成尚榮

馬克思說，環(huán)境可以塑造人。

在江蘇省南通市如皋坐落著全國第一所公立小學(xué)——江蘇省如皋師范學(xué)校附屬小學(xué)（以下簡稱“如師附小”或“附小”）。學(xué)校門前悠悠泮池水，園內(nèi)巍巍大成殿。漫步泮池畔，仰望大成殿，會讓人們心中升騰起中華文化的精神。這樣的環(huán)境塑造了人，塑造了如師附小人。

馬克思又說，人類也可以塑造環(huán)境。

泮池水、大成殿，在附小人看來正演化為一種文化、一種精神、一種教育的核心理念，這就是大成文化、大成教育。這樣的文化、精神、理念，是從附小人的文化土壤里生長出來的。如師附小人塑造著環(huán)境，弘揚、創(chuàng)造了文化。

正是大成，串聯(lián)起人與環(huán)境的關(guān)系，聯(lián)結(jié)起文化與教育的內(nèi)在邏輯。具有文化使命感、文化敏銳性、文化自覺力的附小人，從關(guān)聯(lián)中，從文化的邏輯中，提煉出大成育人的教育核心理念，又將其升華為學(xué)校的教育哲學(xué)，也讓我們看到了最美校長——朱愛華。

一、理想與信念：深推中華傳統(tǒng)文化，努力辦中國的小學(xué)教育

“扎根中國大地辦教育，讓中國教育特色更鮮明”，如師附小人在朱愛華的帶領(lǐng)下，正是懷著這樣的理想、信念，從幼小走向成熟，從堅定走向博大。問題自然而至：中國教育特色從何而來？中國小學(xué)教育從哪里邁步？

如前文所述，站在泮池畔，仰望大成殿，朱愛華們總覺得有一位文化先輩、哲思的智者在向他們講述著什么，訴說著什么，又昭示著什么。這樣的思考與想象來自文化的深處。那1500多年的泮池水，恰似給學(xué)校的脈管里注入中華文化的血液，流淌、奔涌;那近500年的大成殿，恰似給學(xué)校挺起了中華民族的脊梁，聳立、崇高。這種充滿文化性的想象其實是價值體認，也是價值體認后的價值追求。這樣的價值體認與追求，讓大成文化成為附小的文化基因和胚胎，成了學(xué)校之魂之根。正是追求，讓傳統(tǒng)這一過去時，在傳承中成為現(xiàn)在時，又在弘揚中成為未來時。大成教育從中華文化的深處走來，具有持續(xù)的生命活力，走向未來與世界。辦具有中國特色的小學(xué)教育，是如師附小在堅定理想與信念后的戰(zhàn)略選擇。中國的教育，中國的校長和教師尤要豎起理想、信念，擔(dān)當(dāng)起我們應(yīng)有的責(zé)任。

大成教育、大成育人的理想、信念既來自中華傳統(tǒng)文化的價值啟迪，又來自對教育現(xiàn)狀的深刻反思。教育當(dāng)是一個完整的體系，自有科學(xué)的規(guī)律可依;兒童更是一個整體，自有身心發(fā)展的規(guī)律可循。當(dāng)教育與兒童，在完整性上相遇的時候，教育才是充滿人性的;當(dāng)兒童與教育，也在完整性上相約的時候，兒童才會是整體的、合理的，才是美麗的;教育規(guī)律與兒童身心發(fā)展規(guī)律相疊加，教育才會走向發(fā)展的境界。所以，教育與兒童互相成就，這樣的“成”才是“大成”。

可嚴峻的現(xiàn)實是，教育產(chǎn)生了斷裂，各自劃定邊界，造成壁壘。更為嚴重的是，兒童發(fā)展嚴重窄化、片面，以至碎片化。不完整的教育，不完整的兒童，怎么可能成就創(chuàng)新的人才？教育，太需要“成”了！兒童，太需要“成”了！兩“成”的相互呼喚和合作才能化作“大成”。正因如此，錢學(xué)森將智慧喚作“大成智慧”。大成教育當(dāng)是大成智慧教育，大成育人當(dāng)是育大成智慧之人。由此看來，對教育現(xiàn)狀的反思與分析，其根仍在文化傳統(tǒng)之上，中華文化是觀察教育現(xiàn)狀的一把鑰匙，一種思想方法和反思的力量。

值得注意的是，大成育人不是一個封閉的系統(tǒng)。它不僅向后凝望，實行育人的回歸，還要向外瞭望，觀察世界教育的風(fēng)云變化，觸摸國際教育改革的脈動，把握教育研究的方向與走勢。所謂大成，不只是一個區(qū)域里、一個國家之大成，還理所當(dāng)然地與國外教育相聯(lián)系、相融通、相互交流、相互支撐而至大成。如師附小正有這樣的視野和格局，本土化與全球化、中國特色與世界潮流在大成教育體系中都得到落實與體現(xiàn)。

美國著名課程論大家小威廉·多爾就曾經(jīng)到如師附小考察、交流、指導(dǎo)過。他說：“希望你們已經(jīng)取得和即將獲得的進步持續(xù)鼓勵其他教育者?！贝蟪山逃仍袊蟮兀钔浦腥A文化土壤，又向外開放，吸收人類文明成果，讓中國教育與世界教育相輝映，在現(xiàn)代化中深呼吸。從另一個角度看，大成教育將為世界小學(xué)教育、基礎(chǔ)教育提供一份“中國方案”，為教育這一共同利益做出探索和貢獻。

以上三個方面都匯聚在同一個軸心——育人。如師附小的大成教育是個坐標(biāo)，坐標(biāo)體系中，橫坐標(biāo)也許是兒童發(fā)展的年齡階段、學(xué)段或是生活的不同領(lǐng)域;縱坐標(biāo)也許是兒童發(fā)展的元素以及水平程度。橫縱兩軸線，編織的是兒童發(fā)展的時空，構(gòu)造了一個具有大成意義的時空結(jié)構(gòu)。這一時空有無限的大，這一時空結(jié)構(gòu)也有無極的美，用“大成”去描述恰如其分。往深處講，這一坐標(biāo)體系是在大成理念、大成哲學(xué)的照耀下逐步建構(gòu)起來的。

朱愛華校長和她的學(xué)校，在泮池水邊，在大成殿前，講述著中華文化的歷史故事，向人們講述著大成教育的育人故事，向世界講述中國小學(xué)教育的改革、發(fā)展故事，講述者便是創(chuàng)造者。如今，大成教育的理想、大成育人的信念已發(fā)出了聲音，如師附小獲得2018年教育部基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果一等獎，這正是他們理想信念的閃耀為大成教育之殿堂添加的一塊基石。

二、大成育人的特質(zhì)：學(xué)以成人，在兒童的品德修養(yǎng)上下功夫

大成觀，古來有之?！吨芤住吩唬骸霸谏希蟪梢??！贝蟪桑戎复蟮某删?，又指集大成的思想、方式，其核心是成就人。孟子說：“孔子之謂集大成?！比酥猿蔀槿?，是學(xué)習(xí)的結(jié)果，集大成的過程是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)可以集大成，學(xué)習(xí)可以成就人。為此，孔子說到了學(xué)習(xí)的目的：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！避髯咏忉屨f，“為己之學(xué)”是“君子之學(xué)”“美其身”“一可以為法則”，而“為人之學(xué)”是“小人之學(xué)”，為滿足他人胃口甘當(dāng)“禽犢”。用現(xiàn)在的話來說，“君子之學(xué)”升華自身，以自律為普遍的行為法則;而“小人之學(xué)”媚俗取寵，騙取名利?！墩撜Z》中的“學(xué)”有多層含義。有學(xué)者認為，孔子論學(xué)可分析為循序漸進的五個階段，其第四階段是“‘成人之學(xué)”，所謂“‘成人不等于‘成年人，而是成熟的、完全的人格”。在此基礎(chǔ)上才進入第五階段，即“修己安人”。因此，“大成教育”和“大成育人”有魂有根。

如師附小確立大成育人的理念、目標(biāo)，對其豐富、深刻的內(nèi)涵，還做了一番較為深入的分析，力求從整體上把握。

其一，朱愛華提出：“大成教育，即成為自己、成就他人的教育。我們要以完整的視角培育完整之人、大寫之人、幸福之人。教育的根本是育人，育人首先得以人為本，以兒童的生命成長為本。無論課程怎么改，無論教育怎么改，這個初心、核心不能改?！憋@然，“成人”，首先是“有人”的意識，人永遠是目的，育人是“大成教育”的初心，是課改的核心。而在小學(xué)，一定要有兒童的意識，兒童要在場，進而要確立并堅守兒童立場。在如師附小，學(xué)生永遠是主體，呈現(xiàn)生動活潑的狀態(tài)。課堂里，思維碰撞;操場上，生龍活虎;課外、校外，跨界學(xué)習(xí)多姿多彩;“大成華韻”開筆禮、“泮水流韻”成長禮、“大成家書”畢業(yè)禮等傳統(tǒng)文化主題活動滋潤兒童的心靈。“我是中國人”“三人行必有我?guī)熝伞?，從大成殿前的晨誦課程里飛出來，從孩子的心靈里飛出來。“大成育人”，讓人、讓育人的意識更強烈，目標(biāo)更鮮明，視野更寬闊，格局更宏大，文化更濃郁。如師附小，顯得很大氣。

其二，朱愛華提出，“大成”是育大寫之人。大寫之人，有如下的描述：“大德大愛、大智大行、大美大成”。這12個字絕不是詞語的堆砌，也不只是串聯(lián)成的路徑，而是有著內(nèi)在的邏輯和深刻的意蘊：以大德大愛為核心，以大智大行為策略，以大美大成為境界。就“大德大愛”看，將德聚焦于愛，大德一定要有大愛，大愛是一種大德，大德從大愛開始;就“大智大行”看，大智體現(xiàn)在行動上，而且大智是在行動中生長起來的，行動應(yīng)當(dāng)是智慧的，而智慧的第一行動應(yīng)當(dāng)是愛，愛他人，愛集體，愛祖國，愛世界，也愛自己;就“大美大成”看，大成教育的目標(biāo)是成為大寫的人，這樣的人是美的，而且大成育人的過程是審美的過程，臻于“大美”，“大成”便達到了最高境界。再換個角度看，“六大”相互關(guān)聯(lián)、相互滲透，又相互影響和支撐。比如，大智與大德相伴而行，“缺德”就沒有大智，大智者是有大愛大德的人;比如，大德與大美，大德是大美的基石，而大美是對大德的象征。內(nèi)在邏輯的一致、相融、相通，彰顯“六大”的思想張力。

其三，對小學(xué)教育中實施“大成教育”的進一步思考和解釋。小學(xué)教育是打基礎(chǔ)的教育，打基礎(chǔ)要從小的地方開始，打好基礎(chǔ)才能走向大成，才能奠基大成。對于這些認識，如師附小都不會忽略，也不會含糊，相反會越來越堅定。但是，他們對大成教育，對大成育人，對培養(yǎng)大寫的人，有自己的理解和認識。首先，他們認為，小學(xué)教育目標(biāo)定位要高遠，因為“取法乎上僅得乎中”，但小學(xué)教育實施要注重“小”。注重“小”，就是要著力于基礎(chǔ)，但應(yīng)當(dāng)有個著眼點，那就是要著眼發(fā)展。著眼發(fā)展、著力基礎(chǔ)才是對“小”的完整理解與把握。假若，沒有“大成”的理念和目標(biāo)的引領(lǐng)，那只能就“小”談“小”，“小”就會變得狹窄，甚至?xí)M隘起來。其次，對基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”要有新認識?；A(chǔ)，具有根源性，具有生長性，基礎(chǔ)不是“死”的，不是一成不變的。德、愛、智、行、美、成，正是“成人”的根源，從“根”上可以生出“大”來。假若只盯著基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能，那學(xué)生就不會有大發(fā)展。課標(biāo)中將基本經(jīng)驗、基本思想列入基礎(chǔ)的范疇，正是對基礎(chǔ)內(nèi)涵的豐富和完善，也是對基礎(chǔ)認識的發(fā)展。從這個視角來看，“大成”之“大”，并非高深，并非高不可攀，不是離開小學(xué)教育的性質(zhì)、任務(wù)去任意拔高，而是引導(dǎo)學(xué)生立足基礎(chǔ)走向“大成”，讓“大成”成為基礎(chǔ)的要義。再次，我們應(yīng)當(dāng)確立正確的兒童觀。通俗地說，兒童觀就是如何正確地看待兒童、對待兒童。兒童是誰？兒童的本質(zhì)是什么？蘇霍姆林斯基將兒童比作“人類光輝史詩的草稿”;詩人沃羅申將兒童看作“未被承認的天才”;陶行知在詩中說“孩子人小心不小，假若把孩子看小了，便比小孩還要小”;加拿大教育學(xué)者馬克思·范梅南直截了當(dāng)?shù)卣f“對待兒童就是對待可能性”。的確，兒童就是一種可能性，是偉大的，教育兒童、培養(yǎng)兒童，就是開發(fā)他的可能性。不僅是走向大成，而且是承認他是人才，是偉大的，是應(yīng)該“大成”的，也是可以“大成”的，“草稿”終可成偉大的史詩。這樣，如師附小就將中華傳統(tǒng)文化中的“大成”思想與關(guān)于兒童可能性的現(xiàn)代思想對接起來，讓“大成”“大成育人”閃耀時代的光彩。這是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性的發(fā)展。

在黨的十九大召開以后，朱愛華和她的團隊，對“大成育人”的認識又有了新的提升，那就是“大成育人”要育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。培養(yǎng)時代新人的教育當(dāng)是“大成教育”，時代新人當(dāng)是“大寫之人”。同時，他們又自覺地將“六大”與“三有”——有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)聯(lián)系起來。他們有了更大的自信：從中華傳統(tǒng)文化的深處走來的“大成教育”“大成育人”，正在走向新時代，走向未來，方向是明的，選擇是具有戰(zhàn)略意義的，價值立意是高遠的。大成教育、大成育人，是如師附小的大追求，形成了小學(xué)教育的大氣象，它告訴大家：小學(xué)不“小”。