探尋法的中國(guó)性之旅

摘 要：王人博先生在《法的中國(guó)性》一書對(duì)于法律及法律制度在中國(guó)歷史上的傳承與發(fā)展進(jìn)行了分析和說明，從儒家經(jīng)典中由水的觀審而體現(xiàn)的法的公平正義的思想到近代中國(guó)社會(huì)對(duì)于“民主”一詞的討論和法家思想的現(xiàn)代闡釋，再到建國(guó)之后對(duì)于憲法的修訂及完善，都在向讀者傳達(dá)同一個(gè)思想：中國(guó)是有自己的法律體系和制度的，并不是一味的模仿和照搬西方的法律思想。這不論對(duì)于統(tǒng)一當(dāng)下的爭(zhēng)論，還是展望未來我國(guó)的法治發(fā)展建立屬于本國(guó)的法治體系，都具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：法治;中國(guó)化;民主;民權(quán);憲政

中圖分類號(hào)：D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）05-0207-02

作者簡(jiǎn)介：寧?kù)o（1992-），女，漢族，甘肅定西人，西北政法大學(xué)，2016級(jí)民商法學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：合同法。

一、通過對(duì)水的觀審建立對(duì)“法”的思考

在第八部分，作者通過觀察水，并且對(duì)中國(guó)典籍中水蘊(yùn)含的法治意義的描述，說明我國(guó)對(duì)于法治觀念，法治思想的描述，古已有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而其中的思想對(duì)于現(xiàn)代法治思想的建立也有啟迪作用，而將這部分作為本文的第一部分進(jìn)行論述，是因?yàn)樽髡咴谶@部分中對(duì)古代典籍的引述最多，更能喚起作者在文中所說的人們的民族記憶，使人們通過這些描述，建立與中國(guó)法治思想深刻的感情和聯(lián)系。

二、對(duì)民權(quán)問題的考證和評(píng)述

王人博先生在書中的第一部分就對(duì)中國(guó)的民權(quán)問題進(jìn)行了評(píng)述和分析，他在文章的第一部分就指出，民權(quán)與其他的近代性話語(yǔ)和實(shí)踐一樣，大都由西方及其文化衍生、激發(fā)，但這并不是說，中國(guó)的近代性完全是西方性的。但是，中國(guó)的知識(shí)分子在遭遇西方侵略的過程中，是被動(dòng)的模仿了西方還是積極地、創(chuàng)造性地運(yùn)用了民權(quán)這一獨(dú)特的概念呢？作者之后承認(rèn)，西方對(duì)中國(guó)的近代性肯定是有意義的，無論是正面的，還是負(fù)面的，但西方對(duì)于中國(guó)近代性的意義不能被無限的夸大，晚清時(shí)期的仁人志士面對(duì)外憂內(nèi)患的雙重壓力，既有應(yīng)對(duì)，對(duì)于西方文化又有自己的思考和選擇。

民權(quán)在中國(guó)近代社會(huì)的形成，是有其特定的歷史和時(shí)代背景做支撐的，并不是中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步程度可以包容民權(quán)這一概念的存在，而正是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的落后才使得中國(guó)的知識(shí)分子想要用西方的先進(jìn)制度來改變國(guó)家的現(xiàn)狀，解決國(guó)家遇到的深刻危機(jī)。西方的文明使得中國(guó)的儒者產(chǎn)生了誘人的聯(lián)想，發(fā)出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，想要利用西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來改變現(xiàn)狀，并且，中國(guó)的知識(shí)分子看到，想要發(fā)動(dòng)人民的力量，就必須在提倡的思想中喚起他們的民族記憶，才會(huì)使得千千萬萬的中國(guó)人民匯聚起來，而民權(quán)的概念意味著對(duì)重民傳統(tǒng)思想的呼喚，與傳統(tǒng)的民本思想相互契合，緩解了人民在學(xué)習(xí)他國(guó)文化時(shí)產(chǎn)生的沮喪和自卑心理，成為了解決中國(guó)問題的可替代性方案。

但民權(quán)概念真的能夠解決中國(guó)在當(dāng)時(shí)遇到的問題嗎？它對(duì)于中國(guó)社會(huì)有什么好處呢？對(duì)于民權(quán)言說者來說。民權(quán)有利于培養(yǎng)民眾的愛國(guó)心，有利于政治關(guān)系的和諧，有利于共同意志和集體力量的形成，并最終成為國(guó)家強(qiáng)盛的推進(jìn)器。①但是民權(quán)想要分享君權(quán)的訴求使得對(duì)于中國(guó)來說打通民權(quán)與強(qiáng)盛的最佳方式的議院的建立在中國(guó)是行不通的，之后隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人都對(duì)民權(quán)有了新的解釋和定義，但不論如何，民權(quán)一詞并未真正的解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題。總體而言當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都是在理解西方的民權(quán)思想下根據(jù)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)西方思想的變通和選擇，民權(quán)對(duì)于中國(guó)社會(huì)來說只是對(duì)于未來社會(huì)的表達(dá)欲求，知識(shí)分子想在開民智的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和訴求。②所以從這個(gè)角度來說，作者指出，近代以來的民權(quán)言論在本性上并未脫離中國(guó)的“圣人政治論”的路數(shù)。

三、對(duì)民主問題的考證和評(píng)述

民權(quán)一詞進(jìn)入中國(guó)社會(huì)并未能夠解決中國(guó)社會(huì)面臨的問題，但其是在特定的歷史條件下對(duì)中國(guó)面臨問題的有益探索，在同時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子也提出了民主一詞，雖然該詞也是從西語(yǔ)所演化而來，但也是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要針對(duì)想要解決中國(guó)面臨的具體問題所提出來的。

對(duì)于“平民主義”中的“平民”來說，它與身份無關(guān)，并不是指與貴族相對(duì)的無貴族身份的人，它是對(duì)于社會(huì)地位的一種判斷，指在經(jīng)濟(jì)上貧困，政治上沒有發(fā)言權(quán)，社會(huì)地位低下的人，中國(guó)的知識(shí)分子關(guān)注底層人民不僅在于他們處境上令人同情，也在于中國(guó)的知識(shí)分子大都也是因?yàn)橹R(shí)改變了工農(nóng)身份的人，對(duì)于平民主義的宣揚(yáng)也是抒發(fā)了他們對(duì)于自己被排除在現(xiàn)有權(quán)力體系外的無力之感，他們想要依賴最廣大的底層人民去實(shí)現(xiàn)他們改造社會(huì)的目的。對(duì)于底層人民的關(guān)注能夠讓人們產(chǎn)生共鳴和同情，他們想用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富以此來改善自己的生活改變自己的命運(yùn)，這是一種奮力掙扎默默拼搏的美德，但人們也看到，在當(dāng)時(shí)殖民主義、資本主義被帶入中國(guó)的背景下，底層人民辛辛苦苦付出勞力，但卻無力改變自己的處境，無法換得一種平等的社會(huì)地位。因此之后中國(guó)的知識(shí)分子在“平民主義”中增加了平等的理念，也在看到資本主義所帶來的貧富差距的影響下，人民想要改變自己的生活狀況，就需要掌握權(quán)力，因此，“平民主義”發(fā)展到之后也暗含一種人民民主專政的思想。隨著中國(guó)的知識(shí)分子將民主的概念一步步的加深，甚至將其擴(kuò)大到社會(huì)制度層面，最終隱含了階級(jí)的成分。因此，我們看到“democracy”的含義一直處于發(fā)展和變化之中，它的含義是被知識(shí)分子人為賦予的，中國(guó)的知識(shí)分子借此來表達(dá)自己的政治理想，最終能夠成為國(guó)家權(quán)力的組成力量。

四、中國(guó)法家思想的現(xiàn)代闡釋

通過對(duì)“民主”、“民權(quán)”等詞的闡釋，似乎看到了中國(guó)近代法治理念的一些影子。那么，中國(guó)古代封建專制體制下是否真正的存在有法治觀念？有的話是否能夠與現(xiàn)代的法治觀念相融通？作者在第三部分“一個(gè)最低限度的法治概念”闡釋到，現(xiàn)代中國(guó)接受法治這個(gè)概念主要是基于西方的學(xué)理，但并不是說中國(guó)一直以來并未有法治思想，中國(guó)法家的“法治觀”在一定程度上與作者稱作的“普世主義”的法治觀相通融的，作者想在這部分借著比較法與實(shí)證主義的法思想來檢討當(dāng)代中國(guó)接納普世主義法治觀的可行性③。

中國(guó)社會(huì)對(duì)于法家一向都是不認(rèn)可的，他們被看成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民提供思想武器的工具，并借此能夠成為掌握權(quán)力一部分，這種觀念導(dǎo)致了很多人并未理解和重視法家的法治思想，其實(shí)，在中國(guó)，現(xiàn)代的法治圖景是以法家思想作為鋪墊的，它的以法治國(guó)的思想與中國(guó)現(xiàn)在提倡的依法治國(guó)有很多的共通點(diǎn)。

五、憲法概念的起源和流變

作者對(duì)于民主和民權(quán)等概念有著深刻的理解和認(rèn)知，對(duì)于這些語(yǔ)詞在中國(guó)的演變和發(fā)展也有詳細(xì)的論述，對(duì)于法家思想，法治理念也有深刻的理解和闡釋。在文章之后的部分中，作者對(duì)于憲法一詞的詞源及該詞中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)土壤中的意義進(jìn)行了闡釋和說明。在我國(guó)如今提倡依憲治國(guó)的社會(huì)大背景、環(huán)境下追溯憲法的淵源，提倡其重要性和權(quán)威性能夠讓我國(guó)在憲法的指引下更好的開展我們的工作和生活，保障憲法的根本地位。

憲法作為我國(guó)的根本大法，它對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到指引作用，必須要得到執(zhí)行和遵守，這也是我國(guó)現(xiàn)在以憲治國(guó)思想的體現(xiàn)。作者對(duì)于我國(guó)歷史上的三部法律都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，分別指出了它們制定的歷史背景和時(shí)代意義。為我國(guó)今后憲法的修訂和完善也有一定的參考作用。

六、結(jié)語(yǔ)

作者在《法的中國(guó)性》這本書中，對(duì)于中國(guó)從古至今的法律體系既進(jìn)行了總結(jié)也進(jìn)行了反思，認(rèn)為在中國(guó)存在著本土的法律體系和思想體系，那種拿來主義，全盤吸收西方的說法并不適宜中國(guó)的法律體系的構(gòu)建，對(duì)于法律的完善與改革，中國(guó)可以從傳統(tǒng)的法律思想和觀點(diǎn)來入手，找到現(xiàn)有問題的癥結(jié)，來解決我國(guó)實(shí)際中存在的問題。如今中國(guó)社會(huì)存在很多的問題，這些問題并不能在短期內(nèi)得到解決，從這本書中我們可以了解到要解決中國(guó)社會(huì)存在的問題，從法律層面考慮，必須要從法律制度上加以解決，必須從立法執(zhí)法司法三個(gè)層面加以解決。要完善立法體制，改革我國(guó)的司法制度，完善司法體系，規(guī)范執(zhí)法，文明執(zhí)法。只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的目標(biāo)，弘揚(yáng)法治傳統(tǒng)，完善我國(guó)的法治體系。

[ 注 釋 ]

①王人博.法的中國(guó)性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014，9：101.

②蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.28.

③王人博.法的中國(guó)性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014，9：101.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][英]約翰·奧斯丁，著，劉星，譯.法理學(xué)的范圍[M].北京：中國(guó)法制出版社，2007.

[2][英]哈特，著，許家馨，李冠宜，譯.法律的概念[M].北京：法律出版社，2007.

[3][英]邊沁，著，沈叔平，等譯.政府片論[M].北京：商務(wù)印書館，1995.