陳波 歐陽(yáng)洋

摘 要： 習(xí)近平新時(shí)代哲學(xué)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大工程的根本方法論哲學(xué)的集中體現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的呈現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對(duì)“中國(guó)道路”探討的理論結(jié)晶，習(xí)近平在其哲學(xué)思維中再現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律性和歷史必然性。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時(shí)代; 中國(guó)特色社會(huì)主義; 中國(guó)道路; 哲學(xué)特征

中圖分類(lèi)號(hào)： D61; B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2019.01.0003

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)以及思維方式都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根據(jù)，不僅繼承了毛澤東思想和鄧小平理論，并且結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的偉大社會(huì)實(shí)踐而進(jìn)行系統(tǒng)論述的，是馬克思主義在中國(guó)的又一次新飛躍。為了更好地理解和學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思想，必須弄清楚習(xí)近平新時(shí)代哲學(xué)觀(guān)有何特征。所謂“習(xí)近平新時(shí)代哲學(xué)觀(guān)的特征”，也就是習(xí)近平哲學(xué)觀(guān)所獨(dú)具的特色，新時(shí)代習(xí)近平哲學(xué)觀(guān)有別于古今中外一切哲學(xué)思想的獨(dú)特之處;或者說(shuō)，是指新時(shí)代習(xí)近平哲學(xué)觀(guān)不同于馬、恩、列、斯哲學(xué)思想的獨(dú)特之點(diǎn)，也不完全等同于毛澤東和鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的哲學(xué)思想。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，即階級(jí)性和實(shí)踐性。應(yīng)該說(shuō)這兩個(gè)特點(diǎn)也是毛澤東、鄧小平哲學(xué)思想的應(yīng)有特點(diǎn)，那么，習(xí)近平新時(shí)代哲學(xué)觀(guān)在繼承了馬克思列寧主義和毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上，又有哪些獨(dú)特之處呢？我們所說(shuō)的新時(shí)代習(xí)近平哲學(xué)觀(guān)的特征，是特指新時(shí)代習(xí)近平哲學(xué)觀(guān)的總體特征的，并不是指其哲學(xué)觀(guān)某一部分或某一方面內(nèi)容的特征，我們認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有四大哲學(xué)特征。

一、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有繼承與創(chuàng)新融合的時(shí)代化特征

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，針對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)道路，全面系統(tǒng)地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大基本問(wèn)題，提出了一系列重大思想、重要觀(guān)點(diǎn)、重大戰(zhàn)略、重大舉措，形成了主題鮮明、觀(guān)點(diǎn)創(chuàng)新、邏輯自洽的理論體系，是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平以馬克思主義政治家、理論家的深邃洞察力、敏銳的判斷力，為開(kāi)創(chuàng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想起到了奠基作用，是這一思想的主要貢獻(xiàn)者與創(chuàng)立者。任何社會(huì)科學(xué)理論都是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，既是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是時(shí)代精神的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是改革開(kāi)放40年偉大的社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物。

第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的思想并在中國(guó)實(shí)踐中逐步形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于中國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，是由偉大的共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)自力更生、艱苦奮斗、披荊斬棘取得的。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)培育和澆灌出了中國(guó)特色社會(huì)主義思想，每一個(gè)時(shí)期都有每一個(gè)時(shí)期的主要代表人物，他們的思想脈絡(luò)是緊密關(guān)聯(lián)的。回眸歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義思想經(jīng)過(guò)毛澤東為代表的初創(chuàng)、鄧小平為代表的發(fā)展、江澤民和胡錦濤為代表的培育。如今，中國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到了新時(shí)代，新時(shí)代面臨著新方位、新征程、新要求，并且新問(wèn)題層出不窮，這迫切需要從馬克思主義哲學(xué)的高度給予回答。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的出現(xiàn)，乃是歷史的必然，十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼往開(kāi)來(lái)，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推進(jìn)到了一個(gè)全新階段，這一切都得益于十八大以來(lái)日臻完善的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

第二，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)方法論運(yùn)用并提升到了一個(gè)新高度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是為了解決新時(shí)代重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)高度契合之后的凝練，處處閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光輝，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義國(guó)家的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)和方法論的基礎(chǔ)上基于化解中國(guó)問(wèn)題而創(chuàng)立，對(duì)此，習(xí)近平系統(tǒng)地提出了許多具有創(chuàng)新性哲學(xué)內(nèi)涵的新觀(guān)點(diǎn)。

首先，堅(jiān)持以“人民為中心”這一馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)，在發(fā)展馬克思主義歷史唯物主義方面提出了新觀(guān)點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最顯著的特點(diǎn)就是“堅(jiān)持唯物史觀(guān)一以貫之，始終堅(jiān)持以人民為中心的核心立場(chǎng)，始終堅(jiān)持人民主體地位的根本原則，始終堅(jiān)持滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的理想，并把它當(dāng)作判斷執(zhí)政黨執(zhí)政能力的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]十八大以來(lái)，習(xí)近平再三強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須牢牢堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，因?yàn)樗玛P(guān)黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)，為此，黨和政府必須把全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨始終如一地貫徹到治國(guó)理政的具體實(shí)踐中去。

其次，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)基本原理，在繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)觀(guān)方面有新觀(guān)點(diǎn)。習(xí)近平特別重視唯物論，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，旗幟鮮明、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，高舉大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力的大旗，全面推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)跨越式發(fā)展。習(xí)近平對(duì)黨的群眾路線(xiàn)有著自己獨(dú)到而又深刻的理解，比如：多謀民生之利，多解民生之憂(yōu)，發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，保證廣大人民群眾共享改革開(kāi)放的成果，實(shí)實(shí)在在提高人民群眾生活的幸福感，把飯碗端在自己的手上，讓人民群眾有獲得感。

最后，熟練并靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本方法，提出了在使用馬克思主義哲學(xué)方法方面的新觀(guān)點(diǎn)。習(xí)近平特別善于應(yīng)用矛盾分析法來(lái)分析當(dāng)前國(guó)際與國(guó)內(nèi)問(wèn)題，特別善于抓重點(diǎn)，特別是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)，即靈活掌控事物發(fā)展變化過(guò)程中的主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)換，尤其是在改革開(kāi)放的復(fù)雜局面中創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理。

第三，從世界與中國(guó)的對(duì)立統(tǒng)一中凝練出事關(guān)全局的根本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的創(chuàng)新。“實(shí)事求是”、“理論聯(lián)系實(shí)際”、“群眾路線(xiàn)”是馬克思主義在中國(guó)最精彩的出場(chǎng)，習(xí)近平傳承了馬克思主義中國(guó)化的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平指出：“必須牢記我國(guó)處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情，決不能離開(kāi)這個(gè)實(shí)際陷入空想，黨員干部必須牢記空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦、求真務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)?！盵1]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在新時(shí)代條件下，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年“的宏偉目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，完成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)，仍然需要保持和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人與生具備的與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)“中國(guó)模式”在“四個(gè)全面”基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是立足于馬克思主義哲學(xué)的基本原理的大廈上的，特別是在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，“涵蓋了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的建設(shè)以及國(guó)防、外交、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，自始至終都遵循和體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的系統(tǒng)性和科學(xué)性?！盵1]真正實(shí)現(xiàn)了既對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的全方位繼承與創(chuàng)新，又體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)和中國(guó)哲學(xué)精髓的相得益彰。

二、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的中國(guó)化特征

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化解決中國(guó)人民站起來(lái)的第一次出場(chǎng)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”是馬克思主義中國(guó)化解決中國(guó)人民富起來(lái)的的第二次出場(chǎng)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是解決中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的第三次出場(chǎng)。所謂中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)踐相結(jié)合，馬克思中國(guó)化完美地體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代、東方與西方、理論與實(shí)際的結(jié)合。中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)觀(guān)在中華民族哲學(xué)觀(guān)中的具體再現(xiàn)，一方面，從內(nèi)容上看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在吸收了馬克思主義哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，闡釋、宣傳、學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué);另一方面，從形式上看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又具有非常鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是他統(tǒng)攬國(guó)際國(guó)內(nèi)大局、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)、推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)的治國(guó)理政思想的基礎(chǔ)。從哲學(xué)的維度揭示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從整體上看是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的典范，縱觀(guān)其思想，馬克思主義中國(guó)化的特征極其鮮明，中國(guó)風(fēng)格尤其突出。

第一，深入理解中國(guó)古代辯證法的精髓，普遍運(yùn)用到指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，且嫻熟到位。中國(guó)正處在歷史與未來(lái)、理想與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，既需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又需要洞察變幻莫測(cè)的世界，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)更需要登高望遠(yuǎn)，要實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一就必須運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)。習(xí)近平將馬克思主義的理論邏輯與中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐邏輯辯證統(tǒng)一起來(lái)，并且進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的思考。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，習(xí)近平在福建工作時(shí)期提出的“弱鳥(niǎo)先飛”、“滴水穿石”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，說(shuō)明他深諳中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法。他從先飛意識(shí)、到飛洋過(guò)海的藝術(shù)、再到怎樣豐滿(mǎn)羽翼，表明他對(duì)事物發(fā)展的辯證法了然于胸。又如談及“滴水穿石的啟示”時(shí)講，“我們何愁不能造就某種歷史的成功契機(jī)？”因?yàn)椤坝髦谑?，則是以柔克剛，以弱制強(qiáng)的辯證法原理的成功顯示?！盵2]又如，他在論及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的辯證法一文中強(qiáng)調(diào)：“對(duì)此，我們應(yīng)該有充分的思想準(zhǔn)備，在制定有關(guān)政策、確定有關(guān)舉措時(shí)把握好度，掌握好平衡點(diǎn)，既要防止經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大的波動(dòng)，更要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，真正在騰籠換鳥(niǎo)中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃?！盵3]習(xí)近平論及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須依靠唯物辯證法，他強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦、政貴有恒、治需有常?？梢?jiàn)，習(xí)近平對(duì)馬克思主義辯證法的思想闡述與運(yùn)用，既能用中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字表達(dá)，又能用現(xiàn)代的詞匯概述，既能深入淺出，又能得心應(yīng)手。

第二，為了厚實(shí)和豐富自己的哲學(xué)觀(guān)，習(xí)近平自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史唯物主義的揚(yáng)棄，做到古為今用，推陳出新。習(xí)近平的哲學(xué)語(yǔ)言中，經(jīng)常運(yùn)用古代典籍、經(jīng)典名句，從諸子百家到唐詩(shī)宋詞，旁征博引、畫(huà)龍點(diǎn)睛，總能夠起到啟迪思維的作用。如習(xí)近平在《干在實(shí)處走在前列》一書(shū)中引用的唐詩(shī)：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”這就是將“居安思?！钡膽n(yōu)患意識(shí)借用古詩(shī)的獨(dú)特魅力成功地表達(dá)出現(xiàn)代中國(guó)人時(shí)刻應(yīng)具備的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。中華民族自古以來(lái)就不缺乏辯證思維的能力，這種理論思維能力使得我們中華民族創(chuàng)造出了無(wú)與倫比的歷史文化遺產(chǎn)，問(wèn)題是要善于發(fā)掘和利用，習(xí)近平一系列講話(huà)中對(duì)于中國(guó)豐富的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的運(yùn)用，并轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語(yǔ)境，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，為復(fù)雜中國(guó)規(guī)劃出通往現(xiàn)代化的藍(lán)圖。又如習(xí)近平經(jīng)常引用老子的名言“治大國(guó)如烹小鮮”告誡領(lǐng)導(dǎo)干部，這雖然是古代老莊治理國(guó)家的哲學(xué)思想，但對(duì)于現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部如何提高領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)并不過(guò)時(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)了其中的哲學(xué)思想，對(duì)于如何抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵，找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞悉事物發(fā)展規(guī)律，把握改革大勢(shì)，冷靜觀(guān)察、從容應(yīng)對(duì)，起到抽絲剝繭的作用。他說(shuō)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有“登東山而小魯”、“登泰山而小天下”的氣度和胸襟，站在國(guó)家戰(zhàn)略的高度，善于從全局出發(fā)，冷靜觀(guān)察和處理各種問(wèn)題，善于透過(guò)紛繁復(fù)雜的事物表面現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在必然規(guī)律。否則，就會(huì)陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化的實(shí)際情況而不能有效開(kāi)展工作，進(jìn)而導(dǎo)致“盲人摸象”。

三、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有儒雅與通俗契合的大眾化特征

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅從內(nèi)容上把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，而且在哲學(xué)的表現(xiàn)形式上也具有鮮明、濃郁和地道的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，能將儒雅與通俗巧妙地契合，真正做到了將馬克思主義哲學(xué)大眾化，可以說(shuō)為馬克思主義大眾化做出榜樣。其主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：

第一，將馬克思主義哲學(xué)觀(guān)運(yùn)用中國(guó)歷代成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、寓言加以表達(dá)，使人感到親切，也便于領(lǐng)會(huì)和掌握。哲學(xué)是時(shí)代的精華，生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)也離不開(kāi)生活，習(xí)近平知識(shí)的淵博與精深對(duì)于哲學(xué)觀(guān)的表述能起到“一覽眾山小”的作用，使人茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。在習(xí)近平的諸多文章和講話(huà)中經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，信手拈來(lái)，左右逢源，而且恰到好處。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大量運(yùn)用以史為鑒、以史為師、以史為基的材料來(lái)詮釋他的治國(guó)理政思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！盵4]“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)的大地上探尋適合自己的道路和辦法?！盵5]習(xí)近平運(yùn)用成語(yǔ)解釋事物發(fā)展的辯證邏輯達(dá)到運(yùn)用自如的程度，如他在《發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)要堅(jiān)持創(chuàng)新與繼承相統(tǒng)一》一文中對(duì)于如何處理好創(chuàng)新與繼承的辯證關(guān)系，習(xí)近平運(yùn)用三個(gè)成語(yǔ)就將二者的辯證關(guān)系梳理得清清楚楚，從如何理解“無(wú)中生有”，到怎樣看待“移花接木”，再到實(shí)現(xiàn)“推陳出新”，將唯物辯證法的事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和永恒發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)加以“中國(guó)化”式再現(xiàn)，既通俗易懂，又高屋建瓴。

第二，繼承與傳承我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)言簡(jiǎn)意賅、概括性極強(qiáng)的特點(diǎn)，闡述辯證唯物主義哲學(xué)觀(guān)，使之具體化，并可以操作化?！皩?shí)事求是”是馬克思主義中國(guó)化成果的精髓，是黨的思想路線(xiàn)的實(shí)質(zhì)和核心。習(xí)近平將“實(shí)事求是”具體化為“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，并轉(zhuǎn)化為“八項(xiàng)規(guī)定”和“反四風(fēng)”。矛頭所指，無(wú)一不是“虛言”和“浮夸”，風(fēng)氣所倡，無(wú)一不是“務(wù)實(shí)”與“清廉”。習(xí)近平用通俗易懂的語(yǔ)言和表述把一般人難以理解和把握的馬克思主義哲學(xué)基本原理轉(zhuǎn)換成易于理解和把握的道理、概念和故事，并通過(guò)制度使之更加具體，且容易落實(shí)。習(xí)近平在治國(guó)理政的實(shí)踐中，始終堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，堅(jiān)持一分為二的看待、分析和解決問(wèn)題，既謀劃全局，又把握樞紐;既能十個(gè)指頭彈鋼琴，又能牽住“牛鼻子”。習(xí)近平提出協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”和“五位一體”的戰(zhàn)略布局，就是既講兩點(diǎn)論，又講重點(diǎn)論。而且把立足治國(guó)理政的全局和抓住建設(shè)發(fā)展關(guān)鍵具體化。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[6]10習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中的具體實(shí)踐，充分表明習(xí)近平哲學(xué)觀(guān)適應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入到一個(gè)新的階段并應(yīng)運(yùn)而生。

四、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有實(shí)際與實(shí)踐并存的合理化特征

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵7]對(duì)此，毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)客觀(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵7]早在1957年，毛澤東就號(hào)召全黨要學(xué)習(xí)辯證法，按辯證法辦事。鄧小平的著作都貫徹了活生生的辯證法，而且他的全部實(shí)踐活動(dòng)都創(chuàng)造性運(yùn)用了辯證法，鄧小平是運(yùn)用辯證法解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的典范。習(xí)近平也繼承了這一傳統(tǒng)，立足中國(guó)的實(shí)際，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，沉著應(yīng)對(duì)，化險(xiǎn)為夷。把主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐相結(jié)合，將馬克思主義辯證唯物主義的原理成功地運(yùn)用到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新常態(tài)中，具體來(lái)講有兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，形勢(shì)越好，越要實(shí)事求是。習(xí)近平在浙江工作期間就講，“在形勢(shì)越是好、群眾加快發(fā)展的積極性越是高的情況下，越要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，越要保持清醒頭腦，越要堅(jiān)持好的工作作風(fēng)，扎扎實(shí)實(shí)地把我省改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)?！盵8]可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是立足中國(guó)的國(guó)情、尊重客觀(guān)規(guī)律的，是善于把社會(huì)實(shí)踐的探索上升為規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的，是善于把人民群眾的智慧集中為發(fā)展的動(dòng)力。無(wú)處不體現(xiàn)出習(xí)近平實(shí)事求是的思想路線(xiàn)、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，人民至上的價(jià)值追求和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。習(xí)近平對(duì)實(shí)事求是和求真務(wù)實(shí)的理解從來(lái)都是深刻的，他指出：“我們要自覺(jué)堅(jiān)定實(shí)事求是的信念，增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行?！盵9]他相信中國(guó)的實(shí)際是，只有緊緊依靠廣大人民群眾，才能充分調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能讓全體中國(guó)人民的力量匯集成建設(shè)社會(huì)主義的洪流，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

第二，抓而不實(shí)，等于白抓。習(xí)近平始終遵循馬克思主義的實(shí)踐唯物主義的基本原理談?wù)摽茖W(xué)的發(fā)展觀(guān)、政績(jī)觀(guān)和群眾觀(guān)，在他看來(lái)，努力在為民動(dòng)真情、謀利出實(shí)招中，把“立黨為公、執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求落到實(shí)處。沒(méi)有正確的發(fā)展觀(guān)，就不可能有正確的政績(jī)觀(guān)，更不可能有正確的群眾觀(guān)和實(shí)踐觀(guān)。習(xí)近平向來(lái)認(rèn)為，“抓而不緊，等于不抓：抓而不實(shí)，等于白抓”。因此，社會(huì)主義事業(yè)的各項(xiàng)工作必須狠抓落實(shí)，不抓落實(shí)，再美好的藍(lán)圖也是空中樓閣?！爸仔须y”如何落實(shí)？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。靠誰(shuí)去踐行？靠廣大干部群眾的實(shí)踐，尤其是廣大干部。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一定要把黨的路線(xiàn)方針和政策落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)中去，落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。習(xí)近平站在時(shí)代制高點(diǎn)上，抓住大問(wèn)題，提出大思路，抓龍頭、抓大事、抓樞紐、抓關(guān)鍵，抓工作踏石留印、抓鐵有痕、持續(xù)用力、久久為功，要以“成功不必在我”的胸懷筑就中華偉業(yè)，要發(fā)揚(yáng)“釘釘子”的精神開(kāi)創(chuàng)美好生活。凡是造福廣大人民的事就一定要千方百計(jì)辦好，凡是損害廣大人民群眾的事就堅(jiān)決不辦。習(xí)近平的實(shí)踐觀(guān)是建立在為中國(guó)最廣大人民群眾謀福利的實(shí)際的基礎(chǔ)上的，具有功在當(dāng)代、利在千秋的實(shí)踐威力，所以，既是合理的，也是可行的。

[參考文獻(xiàn)]

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