郭子銘

摘要：農(nóng)村社會(huì)主義改革題材小說(shuō)是世界范圍內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象，本文通過(guò)研究肖洛霍夫的《被開墾的處女地》對(duì)新中國(guó)“十七年”前后的幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)在敘述經(jīng)驗(yàn)上的影響，體現(xiàn)出蘇聯(lián)和中國(guó)不同政治背景、文化傳統(tǒng)下的社會(huì)圖景，也涉及到這些作品在創(chuàng)作模式、人物形象上的藝術(shù)對(duì)比。土改小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》和《暴風(fēng)驟雨》，以農(nóng)業(yè)合作化為主題的《被開墾的處女地》、《山鄉(xiāng)巨變》和《創(chuàng)業(yè)史》，在跨越時(shí)空與民族的對(duì)話中，體現(xiàn)的是集體化意識(shí)在社會(huì)主義改革進(jìn)程中發(fā)揮的巨大力量，為評(píng)價(jià)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這種世界性創(chuàng)作和批評(píng)方法提供參照視角。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;合作化運(yùn)動(dòng);敘述經(jīng)驗(yàn);集體化

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-096-04

20世紀(jì)40年代以后，在中國(guó)社會(huì)先后發(fā)生了土地革命、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，其思想來(lái)源是共產(chǎn)黨所信仰的共產(chǎn)主義思想。合作化思想經(jīng)馬克思、恩格斯歷史唯物主義的科學(xué)論證，得到了列寧的繼承和發(fā)展，并經(jīng)過(guò)列寧和斯大林的社會(huì)實(shí)踐，在中國(guó)共產(chǎn)黨建國(guó)之時(shí)，已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)里已經(jīng)發(fā)展的比較完備和成熟。早在30年代，蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)合作化敘事在政治高壓的醞釀下應(yīng)運(yùn)而生，肖洛霍夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《被開墾的處女地》是描寫農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的典型之作。盡管當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)與中國(guó)在國(guó)情和社會(huì)背景、文學(xué)淵源和文學(xué)精神上存在很大的差異，事實(shí)上，我國(guó)“十七年文學(xué)”前后一些反映社會(huì)主義改革題材的文學(xué)作品明顯受到了《被開墾的處女地》的影響。周立波是《被開墾的處女地》在中國(guó)最早的譯者，丁玲、柳青等都是《被開墾的處女地》忠實(shí)的讀者，作家往往會(huì)在精神層面受到外來(lái)文學(xué)的影響而產(chǎn)生觸動(dòng)，將新的靈感融進(jìn)自己的文學(xué)創(chuàng)作中?！短?yáng)照在桑干河上》和《暴風(fēng)驟雨》同是描寫土地改革，都曾獲得斯大林文學(xué)獎(jiǎng)，雖然在具體書寫上有所不同，但都對(duì)中國(guó)農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深刻的詮釋?！渡洁l(xiāng)巨變》和《創(chuàng)業(yè)史》描繪了五十年代中國(guó)農(nóng)村如火如荼的合作化運(yùn)動(dòng)，《創(chuàng)業(yè)史》自發(fā)表以來(lái)，被譽(yù)為“農(nóng)村社會(huì)主義史詩(shī)”，成為“十七年文學(xué)”長(zhǎng)篇小說(shuō)的巔峰。本文試著將肖洛霍夫的《被開墾的處女地》與丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》和《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》進(jìn)行對(duì)比，分析中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義改革題材小說(shuō)是如何受蘇聯(lián)小說(shuō)的影響，探究蘇、中的同類型小說(shuō)在創(chuàng)作模式與人物形象表現(xiàn)上的異同，反思集體化意識(shí)是如何體現(xiàn)在文學(xué)和政治關(guān)系之中的。

一、農(nóng)村社會(huì)主義改革小說(shuō)之?dāng)⑹鼋?jīng)驗(yàn)

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是由蘇聯(lián)提出并在冷戰(zhàn)格局中的社會(huì)主義國(guó)家普遍施行的一種世界性創(chuàng)作和批評(píng)方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地去具體描寫現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)?！吧鐣?huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義”作為一種創(chuàng)作方法成為全蘇作家必須遵循的的最高原則。蘇聯(lián)文學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而巨大的，尤其是在延安文藝座談會(huì)之后，寫社會(huì)主義、寫現(xiàn)實(shí)成為文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的準(zhǔn)則?！侗婚_墾的處女地》創(chuàng)作于1932年，雖然在蘇聯(lián)官方并不完全承認(rèn)它是描寫“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的范本，但它在中國(guó)同樣受到讀者們的熱烈追捧，被許多中國(guó)作家奉為社會(huì)主義集體化創(chuàng)作的圭臬。蘇聯(lián)肖洛霍夫研究專家猶黎·盧金的《蕭洛霍夫在一九四。年代》中認(rèn)為《被開墾的處女地》“劃時(shí)代的描寫集體農(nóng)場(chǎng)的哥薩克”，是“刻畫集體化制度的最完美的蘇聯(lián)小說(shuō)”，肖洛霍夫作品中的“精深的現(xiàn)實(shí)主義在于他將生活中所有的矛盾都能表現(xiàn)出來(lái)”，顯現(xiàn)了藝術(shù)家的“膽力和才能”。

1930年，肖洛霍夫在與斯大林的談話中深受蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)集體化政策的影響，于是投身到頓河地區(qū)的農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)之中，并開始創(chuàng)作《被開墾的處女地》。上世紀(jì)40年代，中共中央發(fā)出“五四指示”之后，晉察冀鋸放區(qū)迅速開展了土地制度改革運(yùn)動(dòng)，丁玲敏銳感覺到這將是一場(chǎng)改變農(nóng)民命運(yùn)的變革，于是她作為土改工作隊(duì)的一份子參與了轟轟烈烈的土改運(yùn)動(dòng)，這就是《太陽(yáng)照在桑干河上》的創(chuàng)作背景。丁玲在閱讀了《被開墾的處女地》后，宣稱她在此書中學(xué)到了如何描寫農(nóng)民的生活。兩位作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，把大眾生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)和情感納入黨的意識(shí)形態(tài)，在勞動(dòng)中獲得文字書寫的力量，站在思考人性的高度上將現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建到自己的文學(xué)世界中?！侗婚_墾的處女地》可以說(shuō)是以政治目的出發(fā)而作，但小說(shuō)的敘述卻沒有局限于政治意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，而是努力展現(xiàn)革命本身所具有的復(fù)雜性，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)集體化和消滅富農(nóng)運(yùn)動(dòng)的正確性的懷疑。肖洛霍夫遵循了嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)了殘酷的、未加任何修飾的真實(shí)，把蘇聯(lián)集體化歷史的真實(shí)面貌呈現(xiàn)在讀者面前，“結(jié)尾將是悲劇性的，將有所犧牲……將會(huì)出現(xiàn)生活真理所預(yù)示的那種情景。那個(gè)時(shí)代是殘酷的，斗爭(zhēng)是生死的，犧牲也不會(huì)是輕微的?！倍×嵩凇短?yáng)照在桑干河上》中將土地改革及其背后整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)本有的復(fù)雜宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)描述得淋漓盡致，從而表現(xiàn)出階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，用階級(jí)話語(yǔ)來(lái)逐漸瓦解鄉(xiāng)村宗法秩序。解放區(qū)的土改背景與蘇聯(lián)集體化的現(xiàn)實(shí)情形確實(shí)存在差異性，但無(wú)論是對(duì)土地所有權(quán)的改革，還是對(duì)生產(chǎn)方式的改造，都可以看做是社會(huì)主義改革進(jìn)程的一部分。

周立波是最早將《被開墾的處女地》完整譯介到中國(guó)的譯者，他自然熟稔肖洛霍夫的創(chuàng)作模式，《暴風(fēng)驟雨》描寫的是土地改革，《山鄉(xiāng)巨變》是《暴風(fēng)驟雨》的續(xù)集，描寫了一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社由初級(jí)社發(fā)展為高級(jí)社的過(guò)程，藝術(shù)地展現(xiàn)了合作化運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)農(nóng)民走上集體化道路時(shí)的精神風(fēng)貌和新農(nóng)村的社會(huì)面貌，剖析了農(nóng)民在歷史巨變中的思想感情、心理狀態(tài)和理想追求，從而說(shuō)明農(nóng)業(yè)合作化是中國(guó)農(nóng)村的第二次暴風(fēng)驟雨?！侗婚_墾的處女地》為周立波的創(chuàng)作提供了參照和經(jīng)驗(yàn)，《山鄉(xiāng)巨變》的敘述節(jié)奏與《被開墾的處女地》在很大程度上是一致的，《暴風(fēng)驟雨》中的韓老六也使人想起《被開墾的處女地》中的富農(nóng)拉普希諾夫，就連小說(shuō)中人物的性格、相互間產(chǎn)生的聯(lián)系、在情節(jié)發(fā)展中所起的作用也與《被開墾的處女地》的安排有相似之處。

柳青是肖洛霍夫忠誠(chéng)的讀者，在柳青的書房里只有一張照片那便是肖洛霍夫，《靜靜的頓河》是他反復(fù)閱讀的作品，以至于被翻得破爛不堪。柳青在任長(zhǎng)安縣委副書記時(shí)多次向干部們推薦《被開墾的處女地》，在關(guān)于如何鞏固社會(huì)主義高級(jí)社的問題上，他也談到了《被開墾的處女地》中蘇聯(lián)因“冒進(jìn)”而破壞了農(nóng)村生產(chǎn)力的狀況。1954年春，柳青開始寫作《創(chuàng)業(yè)史》，同樣是描寫農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，兩者都具有史詩(shī)般磅礴的氣勢(shì)，甚至在細(xì)微的心理描寫、情節(jié)安排、人物形象的刻畫上都具有相似之處。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，肖洛霍夫在處理農(nóng)業(yè)合作化這樣宏大的歷史場(chǎng)景和生活畫面時(shí)，擅于把個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)問題、歷史進(jìn)程置于同一個(gè)想象空間中去考量，而柳青在小說(shuō)中把馬克思主義的社會(huì)主義理想完全個(gè)人化了，以一種共產(chǎn)主義的人生觀、價(jià)值觀去燭照整個(gè)藝術(shù)世界，從很大程度上說(shuō)這可能就是《創(chuàng)業(yè)史》被奉為“農(nóng)村社會(huì)主義史詩(shī)”的重要原因。當(dāng)然，我們不能把《太陽(yáng)照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》、《創(chuàng)業(yè)史》完全歸結(jié)為是受《被開墾的處女地》影響下而創(chuàng)作的，實(shí)際上也“沒有一部作品可以完全歸結(jié)為外國(guó)影響，或視為只對(duì)外國(guó)產(chǎn)生影響的一個(gè)輻射中心”?！八囆g(shù)作品是由自由想象構(gòu)思而成的整體”，“從別處獲得的原材料在整體中不再是外來(lái)的東西，而已同化于一個(gè)新結(jié)構(gòu)之中”。新中國(guó)建國(guó)之初在政治體制、經(jīng)濟(jì)模式方面都對(duì)蘇聯(lián)借鑒不少，在文藝路線上也以蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作為指導(dǎo)方向，我們的許多文藝工作者在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文學(xué)的過(guò)程中逐漸形成了自己的創(chuàng)作方法。但畢竟新中國(guó)與蘇聯(lián)在國(guó)情、文學(xué)傳統(tǒng)上存在諸多差異，創(chuàng)作主體（作家）生存環(huán)境及文學(xué)修養(yǎng)、對(duì)事物認(rèn)知方式的不同決定了中國(guó)作家的創(chuàng)作是區(qū)別于蘇聯(lián)文學(xué)的，中國(guó)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)是生長(zhǎng)于中國(guó)土壤之中新的文學(xué)樣式，是具有中國(guó)本土意味的現(xiàn)實(shí)主義。

二、中蘇社會(huì)主義改革題材小說(shuō)對(duì)比分析

1、創(chuàng)作模式

《被開墾的處女地》描寫了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨派遣兩萬(wàn)五千名優(yōu)秀黨員下鄉(xiāng)開展農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，在村子里召開貧農(nóng)和積極分子大會(huì)，沒收富農(nóng)財(cái)產(chǎn)，驅(qū)逐富農(nóng)，召開全體村民大會(huì)成立集體農(nóng)莊，把生產(chǎn)工具、牲口、土地收為公有，下鄉(xiāng)干部執(zhí)行政策上的偏差以及斯大林的《勝利沖昏頭腦》一文的發(fā)表，以及敵人和富農(nóng)的反抗、破壞、造謠、煽動(dòng)、暗殺以及敵人的初次失敗等等。這些事件由一明一暗兩條線索貫穿起來(lái)，揭示出貧農(nóng)、中農(nóng)同富農(nóng)、白衛(wèi)軍分子這兩個(gè)陣營(yíng)之間的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，以及人民內(nèi)部的矛盾沖突：共產(chǎn)黨員和村民之間的矛盾沖突，村領(lǐng)導(dǎo)和區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的矛盾沖突，不同領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的沖突，日常生活的沖突，農(nóng)民克服自己身上私有觀念的內(nèi)心斗爭(zhēng)等等。這些復(fù)雜的矛盾是蘇聯(lián)在集體化這一特殊歷史階段的生活寫照，不同階級(jí)、不同理想之間的斗爭(zhēng)愈殘酷愈激烈就愈能表現(xiàn)出哥薩克民族性格中的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的一面，對(duì)集體化的追求也在斗爭(zhēng)中流露出搖擺與質(zhì)疑，這也在某種程度上體現(xiàn)了肖洛霍夫的人道主義精神。

貫穿《太陽(yáng)照在桑干河上》全書的是暖水屯農(nóng)民與地主錢文貴之間的矛盾關(guān)系，農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾是積怨已深、無(wú)法調(diào)和的，對(duì)土地所有權(quán)的爭(zhēng)奪是一切矛盾斗爭(zhēng)的來(lái)源。在小說(shuō)中，丁玲不僅在“農(nóng)民——地主”的階級(jí)對(duì)立中設(shè)置了沖突，在同一階級(jí)、同一陣營(yíng)內(nèi)也設(shè)置了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與障礙：幾大地主之間有著利益分割、剝削方式上的糾葛，貧雇農(nóng)中間有覺悟遲早、覺悟程度、表現(xiàn)態(tài)度上的差異，上級(jí)派來(lái)的工作組與村干部、村干部?jī)?nèi)部之間存在意見上的分歧甚至對(duì)立。這種表現(xiàn)完全符合生活本身的邏輯，盡可能真實(shí)的反映生活的復(fù)雜性，以更生動(dòng)的筆觸描繪出歷史語(yǔ)境下土地改革的真實(shí)一面。比起平鋪直敘的描寫執(zhí)行政策過(guò)程所遇到的困難，這種多重設(shè)置小說(shuō)矛盾的寫法使敘述更有說(shuō)服力，也使文本更具有現(xiàn)實(shí)性和典型性意義。

無(wú)論是蘇聯(lián)文學(xué)還是新中國(guó)“十七年”前后的文學(xué)作品，對(duì)社會(huì)變革中不同階級(jí)與不同道路之間激烈、尖銳、曲折而又復(fù)雜的斗爭(zhēng)進(jìn)行深刻描寫，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和改革一派的熱烈贊頌，對(duì)舊勢(shì)力、落后勢(shì)力開展斗爭(zhēng)的飽滿激情，對(duì)地主階級(jí)無(wú)情的揭露與公開鞭笞，對(duì)社會(huì)主義的美好向往，是這一類社會(huì)主義改革題材小說(shuō)所共同具有的特征。《暴風(fēng)驟雨》和《太陽(yáng)照在桑干河上》中農(nóng)民對(duì)土地的依賴與渴望加深了他們對(duì)地主階級(jí)的憎恨，農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下與地主展開斗爭(zhēng)是集體力量大于個(gè)人力量、集體利益（公權(quán)力）于大于個(gè)人利益（私欲）的體現(xiàn)。《山鄉(xiāng)巨變》和《創(chuàng)業(yè)史》在描寫農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)合作社的向往是鄧秀梅、梁生寶們的精神動(dòng)力，理想的號(hào)召使他們與現(xiàn)實(shí)中的一切阻礙力量抗衡，發(fā)動(dòng)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，朝著社會(huì)主義合作社的美好愿景踏步向前。在這些文學(xué)作品中，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)對(duì)土地所有權(quán)和生產(chǎn)方式的變革以其強(qiáng)大的話語(yǔ)力量灌注其中，作家們?cè)趧?chuàng)作模式與矛盾設(shè)置上力求使小說(shuō)既展現(xiàn)宏大的歷史進(jìn)程又充滿豐富的現(xiàn)實(shí)意義，讓作品除了做政治的“傳聲筒”外還表現(xiàn)出深刻的社會(huì)性。

2、人物形象

通過(guò)比較我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《被開墾的處女地》不僅在小說(shuō)創(chuàng)作模式上影響了中國(guó)作家，在主要人物的塑造上也具有一定的相似性，柳青塑造的“社會(huì)主義新人”梁生寶與《被開墾的處女地》中的達(dá)維多夫在兩部小說(shuō)中都作為集體合作化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他們一樣受舊社會(huì)之苦害，同樣擁有可悲的家庭背景：梁生寶的母親逃難至下堡村被光棍梁三收留后與其結(jié)婚，達(dá)維多夫的母親靠賣淫來(lái)維持一家人的悲苦生計(jì)。兩人的內(nèi)心獨(dú)白和情感活動(dòng)也極為相似：“我們要給他們建設(shè)美好的生活，就這么回事！費(fèi)多特現(xiàn)在戴著父親的舊軍帽跑來(lái)跑去，可是二十年以后，他就會(huì)用電犁來(lái)耕這塊土地了……”新社會(huì)使他們成長(zhǎng)為獨(dú)立的個(gè)人，他們有勇氣、有能力去引導(dǎo)合作化運(yùn)動(dòng)，兩人在小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)功能和統(tǒng)領(lǐng)作用是完全一致的，小說(shuō)在情節(jié)和一些其他人物的設(shè)置上也與《被開墾的處女地》有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！秳?chuàng)業(yè)史》以梁生寶領(lǐng)導(dǎo)的互助組為主線，圍繞活躍借貸、購(gòu)稻種、終南山掮竹子、水稻密植和統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷等事件，展現(xiàn)下堡村的農(nóng)業(yè)合作化進(jìn)程中的歷史面貌和農(nóng)民思想情感轉(zhuǎn)變，塑造了嶄新的社會(huì)主義“新人”梁生寶。《被開墾的處女地》中格內(nèi)米雅其村農(nóng)民在達(dá)維多夫的領(lǐng)導(dǎo)下，以召開貧農(nóng)積極分子會(huì)議、清算富農(nóng)、家禽牲口公有化、娘兒們?cè)旆础⒋焊翰橹行氖录?，主要描寫一個(gè)接一個(gè)的群眾場(chǎng)面。在梁生寶的愛情敘述上柳青也參照了達(dá)維多夫的感情模式，兩人的感情中都出現(xiàn)了一個(gè)落后的負(fù)面女性形象（“壞女人”素芳與“毒蛇”羅加里亞）與一個(gè)積極向上的正面形象（徐改霞與趕牛姑娘華麗雅）。而達(dá)維多夫的人物形象是更接近一個(gè)普通人的，他身上也有缺點(diǎn)，面對(duì)羅加里亞的誘惑也無(wú)法抵擋，也會(huì)對(duì)富農(nóng)雅可夫失去警惕性而導(dǎo)致工作上的失誤。梁生寶卻似乎是一個(gè)更加“理想化”的英雄形象，對(duì)素芳嚴(yán)詞拒絕，在對(duì)改霞的愛慕之意與黨的事業(yè)之中決絕的選擇了后者，對(duì)社會(huì)主義革命理想有著堅(jiān)定的信仰。在他身上，“我們只能看到斗爭(zhēng)的動(dòng)人和愉悅，卻無(wú)法體驗(yàn)人生的酸楚和悲哀，我們只看到心無(wú)旁騖的宏大理想追求，卻無(wú)法認(rèn)識(shí)人生種種非理性的情緒和感受。他的精神世界單一而純粹，缺乏豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)，但卻切合了主流意識(shí)形態(tài)的政治意圖和文學(xué)訴求?！?/p>

從現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則出發(fā)，丁玲在《太陽(yáng)照在桑干河上》里并沒有把張?jiān)Ｃ駥懗梢粋€(gè)完美的英雄形象，與地主錢文貴斗爭(zhēng)的過(guò)程中明顯表現(xiàn)出猶豫和缺乏斗爭(zhēng)勇氣的缺點(diǎn)，程仁作為農(nóng)會(huì)主席在斗爭(zhēng)中也有過(guò)思想矛盾，總感到有什么東西“拉著他下垂”。張?jiān)Ｃ窈统倘噬砩想m然都有瑕疵，但他們?cè)诙窢?zhēng)的暴風(fēng)雨中還是站穩(wěn)了自己的立場(chǎng)，與人民群眾一起向地主階級(jí)進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。通過(guò)描寫張?jiān)Ｃ窈统倘噬砩系牟煌昝琅c他們?cè)诙窢?zhēng)中不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，作者將人物內(nèi)心的沖突與矛盾的性格刻畫得更加生動(dòng)，使人物形象呈現(xiàn)出更多層次、更豐滿的狀態(tài)，從這些描寫上或多或少都能看到肖洛霍夫筆下達(dá)維多夫的影子。

另外，《暴風(fēng)驟雨》里的趕車人老孫頭與滑稽出場(chǎng)的出身于格列米亞奇山谷的舒爾卡爺爺?shù)挠H兄弟十分相像，地主韓老六使人聯(lián)想到富農(nóng)普拉多?！渡洁l(xiāng)巨變》里的“亭面糊”盛佑亭和西奚卡老爹性格極為相似，秋絲瓜和鐵托克在性格方面以及在小說(shuō)里的位置相當(dāng)，李月輝、龔子元等人物形象在《被開墾的處女地》中也有跡可循。

一個(gè)優(yōu)秀的作家，往往能從紛繁的外來(lái)文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得啟迪，從而結(jié)合自己的生活實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)作。蘇聯(lián)文學(xué)與“十七年文學(xué)”中社會(huì)主義改革題材小說(shuō)雖然存在多方面的差異性，可以說(shuō)構(gòu)建了兩個(gè)不同的文學(xué)世界，但達(dá)維多夫與梁生寶最終卻走向了相似的命運(yùn)軌跡，他們共同肩負(fù)著社會(huì)主義的革命理想而向前奮進(jìn)。周立波、丁玲、柳青等作家對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的借鑒，使他們的作品在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期獲得了巨大成功，他們筆下鮮活的人物也影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。

三、當(dāng)代文學(xué)的集體化意識(shí)

當(dāng)代文學(xué)中農(nóng)村題材的土改小說(shuō)或是農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)的敘述經(jīng)驗(yàn)對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的借鑒，相同之處在于都是受政治意識(shí)形態(tài)的啟發(fā)而書寫，都是對(duì)廣闊而復(fù)雜的生活空間的闡釋，無(wú)論是土地改革還是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，都是社會(huì)主義革命“歷史發(fā)展”的邏輯鏈條里的一環(huán)，都試圖將社會(huì)主義革命的合法性通過(guò)集體意識(shí)的擴(kuò)大化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在經(jīng)歷了意識(shí)形態(tài)的歷史變遷之后，這些作品依然在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，我們還會(huì)在達(dá)維多夫陷入美好動(dòng)機(jī)與客觀現(xiàn)實(shí)的兩難境地時(shí)掙扎，還在為土改英雄張?jiān)Ｃ?、社?huì)主義“新人”粱生寶的開拓精神與堅(jiān)忍不拔而贊嘆。除卻政治話語(yǔ)所要求的階級(jí)世界外，這些作品還向讀者呈現(xiàn)了闊大的生活畫卷，抒寫了鄉(xiāng)村記憶和生命體驗(yàn)，保留了大量生活的碎片，記錄了鄉(xiāng)村社會(huì)的宗法秩序，描摹了社會(huì)風(fēng)習(xí)與人倫關(guān)系，在那個(gè)日常世界里人類各階層依然自覺的生產(chǎn)生活。當(dāng)集體的聲音壓倒了個(gè)體的聲音，當(dāng)政治意識(shí)形態(tài)超越于文學(xué)之上卻有其存在的某種合理性，政治的力量甚至?xí)梦膶W(xué)本體于不顧，征詢其參與社會(huì)革命的滾滾洪流，發(fā)揮宣傳動(dòng)員作用。這個(gè)時(shí)候文學(xué)本身的詩(shī)性含量大大降低，但依托激進(jìn)的政治宣傳，文學(xué)卻擁有了更多的受眾。這些散落在宏大的歷史敘事之間的生活寫照，在滿足主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作要求的同時(shí)，也吸引了跨越時(shí)代的廣大讀者群，值得我們注意的是不論蘇聯(lián)還是中國(guó)，作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，集體主義的基因仍然流淌在我們民族的血液之中。

當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界寄予一種烏托邦的想象，當(dāng)集體化意識(shí)表現(xiàn)在文學(xué)世界里，作家筆下的人物都變得有血有肉了，文本中的話語(yǔ)變得充滿力量，每一次的革命斗爭(zhēng)都是向光明和理想的靠近。社會(huì)主義國(guó)家的進(jìn)程不斷在推進(jìn)，集體化意識(shí)仍然是隱藏在當(dāng)代讀者內(nèi)心世界的一種潛意識(shí)，對(duì)集體主義的憧憬使我們?cè)谥刈x“十七年”前后的文學(xué)作品時(shí)被其中蘊(yùn)含的集體化意識(shí)所吸引而不自知。對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)在跳開政治框架的束縛后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)生活、理解生活、描寫生活上，這種集體化的意識(shí)驅(qū)動(dòng)著作家的創(chuàng)作，文學(xué)世界順應(yīng)了集體生活的洪流，集體化的過(guò)程深刻得向讀者展示了人類潛在生命意識(shí)的律動(dòng)。

不管是民族、語(yǔ)言還是文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，文學(xué)與政治的關(guān)系始終是糾纏在一起的，民族國(guó)家的成長(zhǎng)與進(jìn)步伴隨著意識(shí)形態(tài)由獨(dú)立到融合再到剝離的一個(gè)難分難離的狀態(tài)，在這樣的循環(huán)反復(fù)中文學(xué)的意義逐漸清晰。政治和文學(xué)之間的互動(dòng)由此形成了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)同構(gòu)、解構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系：一方面，當(dāng)代文學(xué)參與了當(dāng)代意識(shí)形態(tài)和新國(guó)家神話的“構(gòu)造”，并非完全被動(dòng)的追隨者;另一方面，作為一種有自己傳統(tǒng)和成規(guī)的話語(yǔ)實(shí)踐，一種個(gè)人的、感性的想象世界的方式，……文學(xué)無(wú)法對(duì)政治和國(guó)家道德的“純潔性”做出承諾?！笆吣辍鼻昂蟮霓r(nóng)村小說(shuō)中的集體化敘述，以其強(qiáng)大的文學(xué)能量讓我們看到了當(dāng)代文學(xué)浮沉的多面狀態(tài)，而以社會(huì)改革為題材的文學(xué)話題在當(dāng)代也一直延續(xù)著，只是可能已經(jīng)由外轉(zhuǎn)向了內(nèi)，從對(duì)生產(chǎn)方式、權(quán)利模式改革的簡(jiǎn)單敘述進(jìn)而關(guān)注到了對(duì)人文精神內(nèi)在的討論。