白洋

摘 要：自由主義是西方政治理論中一個長期存在的話題，也是一個長期存在的話題。自由主義是自由主義爭論的重要渠道。本文通過與社會契約論、有限政府理論、集體主義比較，從個人自由角度出發(fā)，嘗試從群體關(guān)系，公共權(quán)力和個人自由的角度探索和分析自由主義。

關(guān)鍵詞：自由主義;自由至上主義;自然自由;集體主義;道德與正義

中圖分類號：D095文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）02-0082-03

作為一種意識形態(tài)，自由主義的創(chuàng)立是為了反對文藝復(fù)興時期中世紀(jì)歐洲人類的苦行和宗教觀點?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展和市場經(jīng)濟的興起為自由主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會，市場經(jīng)濟占據(jù)絕對地位，互聯(lián)網(wǎng)的普及和人們受教育水平的提高，公民自由意識逐漸提高，自由主義的研究逐漸成為熱點。自由主義作為自由主義理論體系的重要分支，也受到了關(guān)注。本文通過筆者眼中的自由至上、集體中的自由、公共權(quán)力與自由至上三個部分，將自由至上主義與社會契約論，比較集體主義和有限政府理論來分析自由至上主義。

一、個人的自由至上

個人主義是自由至上主義的核心，那這個部分讓作為個人的我們先拋開所有關(guān)于自由主義的理論觀點，思考一下我們生活中涉及到自由的事情。

我們都熟悉匈牙利詩人多多菲的詩：“生命是寶貴的，愛情是更高的，如果它是自由的，那么兩者都可以被扔掉?！睈矍槭俏覀兠總€人不可回避的問題，我們就先試著在愛情里討論一下自由。有人說大學(xué)里的戀愛是純潔的，因為戀愛的雙方不會看對方的職位、工資、房產(chǎn)和父母背景，而只關(guān)心對方的相貌是否合適，才情是否及格，浪漫情調(diào)做的是否到位。但當(dāng)你走出學(xué)校，進入“相親咖啡館”中，坐在你對面的那個人對你感興趣的原因恰恰相反。當(dāng)然，在這個自由戀愛的觀念已經(jīng)深入人心的社會，不管是你“大學(xué)里談的”還是“相親認識的”，最后兩個人走到一起都是自由戀愛的結(jié)果，但為什么會引出兩種不同的感嘆？

我們可以把大學(xué)里自由戀愛的自由理解為“消極自由”，也就是說，我作為個體的意志和行為不受人為的干涉和阻礙;同時把通過相親搭橋的緣分理解成所謂“積極自由”，即“我的自由不可侵犯”，但理性也是不可缺少的部分。區(qū)分這兩種自由的標(biāo)準(zhǔn)就是涉及婚姻的房產(chǎn)、薪資等物質(zhì)條件。因為愛情的目標(biāo)是婚姻，婚姻生活缺不了柴米油鹽這些物質(zhì)基礎(chǔ)，上升到理論層面，就可以把這些物質(zhì)看作“理性”。大學(xué)自由戀愛中的雙方很少有這樣的理性，他們不在乎物質(zhì)，不在乎雙方父母意見，把自由發(fā)揮到極致;而相親則有很大不同，雙方就把物質(zhì)條件放在重要位置，“感覺”放在次要位置。不能說雙方條件有多好，至少是匹配的（否則兩個人也不會被介紹人安排見面）。

兩種自由戀愛都是個人自由選擇的結(jié)果，但在以物質(zhì)為先的相親中，這種自由選擇又多了些安排的成分，相親男女更多的是自愿結(jié)合而不是自由結(jié)合。我們都向往純潔的不受外界干擾的戀愛，在我們享受這種戀愛帶給我們的興奮和激情時，我們同時也要承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險，因為它比理性基礎(chǔ)上的愛情更不穩(wěn)定，面臨拆分的風(fēng)險更大。

我們回到自由至上主義。消極自由更接近自由至上主義的觀點，通過兩種戀愛方式的對比我們可以初步的出一下結(jié)論：一是消極自由有它存在的意義;二是堅持純粹的自由而棄理性于不顧將會有風(fēng)險。我們帶著這兩個結(jié)論再擴大以下范圍，探討集體中的自由。

二、集體中的自由

自然科學(xué)告訴我們?nèi)祟愂侨壕觿游?。個人不能與集體分開。自由在集體主義中能發(fā)揮到何種程度？

舉一個例子：在一個家庭中，母親和姐妹想看電視節(jié)目，最小的孩子想看動畫片，房子里只有一臺電視機。三個人互不相讓，爭執(zhí)不下，父親有三種方案解決這個問題：

一是堅持少數(shù)服從多數(shù)，讓母女看電視劇的原則。這是一種典型的集體主義方式，即個人服從集體，“以整體情況為優(yōu)先”，個人的意志和利益受集體利益的制約。

這種做法在這里是片面的，人們組成集體的目的是希望集體能夠保護自己的利益，而不是被“以大局為重”綁架。這也是集體生存和發(fā)展的唯一理由和最終目標(biāo)。集體不是為集體自身而存在和發(fā)展，集體的存在實質(zhì)也是為了個人。這種做法看似民主，卻扼殺了最小孩子的自由，表面上解決問題，卻沒有讓大家都高興。

二是引導(dǎo)大家繼續(xù)“協(xié)商”，尋求兩全的方法，例如合理分配看不同節(jié)目的時間，輪流看。這個辦法看似比較妥當(dāng)，首先是集體目的達到了。其次，即使是堅持個人擁有強有力而廣泛權(quán)利的自由至上主義者也不會認為自由受到侵犯，因為自由至上主義者把自由本身看做唯一價值，而不把它看做實現(xiàn)目的的手段，他們自由選擇的權(quán)利（看不看電視，什么時候看都通過協(xié)商解決了）得到了集體的尊重。但是這只是一種理想狀態(tài)，試想有這樣一種情況：小孩與媽媽姐姐相比處于弱勢地位，協(xié)商的結(jié)果是媽媽姐姐先看電視劇，電視劇晚上九點結(jié)束，而年齡小的孩子熬不過九點就要睡覺，雖然這是自由協(xié)商的結(jié)果，小孩也覺得自己的自由受到尊重，但他還是沒有看上動畫片。一般講每個人的自由都是有目的的，自由至上主義者容易把自由抽象化，宣揚實現(xiàn)自由就是為了自由。但一個集體存在的目的是較為平等的滿足人的精神物質(zhì)需求，如果只強調(diào)自由這一個抽象概念，不平等也滿足人的需求，沒有任何意義。

三是父親再買一臺電視。這種做法最簡單有效，協(xié)調(diào)了各方矛盾，但是當(dāng)我想到這個解決辦法的時候突然覺得自己上述討論變的沒有意義了，因為這個辦法奏效的前提是物質(zhì)豐富，而不是對自由和限制自由這些哲學(xué)意義上的思辨。家里多了一臺電視機，大家都可以滿足需要。但物質(zhì)的豐富能否降低個人權(quán)利受侵害的風(fēng)險？我會在本文下一節(jié)回答。

通過上述事例我們可得個人主義和集體主義有沖突，但這種沖突可以通過某種民主形式來解決，這在自由至上主義者看來又有些限制個人自由。承接上一節(jié)的內(nèi)容，如果說在你戀愛的時候你還可以隨心所欲，自由地尋找真愛，那么當(dāng)家庭組成，依然堅持自由至上的你會發(fā)現(xiàn)家庭矛盾不能靠尊重純

粹的自由而解決。一個家庭尚且如此，那由無數(shù)家庭組成的公共權(quán)力的代表——國家這么一個大集體又與自由至上有何聯(lián)系？

三、公共權(quán)力與自由至上

政治哲學(xué)中的自由主義思想要求政府保持中立，即政府必須科學(xué)，自然“最小化”。我們普遍認為，自由主義的意識形態(tài)傳統(tǒng)來自消極自由，消極自由強調(diào)：自由具有內(nèi)在價值，而不是實現(xiàn)其他價值的手段。那么自由至上在政治哲學(xué)中的觀點為什么是支持保留有限政府，而不是反對包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，促進個人之間的自助關(guān)系，關(guān)注個人自由和平等，消除政府無政府主義和社會或經(jīng)濟中的任何獨裁關(guān)系？

可以首先確定的一點是國家不可能被私有化。無政府主義與有限政府主義的區(qū)別在于：一，是否可以變國家防衛(wèi)為私人防衛(wèi);二，是否公共保護應(yīng)當(dāng)私人化。這兩個問題可換成這樣的一個提問：如果國家懲罰某一行為是允許的，那么為什么個人的正義脅迫不可能呢？根據(jù)對無政府主義的理解，每個人的存在不應(yīng)因其自由而對他人有害。自由至上主義者也會承認這一點的，但這只是對人生來的自由，也就是自然自由和權(quán)利的肯定性理解。如果沒有政府組織，每個人都會根據(jù)自然權(quán)利目標(biāo)最大化，并使用不同的程序來參考涉及他自己的案件。盡量強迫你自己理解正義，使道德邊際約束停留在虛幻的價值判斷中。未能實現(xiàn)對個人自然權(quán)利的否定，無異于完全沒有自然權(quán)利的個人。所以，必須有效地制止越界行為。制止這種越界行為就依靠政府。

其次，即使在自由主義的至上主義者看來，個人自由和權(quán)利也容易受到國家的影響。假設(shè)上一節(jié)中如果父親不采取任何措施，最小的孩子也許根本沒有機會看動畫片。自由主義者對國家抱有非常復(fù)雜的心態(tài)。他們認識到國家存在的必要性，因為神圣而脆弱的個人自由和權(quán)利取決于保護程度。為什么個人自由和權(quán)利是脆弱的？是因為那個孩子年齡最小，在家里沒有發(fā)言權(quán)。年齡無法靠個人奮斗改變，就像在我們的社會，不是所有人生來就很聰明，身體健康，如果我們的公共權(quán)力不去管他們，這不符合道德，也意味著我們這個集體存在的意義大打折扣。自由至上主義始終堅持自由是我們最高的追求，但如果沒有平等、寬容、正義，自由也會黯然失色。

接下來，我回答一下上一節(jié)懸而未決的問題。上一節(jié)講到父親買了一臺電視分給最小孩子以解決家庭矛盾，我之所以在上一節(jié)無法解決物質(zhì)豐富是否能降低個人權(quán)利受侵害風(fēng)險這個問題，是因為家庭這個范圍太小了，我需要把它放到國家層面上講。發(fā)展生產(chǎn)力和擴大經(jīng)濟實力是當(dāng)今國家追求的主要目標(biāo)，強調(diào)個人自由有利于經(jīng)濟發(fā)展。大家為了自己能夠富裕，努力奮斗，也通過自由的市場經(jīng)濟創(chuàng)造出財富，但創(chuàng)造完財富后，這些財富需不需要合理的分配？當(dāng)然需要，集體的存在是為照顧所有加入這個集體的人的利益而不是只照顧部分人的利益，需要合理分配也就意味著，這個群體的一部分人因為某些客觀因素在享受集體利益時遭受不公。中國的東部與西部相比有發(fā)展經(jīng)濟的天然條件，生活在東部的人依靠著與自己自然自由不相關(guān)的客觀優(yōu)勢享受著生活在西部的人也應(yīng)該天生享受但不能得到優(yōu)質(zhì)的娛樂、醫(yī)療、教育條件等權(quán)利，這不公正。公共權(quán)力為了集體穩(wěn)定，需要遵循公正合理分配財富，就像買電視機需要家人工作去創(chuàng)造財富，最小的孩子年齡小無法工作，無法創(chuàng)造收入去買電視機，但他依然有看電視的基本資格，他有看電視的自然自由卻沒有電視可看，父親可以直接買一臺電視給他。所以在這里，我比較支持自由主義的平等觀，支持在人類社會的制度建設(shè)中發(fā)展相應(yīng)的福利措施來實現(xiàn)平等關(guān)照，通過這種方式，補償因天然劣勢和社會劣勢而處于不利地位的人。福利措施的產(chǎn)生也有社會道德因素的影響，最小的孩子最終看上電視是因為他們之間有血緣這種基本道德的因素;東部人出于社會道德和正義要求，也會遵照集體協(xié)定去支援西部。我們可以認為，除去集體約定和道德正義的追求純粹自由的自由至上主義是不適宜的。

我質(zhì)疑的不是自由至上主義者秉持的個人自由，而是他們不計條件地堅持自然自由的想法。人類組成一個集體和一個國家，因為個人力量薄弱，需要集體保護，但因為每個人的力量和自由是他維持自己生存的主要手段，因此在融入集體前，每個人思考的問題是如何保證自己的自由和利益不受侵犯。

我們的想法是放棄自然自由，獲得商定的自由，建立盡可能完美的聯(lián)盟。協(xié)議自由現(xiàn)在指的是法律范圍內(nèi)的權(quán)利，貢斯發(fā)表了這樣的聲明：自由是以僅受法律約束的方式被逮捕，拘留，處決或虐待的權(quán)利，不受個人或個人的任意意志的約束。每個人都有權(quán)表達自己的觀點，選擇和從事專業(yè)，控制甚至濫用財產(chǎn)。每個人都有權(quán)與其他人交往。它甚至可能是幾天或幾小時，最適合他們的性質(zhì)或幻想。最后，每個人都有權(quán)通過選舉全部或部分官員，或通過有權(quán)力的當(dāng)局必須更加注意的代表制和訴求來對政府的行政施加影響。一個完美的聯(lián)合體，保障人的自由是首要職能，但聯(lián)合體全體成員自由的保障離不開法律、道德、正義等因素。通過對完全遵照個人意愿行事的自然自由和盧梭所言聯(lián)合體的理解，這種自然自由不存在于這個聯(lián)合體中，發(fā)揮的作用也極其有限。

盡管如此，我認為自由至上對于公共權(quán)力來講也不是完全沒有意義。雖然自由主義“無助地”支持政府的保留，但他們強調(diào)自由，并主張每個人都有權(quán)選擇自己的生活方式。自由參與社會活動，經(jīng)濟活動，政治活動和其他活動。一個組織良好的社會和政治秩序應(yīng)該為這個地區(qū)和空間提供法律保護。為了享受這種自由和權(quán)利，他們提出了三個基本思想。首先，把保護和維護人民的自然權(quán)利作為國家的根本宗旨，在維持穩(wěn)定的秩序之前，努力減少國家權(quán)力的活動空間，擴大個人和公民社會的自治權(quán);第二是通過權(quán)力下放在國家權(quán)力之間建立內(nèi)部制衡，以防止任意權(quán)力的出現(xiàn);三是動員外部社會力量，特別是輿論權(quán)力，對國家權(quán)力運作進行必要有效的監(jiān)督。從這個意義上說，個人自由權(quán)利是現(xiàn)代民主的基石。如果一味堅持羅爾斯的積極自由觀，國家可能會滑向集權(quán)和獨裁。

通過本節(jié)的討論，我們得知自由至上主義在國家公共權(quán)力層面上有它存在的意義，但也有它的局限性，追求自然自由，忽視法律和道德的作用將使社會動蕩和道德淪喪。

四、結(jié)語

筆者從個人戀愛談起，到解決家庭事務(wù)再上升到國家公共權(quán)力層面簡析自由至上主義的基本觀點。自由主義的基本精神是個人自由主義，筆者支持個人自由，因為我們的生活已經(jīng)是個人主義。現(xiàn)代社會的發(fā)展為我們提供了科學(xué)技術(shù)，工具理性，市場經(jīng)濟和官僚政治等條件，這些條件不可避免地瓦解了傳統(tǒng)生活的各種社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)上誕生的個人生活具有人類社會從未出現(xiàn)的自我選擇權(quán)。個人自由是消極自由和積極自由的必要條件。自由是個人不受人為干擾和阻礙消極自由的趨勢。根據(jù)本文的例子，在戀愛中單純追求這種自由你會承擔(dān)分手的風(fēng)險，就算步入婚姻，你的生活也不見得有多幸福。站在更高層次，如果集體每個人只追求自己的原始的，自然的自由，那么這個集體存在的合理性將會受到質(zhì)疑。這是筆者支持追求個人自由的主要原因，同時質(zhì)疑純粹自由作為一種信仰的自由至上。不過自然自由每個人生而有之，也有自己的作用，如果過分強調(diào)個人自主，無限依賴?yán)硇?，那么國家則會走向?qū)Ｖ篇毑?。只有將消極自由與涉及個人自治的積極自由相結(jié)合，才能克服這兩個極端。

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