從儒家生態(tài)道德思想看當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)第一次被納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局，是在中共十八大?？梢钥闯?，在環(huán)境污染日益嚴(yán)重和資源日益匱乏的今天，生態(tài)文明建設(shè)的重要性。中國傳統(tǒng)文化的儒家文化蘊(yùn)含著豐富的智慧，儒家生態(tài)道德思想更是具有十分豐富的內(nèi)涵，探討儒家生態(tài)道德思想，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，吸取其有益成分，可以有效的滋養(yǎng)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。有利于為當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)助力。

關(guān)鍵詞：儒家生態(tài)道德思想;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0277-02

作者簡(jiǎn)介：杜燕（1991-），女，漢族，河北邯鄲人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，馬克思主義基本原理專業(yè)。

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更迭和工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人類試圖瘋狂征服自然的欲望急劇膨脹，但我們的大自然是一個(gè)置于自身客觀規(guī)律之中的有機(jī)整體，人類若想要恒久發(fā)展，必須要把持住一個(gè)前提，那就是遵循自然界客觀規(guī)律，否則必將自食惡果。令我們深有體會(huì)的是，當(dāng)前環(huán)境每況愈下，自然家園的破壞程度已經(jīng)到了關(guān)乎人類生死存亡的地步。人們逐漸意識(shí)到，不應(yīng)該把自然界當(dāng)作主宰與征服的對(duì)象，自然界是人類賴以生存的共同家園，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己以及子孫后代，所以加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必然成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的由來

十八大報(bào)告創(chuàng)造性的在原有的四位一體建設(shè)上增加了“生態(tài)文明建設(shè)”，這是因?yàn)楦母镩_放以后，國家發(fā)展的重心一直在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)層面上，而在生態(tài)文明這一層面卻有所忽視。究其原因，與我國改革開放以來的國情分不開。而現(xiàn)代社會(huì)人們的幸福感與生態(tài)環(huán)境緊密相聯(lián)，倘若失去了清潔的空氣，清澈的水，就算國家富強(qiáng)了，人民也不會(huì)幸福，由此可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。

三、中國傳統(tǒng)儒家生態(tài)道德觀

再來看中國傳統(tǒng)的儒家生態(tài)道德思想，它是以人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)的，這與“五位一體”思想中新增的生態(tài)文明建設(shè)可謂異曲同工。古代的人們把人與自然的關(guān)系稱作“天人關(guān)系”，儒家對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知中最核心的思想是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的就是天與人之間緊密相連不可分割的關(guān)系?！疤烊撕弦弧彼枷耄钤缡窃从谥艽?，后經(jīng)先秦至明清，到了漢代進(jìn)一步發(fā)展，為歷代儒家學(xué)者們所提倡。儒家思想不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展，其生態(tài)道德思想思想到了漢代，又有了進(jìn)一步發(fā)展。最重要的是“天人合一”思想發(fā)展到漢代，又有了很大延伸。漢代儒學(xué)關(guān)于“天人合一”思想是以元?dú)怅庩栒摓榛A(chǔ)，所以也可以稱它為“天人合氣”。

在漢代的儒家提倡者中，董仲舒作為儒學(xué)大家，儒家“天人合一”思想又被他向前狠推了一步。董仲舒說：“事物各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”。其意思就是論述人是天的副本，事實(shí)上人與天其實(shí)是同一類的。因此，董仲舒根據(jù)前人的“同類相應(yīng)”的學(xué)術(shù)理論進(jìn)而提出著名的“天人感應(yīng)”的理論。

董仲舒的“天人之際，合而為一”觀點(diǎn)是想利用當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)來論證人和天的本原一致且規(guī)律相通，他創(chuàng)立的天人宇宙模式囊括了當(dāng)時(shí)的各種知識(shí)，將天、人，自然、社會(huì)當(dāng)成一個(gè)和諧有機(jī)的生命整體，今天我們?nèi)祟愒趨f(xié)調(diào)與大自然及生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，其寶貴價(jià)值仍然值得借鑒。

儒家生態(tài)道德思想所講的“天人合一”對(duì)于今天的我們來說，是如獲至珍的。隨著我們?cè)谏鐣?huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中的不斷探索，雖然我們已經(jīng)明確要搞生態(tài)文明建設(shè)，但是過去我們并沒有將生態(tài)文明建設(shè)上升到同“四大建設(shè)”相并列的地位，因此現(xiàn)階段必須將生態(tài)文明建設(shè)從社會(huì)建設(shè)中單獨(dú)提取出來，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出。為什么要將生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位如此凸顯？這與今天的環(huán)境污染問題、人與自然發(fā)展不和諧問題、生態(tài)文明建設(shè)不完善等問題都有著重大的關(guān)系。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的承載力已經(jīng)難堪重負(fù)，致使領(lǐng)導(dǎo)人不得不去重視這個(gè)問題。如果用儒家生態(tài)思想來解釋，簡(jiǎn)而言之，那就是天人關(guān)系的不和諧。

四、生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

習(xí)近平說過，既要“金山銀山”，也要保住“綠水青山”，這句話也進(jìn)一步印證了當(dāng)前加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，這與儒家“天人合一”的生態(tài)道德境界又相互輝映。儒家以“天人合一”思想為起點(diǎn)，認(rèn)為天地的本性是代代不息的生養(yǎng)自然萬物，而人所追求的價(jià)值也應(yīng)該是從珍惜愛護(hù)自然萬物的生命出發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)自然萬物的一代代生長(zhǎng)和繁衍。所以，儒家生態(tài)道德思想最開始是要培養(yǎng)人類對(duì)自然界萬物的仁愛之心。除此之外，孔子把“恕”、“義”、“孝”等人類道德的規(guī)范一并擴(kuò)展到了自然界，把殺人、殘殺動(dòng)物都一樣看作是極度不義的行為，受他教育的學(xué)生都知道“好生勿殺”的道德。后來，孟子在孔子的基礎(chǔ)上相繼提出仁民愛物思想，孟子教我們不但要愛護(hù)人類、愛護(hù)自己的親人，而且還要把對(duì)人的這種仁愛的情懷推及萬物，如珍愛花草樹木，善待動(dòng)物等。孟子曾以對(duì)動(dòng)物為例，他說：“君子之于禽獸，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”這是孟子對(duì)人類要珍視動(dòng)物的生命，反對(duì)人類肆意殘殺動(dòng)物的明確闡釋。到后來，宋代儒家學(xué)者又進(jìn)一步發(fā)展了孔孟的仁愛觀。

儒家的這種境界可以彌補(bǔ)現(xiàn)代人的以人類為中心的狹隘思想，和諧人與自然的關(guān)系，也可以使人從心里開始尊重自然，對(duì)自然負(fù)責(zé)。最可貴之處在于可以從很大程度上調(diào)節(jié)和控制人無限制掠取自然的行為。我們應(yīng)該科學(xué)的給“天人合一”滲透科學(xué)的理性精神，以此來實(shí)現(xiàn)儒家生態(tài)道德思想與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的有效融合，解決今天生態(tài)環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。在儒家生態(tài)道德思想給予我們的豐富內(nèi)涵中，除了“仁民愛物”的生態(tài)道德情懷之外，還有儒家在實(shí)踐觀上教育指導(dǎo)人們對(duì)自然萬物進(jìn)行合理利用。儒家思想認(rèn)為自然萬物的可愛之處就在于它對(duì)于人類的可取性和可用性，但是，人的取用要有一定的道德與規(guī)范，這就是儒家講的取用萬物要有時(shí)、有節(jié)。對(duì)取用萬物要有時(shí)、有節(jié)的簡(jiǎn)單理解就是“度”。儒家經(jīng)典《中庸》提出了：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”旨在告誡人們處理人與自然關(guān)系時(shí)要秉承“中和”原則。這樣的話，天地才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，自然萬物就能夠健康生長(zhǎng)，人與自然也可以和諧發(fā)展。不能隨心所欲地取用萬物，取物應(yīng)有節(jié)制，限量以取。為此，孔子在生態(tài)實(shí)踐觀上從自身做起主張節(jié)約樸素，告訴人們節(jié)儉的生活是一種美德。與孔子一樣，孟子也一再倡導(dǎo)節(jié)儉，提醒人們做人要節(jié)儉、做人需節(jié)儉。而荀子則告誡人類在生產(chǎn)的同時(shí)要也注意節(jié)約，因?yàn)檫m度消費(fèi)可以保持生產(chǎn)、生活資源的源源不竭。今天我們所講的節(jié)流開源，就是根據(jù)荀子的觀點(diǎn)而來的。

儒家“天人合一”的思想，對(duì)今天這個(gè)時(shí)代還有許多不容忽視重要意義與價(jià)值。說到“天人合一”，我們可以理解為一種生態(tài)道德境界。這種境界，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代人的以人類為中心的狹隘思想，和諧人與自然的關(guān)系，也可以使人更加尊重自然，肩負(fù)起對(duì)自然的道德責(zé)任。最可貴的是，可以從很大程度上調(diào)節(jié)和控制人無限制掠取自然的行為，走可持續(xù)發(fā)展的道路，并且對(duì)于人類生態(tài)道德的教育以及生態(tài)道德水平的提升都將有很大幫助。無論是儒家的“天人合一”，還是習(xí)“五位一體”，其實(shí)踐意義都是要將生態(tài)文明建設(shè)提高到一個(gè)不容忽視的戰(zhàn)略地位上來。在改革開放的這條路上，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就像一名長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員，他雖然已經(jīng)越跑越快，但也因能量消耗過大，身體嚴(yán)重透支。由此可見，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已然成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求，“金山銀山”我們得要，“綠水青山”我們更得要！

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，2012.78.

[2]王超.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承與超越[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2010.

[3]李影.儒家生態(tài)道德思想的當(dāng)代價(jià)值研究[D].漳州：漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.