李情

摘要：幸福是人生最大意義之所在，幸福哲學(xué)研究眾多幸福問(wèn)題具有的普遍意義和規(guī)律。從辯證法的角度出發(fā)去分析幸福哲學(xué)問(wèn)題，一分為二地認(rèn)識(shí)和理解幸福。辯證法的應(yīng)用對(duì)于拓展思維廣度、追求精神境界有著重要的作用，是人類認(rèn)識(shí)事物和理解事物的方法論，也是通曉和揭示幸福真諦的一種思維路徑，幸福哲學(xué)的研究離不開(kāi)辯證法的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：辯證法；幸福哲學(xué)；終極目標(biāo)

幸福問(wèn)題貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全部文明史，不同的社會(huì)發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等社會(huì)因素和歷史因素的差異使人們對(duì)幸福的理解也會(huì)有所不同。然而，共同的是每個(gè)人的內(nèi)心都充滿了對(duì)幸福的向往和期待。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史時(shí)刻，如何看待幸福？什么才是真正的幸福？不僅是一個(gè)生活實(shí)踐問(wèn)題，也是一個(gè)重要的理論問(wèn)題。對(duì)此，唯物辯證法為我們提供了一把破解幸福奧秘的金鑰匙。

一、辯證法作為幸福哲學(xué)的理?yè)?jù)

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要理論思維方式之一。馬克思恩格斯繼承和發(fā)展了黑格爾的辯證思維方式，用唯物主義體系代替了唯心主義體系。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到，“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)?！倍鞲袼箤?duì)于辯證法進(jìn)行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，恩格斯指出，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一?！懊恳粫r(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！鞭q證的思維方式產(chǎn)生于歷史發(fā)展的過(guò)程中，同時(shí)也推動(dòng)著歷史的發(fā)展進(jìn)程。在《自然辯證法》等眾多哲學(xué)著作中，恩格斯總結(jié)和概括了科學(xué)、哲學(xué)以及人類歷史的演化與發(fā)展，論證了辯證法與自然科學(xué)發(fā)展、理論思維方式、歷史唯物主義等諸多理論問(wèn)題的關(guān)系，探討了一系列重要的哲學(xué)問(wèn)題，包括對(duì)幸福哲學(xué)的深入思考。

對(duì)于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)家們各持己見(jiàn)，恩格斯通過(guò)辯證法的思維方式進(jìn)行了闡發(fā)和論述，重新審視了唯物主義與唯心主義內(nèi)涵及其相互關(guān)系，揭露了形而上學(xué)思維的理論與方法的缺陷。形而上學(xué)思維是片面的、靜止的思維方式，而其最大的要害則在于理論與實(shí)踐的脫離。繼馬克思恩格斯后，列寧從兩個(gè)方面對(duì)辯證法進(jìn)行了詳細(xì)闡述：一方面，就事物自身發(fā)展來(lái)講區(qū)分了辯證法和形而上學(xué)這兩種不同的思維方式，指出辯證法的實(shí)質(zhì)即矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，承認(rèn)事物的對(duì)立統(tǒng)一性，還指出“事物的發(fā)展是否定的否定”。另一方面，列寧闡述了馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法二者的繼承關(guān)系，肯定了黑格爾辯證法的歷史地位同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了馬克思主義辯證法存在的歷史必然性。列寧指出，關(guān)于“發(fā)展原則”這樣一個(gè)辯證法的核心問(wèn)題，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的許多哲學(xué)家那里，僅僅是“一種窒息真理、使真理庸俗化的同意”。在《哲學(xué)筆記》中，列寧強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法是包含了世界觀、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三位一體的科學(xué)，其中重點(diǎn)突出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)事物發(fā)展起到的推動(dòng)作用。同時(shí)，唯物辯證法作為三位一體的科學(xué)體系，也為幸福哲學(xué)體系的構(gòu)建起到了范式作用。

當(dāng)我們從哲學(xué)的視角運(yùn)用辯證法的思維來(lái)思考幸福的本質(zhì)的時(shí)候，會(huì)使我們站位于一個(gè)更高的境界。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”辯證法本身具有的批判的和革命的本質(zhì)以及對(duì)現(xiàn)存事物既肯定又否定的理解，為我們研究幸福哲學(xué)提供了方法論層面的理論指導(dǎo)，能夠幫助我們很好的厘清“幸福哲學(xué)”與“幸福的哲學(xué)”二者之間的關(guān)系。區(qū)別于“幸福的哲學(xué)”，“幸福哲學(xué)”更多體現(xiàn)為一個(gè)門類，是一門自成體系的獨(dú)有學(xué)科。因而，站在辯證法的視角下研究哲學(xué)問(wèn)題是十分有意義和必要的，我們只有從辯證法的思維中才能找到幸福的真諦。

二、人類幸福本質(zhì)內(nèi)涵的辯證解析

當(dāng)今人類物質(zhì)生活達(dá)到一定程度之后，人們對(duì)生活追求的重心，將從物質(zhì)生活的幸福轉(zhuǎn)向精神生活的幸福，更多地關(guān)注精神世界的幸福體驗(yàn)。那么，到底什么才是幸福呢？幸福作為人類歷史的永恒話題，一直存在于人的具體生活之中，以至于每個(gè)人對(duì)幸福都有著獨(dú)特的理解。羅素一生都在追求知識(shí)真理，追求愛(ài)情，追求幸福?？梢哉f(shuō)，羅素對(duì)于幸福的理解和追求更多側(cè)重于精神世界的滿足，而不是拘泥于簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面，只有這樣才能夠體驗(yàn)到真正的幸福。斯賓諾莎對(duì)人生的幸福也賦予更多的內(nèi)涵和理論意義，他將幸?？醋魇侨松镜某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為人一生都在努力追求著最高的幸福。置身于人世之間，世俗的幸福一般包括金錢、榮譽(yù)、身份、地位等方面的富有，但這些往往是短暫的、膚淺的。若想獲得永恒的幸福，那就是要信奉最高的善。當(dāng)我們達(dá)到了至善，精神上的幸福也就不言而喻。盧梭認(rèn)為，幸福無(wú)關(guān)乎金錢與知識(shí)，他將自由的處境視為一種最大的幸福。當(dāng)他回憶曾經(jīng)隱廬生活的時(shí)候，深有感觸地說(shuō)：那段日子“是我一生中真正幸福的日子，是沒(méi)有痛苦、厭倦、遺憾的日子”。

費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：“生活與幸福本來(lái)就是一樣的東西，至少一切健全的人類生活都是對(duì)幸福的追求?！鄙钆c幸福相互聯(lián)系，生活以追求幸福為前提和目標(biāo)，幸福以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)和保障，我們不能將二者絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)。叔本華是對(duì)幸福與痛苦論述最多的哲學(xué)家，在他的哲學(xué)中既談痛苦也論幸福。在他看來(lái)，一切幸福的主體都是個(gè)體的人，是關(guān)于人自身的幸福，外在的事物無(wú)法給人帶來(lái)真正的幸福。思想、情感和欲望是人本身所具有的特征，既可以給人類自身帶來(lái)快樂(lè)也可以給人類帶來(lái)痛苦。叔本華認(rèn)為，衡量幸福的一個(gè)重要尺度就是減少了多少痛苦，他指出，“‘理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦（亞里士多德）這句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者通常把幸福劃分為兩種不同的類型：一類是以擁有金錢、地位和美好的事物為一種幸福，將幸福視為一種物質(zhì)享受；另一類幸福是人發(fā)自內(nèi)心的一種體驗(yàn)，當(dāng)內(nèi)心中的欲望和期待得到了滿足和實(shí)現(xiàn)后，人的心靈中便獲得一種超然的愉悅。我們認(rèn)為，幸福是人生中的目的和意義，同時(shí)也是一種生活方式，無(wú)論何種生活方式其最初導(dǎo)向和最終目標(biāo)都是幸福。物質(zhì)生活的滿足是一種幸福，精神生活的滿足也是一種幸福。我們需要在實(shí)踐中將二者統(tǒng)一起來(lái)，只有建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神獲得極大滿足才是真正意義上的幸福。在當(dāng)前情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏加快，物質(zhì)生活條件差異較大，人們對(duì)于幸福的理解也有所不同。有的學(xué)者站在痛苦的角度下去研究幸福哲學(xué)，認(rèn)為，痛苦幫助我們看清楚幸福的本質(zhì)，享受過(guò)程，理解人生中的意義。也有學(xué)者認(rèn)為，痛苦作為主體心靈的內(nèi)在感受與快樂(lè)相互依存，是生命的存在狀態(tài)，對(duì)于人們的生活有著警醒的作用。

習(xí)近平總書(shū)記的《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義幸福哲學(xué)思想，表達(dá)了習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代的奮斗幸福觀。在當(dāng)今所處的社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段的國(guó)情下，人民對(duì)于物質(zhì)和精神兩方面的需求都在不斷增加，對(duì)于幸福感的追求更是與日俱增。習(xí)總書(shū)記積極推進(jìn)“五位一體”的總體布局，旨在從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面來(lái)加強(qiáng)人民的福祉建設(shè)，這也是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民追求美好幸福生活的一種回應(yīng)，以團(tuán)結(jié)、奮斗的精神帶領(lǐng)全國(guó)人民過(guò)上美好幸福的生活。習(xí)近平總書(shū)記不僅要帶領(lǐng)和幫助人民實(shí)現(xiàn)美好幸福生活的愿望，同時(shí)也更加注重維護(hù)人民的幸福，這些充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

三、幸福是人類不懈追求的終極目標(biāo)

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的生活的目的，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，永遠(yuǎn)都是幸福?！被厮萑祟愋腋Ｕ軐W(xué)史，從蘇格拉底的“美德即知識(shí)”、亞里士多德的“至善”到海德格爾“詩(shī)意的棲居”，哲學(xué)家們都在表達(dá)著對(duì)幸福的美好追求。托馬斯·阿奎那概括也許是最為準(zhǔn)確的：“幸福是人類最完善的境界，同時(shí)又是所有的人都想達(dá)到的善的頂峰?！狈饘W(xué)文化認(rèn)為，“真正的幸福是離苦得樂(lè)，即一個(gè)人如果真正理解并接納了苦，才能得到幸福?！卑惤z·門羅認(rèn)為幸福是從體驗(yàn)、理解和接納了苦后得來(lái)的，這樣獲取的幸福才更加真實(shí)而有意義，進(jìn)而達(dá)到“心靈安定這個(gè)幸福最高境界”。有了追求幸福的信念，我們就會(huì)勇敢地面對(duì)生活過(guò)程中的痛苦、煩惱與不幸，相信未來(lái)將會(huì)是美好的，值得期待的。海德格爾提出“向死而生”，是對(duì) “佛家八苦”的一種解釋。不僅指出死亡是人生的終點(diǎn)，還指出生命過(guò)程的意義和價(jià)值。只有達(dá)到“向死而生”的精神境界，一個(gè)人才可以站得更高看得更遠(yuǎn)，擺脫一切雜念，擁有精神上的富足，走向幸福的彼岸。

在幸福哲學(xué)的演進(jìn)中，馬克思主義幸福哲學(xué)更為明確地把幸福作為人類的遠(yuǎn)大理想和不懈追求的終極目標(biāo)，而且圍繞這一目標(biāo)形成了關(guān)于幸福的辯證本質(zhì)、目標(biāo)的構(gòu)成、實(shí)現(xiàn)條件與路徑等一套完整的理論體系。在馬克思主義幸福哲學(xué)中，精辟地闡述了物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、必然與自由等多重辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思的幸福哲學(xué)思想是辯證統(tǒng)一的整體，它既不僅僅停留于物質(zhì)生活的滿足，也不僅僅局限于精神生活的滿足，而是建立在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上追求精神上的滿足，從而體驗(yàn)到極大的快樂(lè)。物質(zhì)幸福與精神幸福是哲學(xué)基本問(wèn)題在幸福觀中的體現(xiàn)。物質(zhì)滿足是基礎(chǔ)，精神享受是幸福的最高境界，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富是人類理想社會(huì)的物質(zhì)保證。同時(shí)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福與社會(huì)幸福二者休戚與同，不可分割。個(gè)體幸福是社會(huì)幸福的因子，社會(huì)幸福是個(gè)體幸福的前提。

馬克思主義幸福哲學(xué)建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，在實(shí)踐過(guò)程中從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)思考人的現(xiàn)實(shí)的幸福。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從消除異化勞動(dòng)、消滅資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義三個(gè)方面來(lái)闡發(fā)人類最終幸福的實(shí)現(xiàn)條件與路徑。馬克思指出，人的類本質(zhì)的回歸需要取締異化勞動(dòng)，人只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中才可以獲得真正的幸福并在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)快樂(lè)，感受到真正的幸福；人類只有在不斷認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)的實(shí)踐中，才能不斷地獲得自由，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

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（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）