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內(nèi)容摘要：在前期系列研究的基礎(chǔ)上，從《法華經(jīng)》的角度出發(fā)，對(duì)莫高窟第285窟壁畫(huà)內(nèi)容做了系統(tǒng)的解讀，認(rèn)為它們的思想基礎(chǔ)就是《法華經(jīng)》的“眾生皆有佛性”的佛性觀和“佛壽久遠(yuǎn)”“佛身久遠(yuǎn)”的佛身觀，而它們的功能就是為了營(yíng)造“法華三昧禪”的禪修氛圍。

關(guān)鍵詞：《法華經(jīng)》；解讀；莫高窟第285窟

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21；G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2019）02-0009-07

Interpreting Mogao Cave 285 from the Perspective of

the Lotus Sutra

ZHANG Yuanlin

（Information Center of Dunhuang Studies， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： Based on a previous series of research， this paper attempts to systematically interpret the murals in Mogao Cave 285 from the perspective of the Lotus Sutra， and comes to the conclusion that the ideological foundation of the images is the idea of Buddhas nature， specifically the claim in the Lotus Sutra that all human beings can attain Buddhahood and the Buddhakaya. These murals served the practical purpose of creating the meditation ambience required for Fahua samādhi dhyana as well.

Keywords： Lotus Sutra； interpret； Mogao cave 285

（Translated by WANG Pingxian）

一 問(wèn)題的提出

莫高窟第285窟完工于西魏大統(tǒng)五年（539）左右，主室為覆斗頂窟，平面呈方形。正壁三龕間壁面繪有源自印度教三大神的毗瑟紐天、摩醯首羅天及其眷屬、四大天王等佛教護(hù)法神形象；南、北壁兩壁下部各開(kāi)四個(gè)小禪窟（圖1）。南壁四個(gè)禪窟上方壁面通壁繪《五百?gòu)?qiáng)盜因緣》和一鋪釋迦、多寶“二佛并坐”說(shuō)法圖，禪窟間壁面依次畫(huà)四幅佛教故事畫(huà)；北壁四個(gè)禪窟上方壁面通壁繪七鋪佛說(shuō)法圖。其中西起第一鋪說(shuō)法圖與南壁“二佛并坐”相對(duì)，說(shuō)法圖中的二佛分別坐于兩個(gè)須彌座上，共有一對(duì)脅侍菩薩。東壁門(mén)兩側(cè)各畫(huà)一鋪形制完全相同的大型說(shuō)法圖。

對(duì)莫高窟第285窟豐富的壁畫(huà)內(nèi)容的解讀，一直以來(lái)都是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者亦曾先后撰文，認(rèn)為本窟的壁畫(huà)內(nèi)容與《法華經(jīng)》信仰密切相關(guān)？譹？訛[1]。在此期間，也有學(xué)者陸續(xù)對(duì)筆者的觀點(diǎn)提出了商榷意見(jiàn)。本文即是筆者在以往研究的基礎(chǔ)上，就第285窟壁畫(huà)整體內(nèi)容與《法華經(jīng)》關(guān)系所做的進(jìn)一步的說(shuō)明。

二 《法華經(jīng)》佛性觀的形象詮釋——

南壁“二佛并坐”與故事畫(huà)的組合

莫高窟第285窟南壁自上而下大體分為三個(gè)部分，上部為一排共十一身手持樂(lè)器的伎樂(lè)飛天，中部自東向西通壁繪橫卷式連環(huán)畫(huà)《五百?gòu)?qiáng)盜因緣》故事畫(huà)，西端繪釋迦、多寶“二佛并坐”說(shuō)法圖一鋪；下部開(kāi)四個(gè)小禪窟，禪窟間的壁面上，自東向西依次繪有縱卷式連環(huán)畫(huà)《化跋提長(zhǎng)者姊緣》《佛度水牛緣》《沙彌守戒自殺緣》和《婆羅門(mén)聞偈本生》等四幅故事畫(huà)。這五幅故事畫(huà)的構(gòu)圖既有長(zhǎng)卷橫卷式連環(huán)畫(huà)形式，亦有單幅畫(huà)形式，其中，《五百?gòu)?qiáng)盜因緣》為通壁所繪，是整個(gè)南壁畫(huà)面的中心，其余四幅繪于南壁下部四個(gè)小禪窟之間壁畫(huà)上的故事畫(huà)相對(duì)處于次要地位（圖2）。

關(guān)于這五幅故事畫(huà)之間的關(guān)系及其表現(xiàn)的思想意涵，在筆者之前，有多種不同解讀。筆者于2004年發(fā)表的《〈法華經(jīng)〉佛性觀的形象詮釋——莫高窟第285窟南壁故事畫(huà)的思想意涵》一文中，首次把它們作為一個(gè)組合來(lái)加以解讀，認(rèn)為這五幅分別出自四部不同經(jīng)典的故事畫(huà)之所以繪于同一壁面，是因?yàn)樗鼈冎g有一個(gè)共同的思想基礎(chǔ)，即《法華經(jīng)》“眾生皆有佛性”的佛性觀；同時(shí)，也形象地表達(dá)了《法華經(jīng)》“持戒”“舍身聞偈”的修行觀[2]。拙文發(fā)表后，一些學(xué)者也陸續(xù)表達(dá)了商榷意見(jiàn)。如趙曉星認(rèn)為應(yīng)該從這些故事畫(huà)所依據(jù)的佛經(jīng)原典去判定它們?cè)诙纯咧幸磉_(dá)的思想，她仍然認(rèn)為這些故事畫(huà)主要在于強(qiáng)調(diào)佛教的“戒律”，完整地展示了從五戒、沙彌戒、比丘戒到菩薩戒，乃至于到如來(lái)行的完整的佛教戒律的范疇。對(duì)于南壁西端的釋迦、多寶“二佛并坐”說(shuō)法圖，她認(rèn)為既是持戒的目的，也是遵守戒律后的成就證明[3]。因未見(jiàn)對(duì)這一推論的進(jìn)一步論證，亦未見(jiàn)其他旁證材料，故筆者不敢茍同。又如李銀廣僅通過(guò)分析第285窟南壁《五百?gòu)?qiáng)盜因緣》和《沙彌守戒自殺》兩幅故事畫(huà)的畫(huà)面表現(xiàn)特色及服飾變化后就認(rèn)為南壁這五幅故事畫(huà)是表現(xiàn)“彌勒三會(huì)”思想的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麑?duì)故事畫(huà)面情節(jié)的識(shí)讀，筆者亦難認(rèn)同？譹？訛[4]。我們知道，在《法華經(jīng)》中，久遠(yuǎn)過(guò)去已經(jīng)涅槃的多寶佛出現(xiàn)，以及釋迦入塔與多寶佛“共坐說(shuō)法”的目的是為了證明釋迦所說(shuō)《法華經(jīng)》的“真實(shí)”和“佛身久遠(yuǎn)實(shí)成”的。在南北朝時(shí)期，法華經(jīng)變這種藝術(shù)形式尚未出現(xiàn)，因此在佛教石窟和造像碑上，都以“二佛并坐”作為《法華經(jīng)》的象征。筆者仍然認(rèn)為，這五幅分別出自四部不同經(jīng)典的故事畫(huà)繪于同一壁面，實(shí)際上是圍繞南壁西端所繪的釋迦、多寶“二佛并坐”說(shuō)法圖來(lái)展開(kāi)的，其要表達(dá)的正是《法華經(jīng)》的佛性觀層面和修行觀層面的兩大主旨。