總之南北朝時期，佛教在南北方都贏得了統(tǒng)治者的支持與保護(hù)，佛教滲透到全社會的各個領(lǐng)域，起到了減少南北社會文化差異的作用，并為之后儒家思想主導(dǎo)的王朝統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。到了隋唐時期，佛教最終完成了自身的中國化，天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗等流派將佛教思想中國化推向巔峰。挪用期是指唐武宗滅佛后，此時佛教趨于衰微，新儒學(xué)的出現(xiàn)正是為回應(yīng)時代危機(jī)而重塑的社會思潮，佛教雖為新儒學(xué)的產(chǎn)生提供部分哲學(xué)思考，但其因宗教本身的局限和弱點，其無法全面為世人提供創(chuàng)造良好社會政治秩序和道德價值體系的能力，因而被追求社會進(jìn)步的精英階層拋棄。湯因比曾言，大乘佛教是一種在政治上無能的宗教，中國歷史恰恰證明了這一點。全書的最后一章，芮沃壽介紹了二十世紀(jì)的中國佛教，重點分析了近代中國佛教復(fù)興的原因。他認(rèn)為，佛學(xué)復(fù)興是中國知識分子應(yīng)對近代西方文明挑戰(zhàn)的自覺行為。他引用列文森的結(jié)論，認(rèn)為梁啟超之所以特別強(qiáng)調(diào)中國在大乘佛教形成中所起的關(guān)鍵作用，是想在中國傳統(tǒng)文化遭受帶著科學(xué)和理性光環(huán)的西方文化的沖擊下，恢復(fù)中國人的民族自尊心與自信心。但是這種復(fù)興效果甚微，佛教思想和術(shù)語的晦澀以及它的消極避世、對政治的漠不關(guān)心等原因，都使得大多數(shù)西化的中國知識分子對它不感興趣甚至是激烈抨擊。

芮沃壽這本書的突出特點就是，言簡意賅、思路清晰地梳理了佛教中國化的歷程，他敏銳地抓住了每個時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等核心因素，論述兩個文明、三個教派的碰撞與融合，非常清晰地在中國歷史的脈絡(luò)中講述了佛教的發(fā)展與變遷。雖然芮沃壽并沒有明確表達(dá)，他是在研究佛教的中國化，但他運用的視角、方法，引用的材料，對研究佛教的中國化具有很多借鑒意義。

三、芮沃壽佛教研究的學(xué)術(shù)史意義

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于佛教史的著述不計其數(shù)，而且各有側(cè)重。湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，以佛教文獻(xiàn)為中心，詳細(xì)的考證了佛教歷史上的重要人物和重大事件，佛教文獻(xiàn)資料非常豐富而翔實。該書分為兩大部分、二十章，以專題章節(jié)為主，如佛教傳入問題、《四十二章經(jīng)》考辨問題等，重要僧人章節(jié)，如道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、道生以及與他們有關(guān)的歷史事件等，主要專著，如南北朝釋教專著等。許里和的《佛教征服中國》以歷史為軸線，在分期上注重地域性的分類，像建康與東南佛教的三階段，襄陽、江陵、廬山佛教等。許里和比較突出了政治與佛教的關(guān)系，將許多政治事件如“永嘉之亂”、“王庾集團(tuán)”“桓謝集團(tuán)專權(quán)”等作為佛教史的主要歷史背景，與之相關(guān)的“士大夫佛教”（按作者本意，包括有教養(yǎng)的僧人等知識分子）也彰顯出來。

湯用彤的佛教史可以說是一部純粹的佛教史，歷史上的主要佛教事件考證清晰，是側(cè)重于文獻(xiàn)學(xué)的佛教史，但是與佛教相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)等因素沒有突出表現(xiàn)出來。同為國外漢學(xué)家的許里和則開始將這類因素納入佛教歷史。相比于以上兩者，芮沃壽的著述在歷史關(guān)鍵點的論述方面更加簡要、精準(zhǔn)。芮沃壽的分期比較特殊，他的四個分期，準(zhǔn)備、馴化、獨立、挪用四個階段是以佛教與中國本土文化互動的關(guān)系為主要依據(jù)劃分的。作為一名合格的歷史學(xué)家，芮沃壽具有應(yīng)有的為學(xué)態(tài)度，他善于思考一個文明整體在時間中的變化，故采用歷時性的寫作方式對佛教傳人中國，并與中國本土文化碰撞交流融合的過程做了清晰明朗的梳理。在研究某一歷史事物的時候，非常注重探索和分析背后那些錯綜復(fù)雜的社會背景和歷史淵源，而不是簡單粗略地描述歷史事物即可，舉例說明，芮沃壽在第一章非常詳盡地描述了佛教傳人之前漢代的統(tǒng)治秩序和思想背景，為后文描述佛教如何進(jìn)入中國，以及怎樣與中國本土文化發(fā)生碰撞奠定了堅實的基礎(chǔ)。這樣仔細(xì)為后文做鋪墊的論述方法，好似是作者正帶領(lǐng)讀者緩緩揭開一層層歷史的面紗，讀者在閱讀時更能有身臨其境之感。在論述佛道論爭及佛教中國化過程中，他提出：“我們對于南方大眾佛教的所知遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對于精英佛教的了解?！彼粌H關(guān)注精英佛教，還重視民間佛教的發(fā)展演變，他講到民間佛道的爭斗主要表現(xiàn)在“超凡的神力與神通的競賽”。引用謝和耐的《五到十世紀(jì)中國社會中佛教的經(jīng)濟(jì)問題》來論述佛教元素對民間鄉(xiāng)村組織、風(fēng)俗、寺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等的影響。引用人類學(xué)家葛蘭言《中國古代的節(jié)慶與歌謠》中的觀點論述漢代陰陽思想的源頭，較為深刻的在傳統(tǒng)的中國思想中去探究佛教的進(jìn)入。而且，不同于一些佛教史學(xué)者對宋以后的佛教輕描淡寫、草草了事，芮沃壽完整地敘述了宋以后的佛教歷史。從這本書中，讀者可以明顯的感受到中國佛教的發(fā)展史是一部儒佛道三教沖突融合的關(guān)系史，一段社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互影響的歷史。不僅如此，芮沃壽以佛教作為切人點，聯(lián)系不同歷史時期的社會情況，以點帶面地向讀者和盤托出中國思想史的變遷。他沒有對重要的高僧（如玄奘等），以及歷史事件（如會昌法難等）進(jìn)行詳細(xì)的論述，而是通過引人人類學(xué)、社會學(xué)等方法，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史為主來整體分析佛教在當(dāng)時的狀況，這映襯了該書的主題——歷史中的佛教。

全書排列的六個章節(jié)，呈現(xiàn)了佛教在中國靈動活力的發(fā)展歷史，論述了佛教與中國本土文化儒道之間的交鋒歷程。這也有力地表現(xiàn)了作者不同于一些西方學(xué)者，如赫爾德、黑格爾、諾斯羅普、魏復(fù)古等提倡的東方民族是永遠(yuǎn)靜止的民族和歐洲中心論的立場。

四、結(jié)語

佛教傳入中國開啟了兩個古老文明之間的對話，然而中國佛典篇幅浩瀚，中國歷史記錄豐富多樣.將中國歷史與佛教聯(lián)系起來考察探究不是易事.然而巧妙地芮沃壽以佛教為主角.在全面考慮各個歷史時期不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大背景下，圍繞著佛教與中國本土的儒、道二教的關(guān)系.站在歷史的高度分析佛教在中國起伏跌宕的發(fā)展史及其背后成因。不僅重視精英階層的思想爭論，還強(qiáng)調(diào)民間佛教、道教關(guān)系的論述，這一視角，至今仍是佛教中國化研究的一個重點。然而等待人們繼續(xù)探索的歷史和資料浩如煙海，用芮沃壽的話說.這本書是對佛教在中國歷史中的發(fā)展變化進(jìn)程所做的一個反思性的、試探性的、不完滿的闡釋。