摘 要：我國(guó)法學(xué)界所研究的最為重要的論題即為法制現(xiàn)代化，本文針對(duì)法制現(xiàn)代化的概念架構(gòu)進(jìn)行分析，著重辨析法制的文化品格及現(xiàn)代化法律，指出人類法律文明的躍進(jìn)及成長(zhǎng)過程中法律現(xiàn)代化的作用。法律現(xiàn)代化的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)法律文明價(jià)值體系上的創(chuàng)新，同時(shí)，法律現(xiàn)代化亦突顯了我國(guó)由傳統(tǒng)的人治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代法治社會(huì)，其包含了人類法律行為及思想的整體過程，并且體現(xiàn)了我國(guó)法律逐漸走向多樣化、統(tǒng)一化的過程。

關(guān)鍵詞：法制現(xiàn)代化;概念;法律文化;社會(huì)轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0183-02

作者簡(jiǎn)介：徐遠(yuǎn)東（1986-），男，漢族，河南信陽(yáng)人，法律碩士，信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院，講師。

法制現(xiàn)代化為時(shí)代論題，并且此論題具備較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性及理論性?，F(xiàn)代化理論作為一種思潮具備較強(qiáng)廣泛性，其主要目標(biāo)即為探求傳統(tǒng)社會(huì)在不同文化背景下，逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的共同特征。對(duì)于現(xiàn)代化內(nèi)涵國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其理解方式也較為多樣，并且學(xué)者所提出的現(xiàn)代化概念具有一定特色，為我國(guó)現(xiàn)代化法制進(jìn)程起到了較大明顯的促進(jìn)作用。

一、現(xiàn)代化概念

（一）現(xiàn)代與傳統(tǒng)的變革

就廣泛的意義分析，將傳統(tǒng)概念進(jìn)行變革即可被稱為現(xiàn)代化，同時(shí)現(xiàn)代化亦為傳統(tǒng)體制及生活方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代體制及生活方式的更替?，F(xiàn)代化躍進(jìn)具備較強(qiáng)歷史性，能夠較大程度上實(shí)現(xiàn)人類文明價(jià)值體系的創(chuàng)新?，F(xiàn)代化包含了人類行為、思想及各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的多方面變化進(jìn)程。此進(jìn)程為現(xiàn)代發(fā)展現(xiàn)象，并且此現(xiàn)象具備世界性，并非某些國(guó)家及某些民族內(nèi)部所出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。原有社會(huì)形態(tài)及固有結(jié)構(gòu)隨著現(xiàn)代化的到來被改變，與此同時(shí)，現(xiàn)代化彰顯了人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的革命性巨變。

（二）現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系

其次，現(xiàn)代化也為一種連續(xù)型概念。若想對(duì)現(xiàn)代化這一世界性歷史進(jìn)程進(jìn)行充分了解，就必須及時(shí)尊重歷史的邏輯性，將此作為核心，不斷對(duì)現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行考察，遵從歷史發(fā)展過程所產(chǎn)生的聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化社會(huì)的歷史躍進(jìn)中，存在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的否定及突破。傳統(tǒng)社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此現(xiàn)代化社會(huì)包含傳統(tǒng)性的內(nèi)容及形式，由此可見，傳統(tǒng)社會(huì)中包含一定現(xiàn)代化因素，同時(shí)現(xiàn)代化社會(huì)中亦含有一定傳統(tǒng)性因素。因此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間存在對(duì)立關(guān)系，但也存在相符關(guān)系?，F(xiàn)代化本身具有較強(qiáng)的民族風(fēng)格，同時(shí)其特征即為世界性及普適性，由此可見，民族傳統(tǒng)形式及精神將不會(huì)隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而消失。歷史延續(xù)性特征在現(xiàn)代化背景下，能夠?qū)崿F(xiàn)民族發(fā)展模式的創(chuàng)新及完善，同時(shí)發(fā)展路徑也得到較大拓展。針對(duì)許多西方社會(huì)，民族現(xiàn)代化改造需給予民族條件及需要下方可進(jìn)行，因此就實(shí)際展開分析，現(xiàn)代化進(jìn)程本身具備較強(qiáng)的連續(xù)性及階段性，能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)民族甚至世界的統(tǒng)一。

二、法律文化及法律意義

在界定現(xiàn)代化概念的含義后，即要針對(duì)法律進(jìn)行更為深層的認(rèn)識(shí)，法律概念本身與現(xiàn)代化存在較強(qiáng)聯(lián)系。但二者包含內(nèi)容較為繁瑣，因此樹立二者概念的難度也相對(duì)較大。就馬克思主義法哲學(xué)觀念分析，法律與社會(huì)的物質(zhì)生活條件、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及人際交往過程存在一定關(guān)聯(lián)，若脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，將無法實(shí)現(xiàn)對(duì)法律現(xiàn)象的深層理解。

法律不僅具有較強(qiáng)的文化意義，還具有一定的社會(huì)政治涵義。人類活動(dòng)的對(duì)象性成果，即為法律的文化現(xiàn)象，法律的文化現(xiàn)象能夠?qū)⑷藗冊(cè)诨顒?dòng)中的才能及主觀力量進(jìn)行凝結(jié)。人們的相關(guān)活動(dòng)若在法律文化世界中進(jìn)行，則表示人們具有較強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)及追求。而不同的民族及國(guó)家的社會(huì)生活條件存在較大差異，在此背景下，人們所展現(xiàn)的法律文化也存在較大不同。法律與法律概念存在相似性，就靜態(tài)方面分析，法律制度的結(jié)構(gòu)即為法制，但就動(dòng)態(tài)方面分析，法律即為實(shí)現(xiàn)的過程。在研究法制概念的過程中，若僅站由實(shí)證的角度對(duì)法律秩序及規(guī)范進(jìn)行分析，此種方式過于片面，因此應(yīng)站在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代民主政治的時(shí)代精神出發(fā)，不斷對(duì)法制的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行探究，討論法律與權(quán)利概念之間存在的聯(lián)系，如此才能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)法律的深層了解。法律文化與法律實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物即為法律，社會(huì)主體所產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)且感性的活動(dòng)皆為法律實(shí)踐，由此可見，法律實(shí)踐即在法律社會(huì)生活基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效運(yùn)行。但若想實(shí)現(xiàn)法律社會(huì)的運(yùn)作，必須在特定社會(huì)條件下方可有效進(jìn)行。

三、法治現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程及思想內(nèi)涵

（一）歷史發(fā)展走向

縱觀歷史過程中的發(fā)展特質(zhì)與人類法律文明發(fā)展，人類法律文明中的發(fā)展進(jìn)程多為成長(zhǎng)與躍進(jìn)。就實(shí)際展開分析，此類歷史性躍進(jìn)對(duì)法律文明體系造成影響的同時(shí)，亦為法律文明價(jià)值體系提供新的發(fā)展方向。法律現(xiàn)象并非已成定局，而是隨著人類發(fā)展所不斷推進(jìn)、革新的。隨時(shí)代發(fā)展、人類意識(shí)提升做出的法律修改亦不斷向文明、人性化方面發(fā)展，但亦存在法律的客觀性與公平性。此過程即為法律現(xiàn)代化進(jìn)程，亦為法律發(fā)展中的必要步驟之一，具有歷史客觀性的同時(shí)亦能展現(xiàn)出歷史必然性，即為隨歷史發(fā)展，法律的發(fā)展亦逐漸進(jìn)步、現(xiàn)代化，與時(shí)代所并行。另外，法律現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)法治與現(xiàn)代法制所代表的各項(xiàng)內(nèi)容具有較大差異性，但其思想始終不變，法律的具體定義與價(jià)值仍為尊重人的價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)等。

（二）近現(xiàn)代、當(dāng)代中的發(fā)展基本性質(zhì)

近現(xiàn)代、當(dāng)代的法律發(fā)展基本性質(zhì)中，除遵循現(xiàn)代法治社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，逐漸與人治社會(huì)相脫離以外，更多的是遵循時(shí)代背景與人類思想轉(zhuǎn)變。此基本性質(zhì)變化幅度不大，對(duì)于研究法治現(xiàn)代化的概念架構(gòu)具有較為有效的幫助，同時(shí)亦為法律現(xiàn)代化概念架構(gòu)中的一部分。人治衰微、法制凸顯的一系列過程即為發(fā)展基本性質(zhì)的體現(xiàn)，即制度性因素的邏輯概念連貫一致，不存在漏洞。此類型亦可被稱為“理想類型”，即規(guī)范體制與法律思想的融合。發(fā)展過程中，規(guī)范體制逐漸向法制型發(fā)展，傳統(tǒng)性行動(dòng)亦逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠硇孕袆?dòng)。理論與現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)出的規(guī)范體系互相沖突、碰撞，從而必然呈現(xiàn)出兩種不同態(tài)勢(shì)，即規(guī)范與現(xiàn)實(shí)間的差異，若根據(jù)理論規(guī)范展開則對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有一定差異，但若由現(xiàn)實(shí)著手，則與理論存在一定出入。因此，若想實(shí)現(xiàn)較為穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)把握共同點(diǎn)，即實(shí)踐過程中需遵循嚴(yán)格、合理的法律程式。并且各個(gè)環(huán)節(jié)與過程均為實(shí)現(xiàn)法律正義而存在。

（三）思想內(nèi)涵及對(duì)應(yīng)特征

就“法制現(xiàn)代化”這一概念展開宏觀分析，著重剖析其思想內(nèi)涵后可發(fā)現(xiàn)，法制現(xiàn)代化為包含人類法律思想、行為、實(shí)踐因素的多方面進(jìn)程，主要過程中亦存在重點(diǎn)，重點(diǎn)即為人類的現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代化進(jìn)程能否達(dá)到預(yù)期目的，使法治文明進(jìn)一步進(jìn)步，很大程度上依靠人的積極性，即社會(huì)主體積極性所起到的帶動(dòng)作用。帶動(dòng)過程中，人的主觀能動(dòng)性存在一定程度上的理論釋放、能量釋放性，既包括法律制度的現(xiàn)代化、亦包括觀念的現(xiàn)代化。其主要對(duì)應(yīng)特征即為現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的思想變化，由思想變化所引發(fā)的現(xiàn)狀優(yōu)化。進(jìn)而于優(yōu)化過程中進(jìn)一步提升思想價(jià)值，形成良性循環(huán)。若將法制現(xiàn)代化視為一類精神現(xiàn)象，則此精神現(xiàn)象中所包含的轉(zhuǎn)變過程為人類法律兼職觀念與行為方式的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文將法制現(xiàn)代化的概念架構(gòu)予以闡述，并結(jié)合實(shí)際將對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)予以分析，并綜合性作出概念架構(gòu)。本文中所闡述的各類思想皆為現(xiàn)階段所應(yīng)用思想，法制現(xiàn)代化的對(duì)應(yīng)概念亦隨時(shí)代發(fā)展，未來發(fā)展中此類思想亦隨時(shí)代轉(zhuǎn)變。但需要注意的是，研究此類思想的過程中，還需與實(shí)際相結(jié)合，明確當(dāng)代法制現(xiàn)代化的思想發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的有效構(gòu)建。

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