孫國(guó)棟

摘 要：盧梭的公意學(xué)說(shuō)在政治哲學(xué)史上可以說(shuō)是影響深遠(yuǎn)。細(xì)讀其經(jīng)典著作《社會(huì)契約論》，我們可以對(duì)他的思想有一個(gè)深入的理解。長(zhǎng)久以來(lái)，公意學(xué)說(shuō)沒(méi)有深深植入人們的內(nèi)心，也沒(méi)有引起我們的重視。所以本文從公意學(xué)說(shuō)的政治思想角度以及對(duì)我國(guó)法律制度建設(shè)的啟示方面做出了闡述。

關(guān)鍵詞：公意學(xué)說(shuō);政治思想;法治建設(shè)

中圖分類號(hào)：D091;B565.26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）02-0151-01

一、公意思想內(nèi)涵

在盧梭的經(jīng)典著作《社會(huì)契約論》中，他將國(guó)家的起源歸結(jié)于社會(huì)契約，他構(gòu)成了人類文明的基礎(chǔ)。在《社會(huì)契約論》第二卷明確提到：“眾意和公意之間總是有很大的差別;公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。但是，除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分，剩下的總和仍然是公意?！蓖ㄟ^(guò)這段話，我們必須理解公意并不是簡(jiǎn)單的公民意志的相加與集合，它更多強(qiáng)調(diào)的是“公共的大我”，即就是公共利益大于個(gè)人利益。由于個(gè)人利益它天生就具有自私的性質(zhì)在里面，所以個(gè)人意志無(wú)法達(dá)成一致，就算勉為其難達(dá)成一致，那么它也具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性在里面。所以，我們能夠理解公意更多的關(guān)注的是共同體的利益，它能夠?qū)σ粋€(gè)公共群體產(chǎn)生平等性的影響。而不是像私意一樣具有一定的復(fù)雜性。所以，我們能夠得出，公意思想的著重點(diǎn)更多的是放在公共利益上，與個(gè)別意志具有密切聯(lián)系性，但是它更多體現(xiàn)的是社會(huì)成員中每一個(gè)公民更“真正”的利益。

二、公意思想特征

通讀《社會(huì)契約論》這本著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“公意”思想可以說(shuō)是構(gòu)成了這本書的基礎(chǔ)。其重要性毋庸置疑。首先它具有極強(qiáng)的公正性。公正乃是一個(gè)社會(huì)的靈魂所在，任何時(shí)候我們都必須保證公正性的存在。而“公意”思想正好有這一特征，它從開(kāi)始就表明了公共利益，而它的歸宿也在公共利益上。然后，其具有至高無(wú)上性?！肮狻彼枷胨幕A(chǔ)在于個(gè)人利益，目的而是實(shí)現(xiàn)公共利益。所以從根本上來(lái)講，它即超越了個(gè)別意志，也最后落腳于公共意志。除此之外還具有極強(qiáng)的合理性存在，這也就是它至高無(wú)上性的一種充分體現(xiàn)。最后，公意思想它即具有自由性的一面，也具有服從性的一面。所有的自由并不是完全的自由，公意更多的是實(shí)現(xiàn)了道德的自由，但內(nèi)心的法律無(wú)論如何都是在道德自由之上，自由必須是服從公意的，那樣的自由我們才能稱它為真正的自由，因?yàn)楣獠朋w現(xiàn)的是集體利益與社會(huì)利益。總而言之，公意思想其核心就在于強(qiáng)調(diào)自由，這種自由是建立在內(nèi)心道德與法律基礎(chǔ)之上的自由。

三、公意思想目的

討論公意思想的目的，無(wú)外乎就在于其所強(qiáng)調(diào)的達(dá)到一種政治自由與道德自由。就其自然自由而言，它認(rèn)為自由就是人類天生就有，而這種自然的自由我們不用過(guò)分的去強(qiáng)調(diào)。我們要更多的去關(guān)注當(dāng)每一個(gè)人參與進(jìn)政治生活以后如何保證他的政治權(quán)利平等，這才是討論問(wèn)題的關(guān)鍵所在。一個(gè)人在參與政治活動(dòng)的時(shí)候所表現(xiàn)出的自由應(yīng)該是他能夠通過(guò)自己的力量和才智來(lái)做的那些事情上，而且他在做出任何選擇與決定的時(shí)候應(yīng)該是沒(méi)有任何阻礙的，并且任何人不能夠干涉，因?yàn)橐坏┯辛诉@種“潛在力量”存在的時(shí)候，一個(gè)人也就失去了自由，而這種自由就是政治自由。我們可以假設(shè)在某個(gè)群體中，如果有一個(gè)人有權(quán)力，他就很有可能不可避免的對(duì)所掌控的其他人產(chǎn)生影響，不管這種影響來(lái)自于恐懼還是威脅。絕對(duì)會(huì)進(jìn)一步影響他們的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。而盧梭他的公意思想的目的就是通過(guò)法律保障了公民不受支配的政治自由。而當(dāng)談到道德自由的時(shí)候，在盧梭的自由觀里，“不受支配”的自由正是共和主義的自由觀，而自我立法、自律又沾染著積極的情調(diào)，是一種比共和主義的自由觀更豐富的理想。在盧梭那里，這兩部分并非截然分開(kāi)的，自主和自律是為了更好的徹底的不受支配。通過(guò)引進(jìn)公意概念，盧梭最終確立了道德的自由，這是自由的最高境界。

四、公意制度對(duì)我國(guó)法制制度建設(shè)的啟示

道德是內(nèi)心的法律，法律是成文的道德。從一開(kāi)始，盧梭就想建設(shè)一個(gè)契約社會(huì)，契約社會(huì)它引導(dǎo)人們時(shí)時(shí)刻刻遵守契約，用內(nèi)心的道德來(lái)約束自己，道德在人們的內(nèi)心中就是法律，他就是人們心中的憲法，通過(guò)它的力量來(lái)教化人類，讓它時(shí)刻存在于人們內(nèi)心深處，讓人民能夠自覺(jué)地用它來(lái)衡量評(píng)價(jià)自己的行為。法律作為約束人的行為的工具，它的力量強(qiáng)大而令人敬畏。而道德的力量是通過(guò)教化人們的內(nèi)心讓人們成為一個(gè)合法的好公民。法律與道德二者互相結(jié)合，相輔相成。一個(gè)公民，只要他服從法律，遵守道德，那么他就可以為法制建設(shè)與德治建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。盧梭的公意制度影響深遠(yuǎn)，尤其是在今天，可以說(shuō)它為我們社會(huì)主義法制的建設(shè)提供了深厚的理論基礎(chǔ)，一個(gè)合法的公民，要不斷地用外在的法律與內(nèi)心的道德來(lái)評(píng)價(jià)自己日常的行為。充分發(fā)揮法律的作用，同時(shí)不可忽視道德的內(nèi)心強(qiáng)制作用，這樣才能指導(dǎo)我們國(guó)家社會(huì)主義法制制度的建設(shè)，為我們國(guó)家社會(huì)主義民主國(guó)家的法制建設(shè)指明方向。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]盧梭，著，李平漚，譯.社會(huì)契約論盧梭全集第四卷[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]鄭偉.試論盧梭的公意學(xué)說(shuō)[J].法國(guó)研究，1996（01）.