劉茂

摘要：道教我國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，產(chǎn)生于東漢時(shí)期，其思想來(lái)源“雜而多端”，受到巫術(shù)之學(xué)、陰陽(yáng)五行家、神仙家、墨家中的鬼神之學(xué)、黃老之學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)和佛教等的影響，雜取九流百家形成了道教。中國(guó)道教的思想與教義深刻影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的諸多領(lǐng)域，本文將簡(jiǎn)要分析道教的天道承負(fù)思想的來(lái)源、在道教中的作用，以及對(duì)后世中國(guó)人思想的影響，從中看到天道承負(fù)思想是在吸收中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化中形成的，其形成之后又深刻影響著中國(guó)思想文化。

關(guān)鍵詞：天道承負(fù);宗法制;驅(qū)惡揚(yáng)善;長(zhǎng)生求仙

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-019-03

人們總是習(xí)慣說(shuō)中國(guó)有三教：儒家、道教、佛教。但是，這其中實(shí)則有很大的誤解，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中談到：“儒家，不是宗教。至于道家，它是一個(gè)哲學(xué)的流派;而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。”由此可以看到，中國(guó)有兩種宗教道教和佛教，而佛教是從印度傳人中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的本土化過(guò)程。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)之宗教，吸收各家思想而成之，適應(yīng)于中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境，對(duì)中國(guó)思想文化和中國(guó)人都有巨大影響。

在道教教義中，天道承負(fù)思想影響深遠(yuǎn)，且一直影響中國(guó)人的行為處事。承負(fù)思想用民間通俗話語(yǔ)可解釋為“前人種樹，后人乘涼;前人惹禍，后人遭殃?！边@里就體現(xiàn)了“承”和“負(fù)”即“因”與“果”，在道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》多處對(duì)承負(fù)思想進(jìn)行解說(shuō)，其卷三十九《太平經(jīng)·解師策書訣》里解釋了“承”與“負(fù)”是兩個(gè)既有聯(lián)系又相互區(qū)別的概念：“真人問(wèn)天師：‘不知承與負(fù)，同邪異邪答日：‘然。承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也。病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也?！痹凇短浇?jīng)·解承負(fù)訣》中：“凡人之行，或有力行善，反常得惡;或有力行惡，反常得善。因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過(guò)，流前后積來(lái)害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來(lái)流及此人也?！边@兩處都論及祖先的善惡行為，會(huì)有對(duì)子孫后代有相應(yīng)惡影響，積善者福澤后人，作惡者危及后代。在第三十七卷《太平經(jīng)·五事解承負(fù)法》中通過(guò)天師與弟子的問(wèn)答，闡釋了承負(fù)之道的一些具體內(nèi)容，主要包括：人無(wú)德而傷物、邪偽不實(shí)之說(shuō)、謊言欺世、山川草木造成的自然災(zāi)害以及四時(shí)五行造成的承負(fù)之災(zāi)。如“天地生凡物，無(wú)德而傷之，天下云亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無(wú)收，倉(cāng)庫(kù)更空。此過(guò)乃本在地傷物，而人反承負(fù)之?！敝?，因?yàn)槿说臒o(wú)德而對(duì)自然萬(wàn)物造成了損害，也使得自己饑寒貧窮。這里將承負(fù)思想由人擴(kuò)展到天地以及自然萬(wàn)物，人不僅承負(fù)祖先之德過(guò)，還要承負(fù)自然。

由《太平經(jīng)》中的記載可以看到，承負(fù)意為先人的善惡報(bào)應(yīng)又后人來(lái)承擔(dān)。先人犯有過(guò)失積累的多了，就會(huì)報(bào)應(yīng)于后人，而后人無(wú)辜承受先人之過(guò)，就叫“承負(fù)”，同理，若先人行善積德，后人就會(huì)報(bào)應(yīng)受福。同時(shí)，“承負(fù)”也適用于人與自然，先人毀壞自然、土地、森林等，后人就會(huì)受難，經(jīng)歷天災(zāi)等。

一、天道承負(fù)觀的思想來(lái)源

道教發(fā)源于中國(guó)，其思想教義的形成淵源也十分復(fù)雜，其中承負(fù)思想作為早期道教的重要教義，其來(lái)源主要受到三個(gè)方面的影響：一是中國(guó)傳統(tǒng)的宗法血緣：二是儒家的倫理道德觀;三是墨家的賞善罰惡與交利。

中國(guó)的宗法制確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來(lái)的各封建王朝。是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其中血緣是維系宗法制的核心，宗法制的代代相傳都是依靠父系氏族的血脈聯(lián)系的，雖然后來(lái)分封制取代了宗法制，后又發(fā)展為封建制度，但是對(duì)于帝位的傳承依舊是以血緣為紐帶，在整個(gè)中國(guó)的各個(gè)朝代與家族中，血脈成為了維系國(guó)家和家族的重要因素，道教的承負(fù)思想的形成也受到了很大的影響。承負(fù)主要是在一個(gè)家族中產(chǎn)生的，是祖先對(duì)后代的影響，一般不會(huì)牽扯到別的家族。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，家族從來(lái)都是作為一個(gè)整體，一榮俱榮，一損俱損，如衛(wèi)子夫封后，其衛(wèi)氏一族都加官進(jìn)爵，韓信因謀反而夷三族。自古以來(lái)中國(guó)的家族觀念、家族榮譽(yù)、家族傳承的思想都十分濃厚，作為一個(gè)家族中的一份子往往要為了家族興旺而努力，男子一般以拜相封侯為家族增光，女子一般通過(guò)與豪門貴族聯(lián)姻而增強(qiáng)家族勢(shì)力。因?yàn)橛羞@樣的家族觀念的影響，以血脈相連的家族，先輩的積德行善將會(huì)造福子孫后代，家族也將興旺發(fā)達(dá)，因此道教的承負(fù)思想得已為大眾所接受，獲得了成長(zhǎng)的土壤。

章太炎先生很早就指出道教思想“本諸墨氏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”墨家強(qiáng)調(diào)天的意志和賞善罰惡。墨家是民間手工業(yè)小生產(chǎn)者的代表，他們的思想主張反映了自由農(nóng)民、商賈的利益和要求，提倡勞動(dòng)、互助、兼愛(ài)、交利的思想，因此墨家學(xué)派十分注重賞善罰惡，這體現(xiàn)了商人的追求利益的主張?！疤熳訛樯?，天能賞之;天子為暴，天能罰之;天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。”墨家講究的善惡賞罰必須分明，就連天子也是不能例外的，同時(shí)敬天地鬼神，讓人有敬畏之心，這也是為了便于商人們?cè)诮?jīng)商中有正確的態(tài)度，不相互欺瞞，貨物交易誠(chéng)實(shí)守信，帶有很強(qiáng)的功利主義色彩。同時(shí)，中國(guó)先民是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)展起來(lái)的，一直都有勤勞務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)，講究實(shí)用性，與墨家的交利思想相契合。道教的承負(fù)思想在家族宗族之間產(chǎn)生作用，祖先的驅(qū)惡向善將會(huì)福澤后人，這里也是對(duì)家族有利，受墨家影響其承負(fù)思想也帶有功利主義的色彩。

道教思想淵源“多而雜端”，各家各派的思想都或多或少對(duì)其有所影響。就天道承負(fù)思想而言，主要是受到了宗法制、儒家倫理道德、墨家的賞善罰惡與交利思想的影響，集各派思想而成的。

二、天道承負(fù)觀在道教中的作用

天道承負(fù)觀并非道教思想的核心，“道”才是其信仰的核心，是道教的最高教理，是道教一切教義與修煉法術(shù)的發(fā)端?！暗馈弊钤缭从谙惹氐兰遥锨f都認(rèn)為道是先天地而生，是宇宙的根本。道教將“道”納入其教理，同時(shí)不斷深化其內(nèi)涵：從東漢道教興起，大道無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在“虛無(wú)之系，造化之根”;道教的神仙信仰認(rèn)為，“至真之道”，無(wú)死無(wú)生，更古長(zhǎng)存;隋唐，許多道教學(xué)者又把“道”解釋為虛無(wú)之道：北宋以來(lái)，道教內(nèi)丹家匯通三教之理講性命雙修之道;王重陽(yáng)聲言三教合一之道，批判了神仙不死學(xué)說(shuō)……雖然，“道”內(nèi)涵在發(fā)生著變化，但長(zhǎng)生成仙始終是道教追求的終極目標(biāo)，道教的教義和修煉的法術(shù)都是為了長(zhǎng)生成仙，因此道教極重視現(xiàn)世利益。并且在道教的教義中，人只有現(xiàn)世沒(méi)有來(lái)生，因而他們重生惡死，《太平經(jīng)》中：“天地之性，萬(wàn)二千物，人命最重”、“死亡，非小事也，壹死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成堡土”，宣揚(yáng)生的可貴和死的可怖。追求長(zhǎng)生，生命無(wú)限是道教徒比較低層次的追求，而成為不死的神仙，可以“通神”才他們的終極目標(biāo)，其中最重要的方法就是行善積德。承負(fù)思想中的善惡觀就是其修煉長(zhǎng)生成仙的重要途徑，先人的行善積德不僅能幫助福澤后代，還能在修煉中飛身成仙，而成仙之后就更能保佑自己的家族和后代，形成了一個(gè)完整的循環(huán)。

《太平經(jīng)》中羅列了長(zhǎng)生成仙的修煉過(guò)程：“今善師學(xué)人也，乃使下愚賤之人成善人，善善而不止，更賢;賢而不止，乃得次圣;圣而不止，乃得深知真道;守道而不止，乃得仙不死;仙而不止，乃得成真;真而不止，乃得成神;神而不止，乃得與天比其德;天比不止，乃得與元?dú)獗绕涞隆！睆纳迫恕t人→圣人→知真道→仙不死→成真→成神→與“天”比其德→與“元?dú)狻北绕涞?。不同的階段有不同的修行法則和要求，但就中國(guó)古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，道教徒們一般分為三類：一類是以平民百姓為代表的社會(huì)底層道教徒，一類是以帝王將相為代表的上層道教徒，第三類是以張三豐為代表的潛心修道的真人、真君等。這三類人他們追求的目標(biāo)和方式也各有不同，平民百姓主要通過(guò)積德行善來(lái)減少避免災(zāi)禍，也求助于下層道士的符水和祭祀等：帝王諸侯則總是通過(guò)修煉仙丹以求長(zhǎng)壽不老，在唐代尤其盛行（唐穆宗李恒、唐宣宗李忱皆因服用含有重金屬的“仙丹”的暴斃）;道觀中的道教修行者一般學(xué)習(xí)道教經(jīng)典，按照教義、道術(shù)、齋戒等修行。其中，不論那一類人的修行，最基本的就是要行善積德，不能作惡，因果報(bào)應(yīng)，天道循環(huán)的觀念已深人人心。承負(fù)思想正是契合了人們的傳統(tǒng)思想觀念，被吸收進(jìn)道教之中成為重要的教義之一。

三、天道承負(fù)觀的傳承與影響

在中國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化思想中，天道承負(fù)觀實(shí)則就是“善惡報(bào)應(yīng)”思想在道教的理論化，雖然在后世的道教經(jīng)籍中不再提及，但其思想內(nèi)涵卻一直傳承了下來(lái)，如宋代出現(xiàn)的《勸善書》就是承負(fù)思想的很好體現(xiàn)。而且中國(guó)古代的許多文學(xué)也深受其影響，甚至當(dāng)今社會(huì)依舊有其存在的價(jià)值和意義。

《勸善書》的導(dǎo)言中寫道;“道教勸善書的基調(diào)就是，發(fā)揮其固有的承負(fù)思想，宣傳善惡報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)賞罰的執(zhí)行者就是民間廣泛信仰的也是道教供奉的各種神靈，上有天庭的思過(guò)之神，下有家家必在的灶神，人身必具的三尸神，這些無(wú)處不在的監(jiān)察者，對(duì)一個(gè)普遍信仰他們的民族來(lái)說(shuō)，的確有督促人‘不履邪徑，不欺暗室的作用?！笨梢钥吹?，《勸善書》是對(duì)承負(fù)思想的繼承，以報(bào)應(yīng)思想為中介，將道教的倫理道德同長(zhǎng)生求仙等教義聯(lián)系起來(lái)，將為善去惡作為人生壽夭存亡的寄托?！秳裆茣ぬ细袘?yīng)篇注譯》中講到人修養(yǎng)需要做的事和積善之人獲得的庇佑：“是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室;積德累功，慈心于物;忠孝友悌，正己化人;矜孤恤寡，敬老懷幼;昆蟲草木，猶不可傷?！薄八^善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，從邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之;所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善;欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！边@里講到了人們具體行善之事，也談到了不能做的惡事，多人們行為處事有很大的指導(dǎo)作用。勸善書問(wèn)世不久就得到封建統(tǒng)治者的重視，明太祖朱元璋就曾親自撰寫《世德碑》，宣揚(yáng)朱家成為皇家就是因?yàn)樽嫦确e功行善而得到天賜的結(jié)果，《勸善書》成為封建統(tǒng)治的重要工具得到大力宣傳普及，拓寬了其影響范圍。

道教的承負(fù)思想在整個(gè)古代的中國(guó)文化思想在不同的朝代影響各不相同，但都在傳播發(fā)展。到1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，西方自由、民主、平等、唯物主義思想等開始在中國(guó)爆發(fā)式的傳播，道教的求仙思想被認(rèn)為是封建迷信，受到批判。新中國(guó)建立后，黨和政府給予了道教重視與關(guān)懷，全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議的《共同綱領(lǐng)》宣布了宗教信仰自由政策，道教的發(fā)展迎來(lái)了新生。21世紀(jì)，人們的思想已經(jīng)獲得了極大的解放，但道教的思想文化依舊存在于中國(guó)，其中承負(fù)的思想不只是道教的教義，而且影響著更多的中國(guó)人。在人們的日常生活中，依舊會(huì)有積德行善、因果報(bào)應(yīng)的觀念，在世俗生活中規(guī)訓(xùn)著人們的行為，但是對(duì)于長(zhǎng)生不老、飛身成仙這樣的追求已經(jīng)很少了，這要?dú)w功于科學(xué)的發(fā)展。存其精華，去其糟粕，道教才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求。承負(fù)思想中的驅(qū)惡揚(yáng)善的思想依舊有其重要的價(jià)值和意義。

天道承負(fù)作為道教重要的教義之一，是在中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中形成的，而承負(fù)思想也是對(duì)中國(guó)思想文化的豐富，兩者你中有我、我中有你。魯迅先生曾說(shuō)道教文化是“中國(guó)的根柢”，對(duì)中華民族的共同的民族性格、民族文化形成有重要影響，道教文化中的許多思想都有傳承的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)面臨著的諸多的問(wèn)題，如高鐵霸座，這些都是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化喪失的后果，使人們的道德素養(yǎng)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，承負(fù)的驅(qū)惡揚(yáng)善的思想是中國(guó)優(yōu)秀思想文化的一部分，必須要傳承與發(fā)揚(yáng)。