王世慶 張寧

摘要：極簡(jiǎn)主義，從誕生時(shí)就被人們所喜愛(ài)，經(jīng)過(guò)了這么多年的流行在當(dāng)下時(shí)代又風(fēng)靡大街小巷，本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)角度來(lái)分析極簡(jiǎn)主義的來(lái)龍去脈，使人們對(duì)于極簡(jiǎn)主義有更深刻的了解。

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義;藝術(shù);設(shè)計(jì)

羅伯特莫里斯，一位理論家和藝術(shù)家，寫(xiě)了“雕塑的注釋”一文，最初出版于1966年，文章中莫里斯試圖為他自己定義一個(gè)概念框架和形式元素。莫里斯后來(lái)描述了一種藝術(shù)，最初發(fā)表于1969年，說(shuō)“零件排列的不確定性是物體存在的一個(gè)字面方面”。這篇論文表達(dá)的理論的一般轉(zhuǎn)變表明過(guò)渡到后來(lái)被稱為后極簡(jiǎn)主義的過(guò)渡。

卡爾·安德烈指出，“藝術(shù)排除了不必要的東西。弗蘭克斯特拉發(fā)現(xiàn)有必要畫(huà)條紋。他的畫(huà)中沒(méi)有別的東西?！边@些還原作品與Willem de Kooning或FranzKline的充滿能量且顯然非常主觀和充滿情感的繪畫(huà)形成鮮明對(duì)比，而且就前一代抽象表現(xiàn)主義者的先例而言，傾向于更少的手勢(shì)，往往是憂郁的。斯特拉立刻受到了現(xiàn)代藝術(shù)博物館的關(guān)注，但其他藝術(shù)家包括肯尼斯諾蘭，基因戴維斯，Robert Motherwell和RobertRyman也開(kāi)始探索50年代末到60年代的條紋，單色和硬邊格式。

術(shù)語(yǔ)極簡(jiǎn)主義也用于描述設(shè)計(jì)和建筑，其中主題被簡(jiǎn)化為其必要的元素。極簡(jiǎn)主義建筑設(shè)計(jì)師專注于兩個(gè)完美平面之間的聯(lián)系，優(yōu)雅的燈光，以及在建筑設(shè)計(jì)中去除三維形狀留下的空隙空間。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)深受日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和建筑的影響。有觀察家將極簡(jiǎn)主義的出現(xiàn)描述為對(duì)城市生活的莽撞和混亂的回應(yīng)。例如，在日本，極簡(jiǎn)主義建筑在20世紀(jì)80年代開(kāi)始受到關(guān)注，當(dāng)時(shí)其城市經(jīng)歷了快速擴(kuò)張和蓬勃發(fā)展的人口。該設(shè)計(jì)被認(rèn)為是解決交通擁擠、亂的建筑規(guī)模和強(qiáng)加道路的解毒劑?；靵y的環(huán)境不僅受到城市化，工業(yè)化和技術(shù)的驅(qū)動(dòng)，還受到日本的考驗(yàn)，即由于第二次世界大戰(zhàn)和地震造成的破壞，包括火災(zāi)等災(zāi)難，不斷拆除建筑物。極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)哲學(xué)沒(méi)有通過(guò)另一個(gè)國(guó)家到達(dá)日本，因?yàn)樗呀?jīng)是源于禪宗哲學(xué)的日本文化的一部分。有些人特別將設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)歸因于日本的靈性和自然觀。

建筑師Ludwig Mies van der Rohe（1886-1969）采用了“少即是多”的座右銘來(lái)描述他的審美觀。他的策略是安排建筑物的必要組件，以創(chuàng)造極其簡(jiǎn)單的印象，將每個(gè)元素和細(xì)節(jié)都用于多種視覺(jué)和功能目的。例如設(shè)計(jì)一個(gè)地板也可以作為散熱器，或者一個(gè)巨大的壁爐也可以容納浴室。極簡(jiǎn)主義建筑在20世紀(jì)80年代后期在倫敦和紐約開(kāi)始流行，建筑師和時(shí)裝設(shè)計(jì)師在精品店中一起工作以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔，使用白色元素，冷光照，大空間，最少的物體和家具。

極簡(jiǎn)主義建筑的概念是將一切都剝離到其基本質(zhì)并實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單。這個(gè)想法并非完全沒(méi)有裝飾，但所有零件，細(xì)節(jié)和細(xì)木工都被認(rèn)為是一個(gè)沒(méi)有人可以進(jìn)一步去除任何東西來(lái)改進(jìn)設(shè)計(jì)的階段。

對(duì)“精華”的考慮是光、形式、材料細(xì)節(jié)、空間、地點(diǎn)和人類狀況。極簡(jiǎn)主義建筑師不僅要考慮建筑物的物理特性。他們通過(guò)傾聽(tīng)形象并關(guān)注細(xì)節(jié)，人物、空間、自然和材料來(lái)考慮精神層面和隱形層，相信這揭示了某些看不見(jiàn)的東西的抽象質(zhì)量，并有助于尋找那些看不見(jiàn)的品質(zhì)的本質(zhì)。如自然光、天空、泥土和空氣。此外，他們與周?chē)h(huán)境“開(kāi)展對(duì)話”，以決定建筑最重要的材料，并在建筑物和場(chǎng)地之間建立關(guān)系。

在極簡(jiǎn)主義的建筑中，設(shè)計(jì)元素力求傳達(dá)簡(jiǎn)約的信息?；镜膸缀涡问?，沒(méi)有裝飾的元素，簡(jiǎn)單的材料和結(jié)構(gòu)的重復(fù)代表了秩序感和基本品質(zhì)。建筑物中自然光的移動(dòng)顯示出簡(jiǎn)單而干凈的空間。19世紀(jì)后期，隨著藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)在英國(guó)流行，人們重視“真理與材料”的態(tài)度，關(guān)于材料的深刻和天生的特征。極簡(jiǎn)主義建筑師謙卑地“傾聽(tīng)人物”，通過(guò)重新發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單和普通材料中的寶貴品質(zhì)來(lái)尋求本質(zhì)和簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)約的概念出現(xiàn)在許多文化中，尤其是日本禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)文化。日本人將禪宗文化運(yùn)用到建筑的美學(xué)和設(shè)計(jì)元素中。這種建筑理念影響了西方社會(huì)，特別是在18世紀(jì)中葉以來(lái)的美國(guó)。此外，它啟發(fā)了19世紀(jì)的極簡(jiǎn)主義建筑。

簡(jiǎn)約的禪宗概念傳達(dá)了自由和生活本質(zhì)的思想。簡(jiǎn)單不僅僅是審美價(jià)值，它具有一種道德感知，可以眺望真理的本質(zhì)，揭示物質(zhì)和物體的內(nèi)在品質(zhì)和本質(zhì)。例如，沙園在龍安寺廟證明簡(jiǎn)單的概念，并且從幾個(gè)石塊所考慮的設(shè)置和巨大的空的空間的必要性。

日本美學(xué)原則是指空洞或開(kāi)放空間。它消除了所有不必要的內(nèi)墻并打開(kāi)了空間?？臻g布置的空虛將一切都降低到最基本的質(zhì)量。

Wabi-sabi的日本美學(xué)重視簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)單物品的質(zhì)量。它贊賞沒(méi)有不必要的特征，珍惜安靜的生活，旨在揭示材料的內(nèi)在特征。例如，日本花卉藝術(shù)，也被稱為Ikebana，其中心原則是讓花朵表達(dá)自己。人們切斷了植物的樹(shù)枝，葉子和花朵，只保留了植物的基本部分。這傳達(dá)了本質(zhì)上必不可少的品質(zhì)和天生的品質(zhì)。

日本極簡(jiǎn)主義建筑師安藤忠雄在他的作品中傳達(dá)了日本的傳統(tǒng)精神和他自己對(duì)自然的感知。他的設(shè)計(jì)理念是材料，純粹的幾何和自然。他通常使用混凝土或天然木材和基本結(jié)構(gòu)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)空間中的緊縮和光線。他還建立了場(chǎng)地與自然之間的對(duì)話，以建立與建筑物的關(guān)系和秩序。安藤的作品和日本美學(xué)原則對(duì)日本建筑具有很大的影響力。

另一位日本極簡(jiǎn)主義建筑師Kazuyo Sejima獨(dú)自工作，并與西澤龍一起作為SANAA工作，生產(chǎn)標(biāo)志性的日本極簡(jiǎn)主義建筑。致力于創(chuàng)造和影響日本極簡(jiǎn)主義的特定類型，Sejimas精致、智能的設(shè)計(jì)可以使用白色，薄的結(jié)構(gòu)部分和透明元素來(lái)創(chuàng)建通常與極簡(jiǎn)主義相關(guān)的現(xiàn)象建筑類型。

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