施曉逸倫

摘要：儒家的“立德、立功、立言”思想，是傳統(tǒng)理想人格論和君子觀的高度凝練。文章從道德觀念養(yǎng)成、價(jià)值觀樹立、價(jià)值實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度闡述儒家“三立”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家“三立”思想；道德觀念養(yǎng)成；價(jià)值觀樹立；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次通過演講、座談、書信等方式與大學(xué)生互動(dòng)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的要求和期望，通過引用儒家經(jīng)典，生動(dòng)闡述儒家思想在當(dāng)代的價(jià)值內(nèi)涵，為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀提供了精神指引。以儒家思想為主導(dǎo)的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩千多年來為人們成長(zhǎng)成才提供了豐富的思想來源，尤其儒家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，將中國傳統(tǒng)君子觀和傳統(tǒng)理想人格論細(xì)化并延伸為切實(shí)可行的目標(biāo)和方法論途徑，是對(duì)價(jià)值觀樹立、人生觀塑造的思想凝練。儒家“三立”思想的當(dāng)代弘揚(yáng)以及對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵的豐富，既是對(duì)儒家君子論和中國傳統(tǒng)理想人格論的繼承和創(chuàng)新，也可為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才特別是價(jià)值建構(gòu)起到啟發(fā)和促進(jìn)作用。

儒家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，一般認(rèn)為來源于先秦儒家先驅(qū)人物——魯國大夫叔孫豹的“三不朽”思想。叔孫豹說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，闡述了以“立德、立功、立言”為理想人生價(jià)值追求的思想。從傳統(tǒng)意義上來看，“立德”指儒家傳統(tǒng)道德的養(yǎng)成，“立功”指建立功名，“立言”指著書立說等將自己的言行記錄下來。顯然，從道德準(zhǔn)則到價(jià)值追求再到價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑三個(gè)步驟來看，儒家“三立”思想對(duì)理想人格的訴求把由個(gè)體層面改造主觀世界的“立德”擴(kuò)展到改造客觀世界的“立功”、“立言”。立德為基礎(chǔ)，功與言是立德的自然推廣和方法論延伸，由此可見，儒家“三立”思想本身是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯的，由世界觀擴(kuò)展到方法論的切實(shí)可行的理論體系。當(dāng)代弘揚(yáng)儒家“三立”思想，將其賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要理論和實(shí)踐意義。

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神層面的客觀需要日益凸顯，在道德領(lǐng)域社會(huì)普遍價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)大學(xué)生道德觀念樹立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體，其道德需要的多元化與社會(huì)道德觀念的多元化趨勢(shì)是基本一致的。然而當(dāng)前社會(huì)文化的快餐化、媚俗化傾向在高校大學(xué)生群體中蔓延，社會(huì)存在的浮躁、功利的現(xiàn)實(shí)心態(tài)，以及道德滑坡現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了深刻影響。習(xí)近平總書記指出：“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方?！碑?dāng)下弘揚(yáng)道德觀念，研究高?！傲⒌隆苯逃ぷ餍滤悸肪哂兄卮蟮默F(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

儒家“立德”思想是高校“立德樹人”的文化根基。習(xí)近平總書記引用宋代大儒司馬光之言：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也。人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德?！比寮摇叭ⅰ彼枷雽ⅰ傲⒌隆弊鳛椤俺扇恕敝?。《論語》說：“君子務(wù)本，本立而道生”是指立德是君子必“務(wù)”之“本”，只有通過努力修身立德，才能懂得和踐行做人之“道”。高校育人工作是一門“立德樹人”的學(xué)問，育人工作的開展應(yīng)將道德教育放在首位，運(yùn)用儒家“立德”思想和儒家傳統(tǒng)道德觀念的深厚文化底蘊(yùn)，將儒家“立德”思想作為“立德樹人”的德育工作思路的文化根基，賦予高校“立德樹人”工作思路深厚的文化底蘊(yùn)和理論淵源，也是對(duì)文化自信的凸顯。

“立德”需要準(zhǔn)確把握道德尺度?！傲⒌隆币哉_判斷所立之“德”為前提，對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的辨析也是高校開展德育工作的前提。儒家“三立”思想之“德”是指儒家傳統(tǒng)倫理道德觀中在社會(huì)和人格層面上的“美德”。譬如儒家“君子義以為上”的重義輕利的價(jià)值取向，以及儒家提倡的重義尚志、貴仁崇德的人生追求等等，都是中國傳統(tǒng)道德范疇，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要源泉。在道德尺度方面，仁是儒家提出的最高道德理想和道德原則之一，是儒教倫理道德思想的核心。儒家道德核心為“忠、孝、仁”、“仁、義、禮、智、信”等等，當(dāng)下高校德育工作繼承傳統(tǒng)儒家道德價(jià)值觀，鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)儒家傳統(tǒng)道德以更樂觀認(rèn)同的態(tài)度，汲取儒家道德觀念中精華部分。儒家傳統(tǒng)道德觀在當(dāng)代仍有強(qiáng)大的生命力，我們應(yīng)當(dāng)將高校德育工作厚植于儒家文化基礎(chǔ)，凸顯高校德育工作的重要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之底蘊(yùn)。

儒家“立德”思想是大學(xué)生道德行為養(yǎng)成的內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣?！睂?duì)于道德認(rèn)知向道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，儒家思想在道德養(yǎng)成的踐行途徑上提出“知行合一”，即道德實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則。儒家歷來看重對(duì)道德行為養(yǎng)成能力的培養(yǎng)，而道德行為的養(yǎng)成需要主體的自覺性。儒家更強(qiáng)調(diào)對(duì)道德主體性意識(shí)的培養(yǎng)，為高校立德工作提供了方法論理論來源。當(dāng)下高校德育工作可以厚植于儒家“立德”方法論要求，把對(duì)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)主體自覺性的培養(yǎng)以及大學(xué)生自身道德觀念樹立放在德育工作的重點(diǎn)，將道德觀念養(yǎng)成作為大學(xué)生立德的內(nèi)在動(dòng)力。

儒家“立德”思想是大學(xué)生道德實(shí)踐的路徑指引。儒家“三立”思想的本質(zhì)特征是“知行合一”。習(xí)近平總書記指出“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”儒家“三立”思想中“立德”是一種行為準(zhǔn)則和價(jià)值要求，“立德”關(guān)鍵在于實(shí)踐，即需要重視在大學(xué)生道德行為養(yǎng)成能力的培養(yǎng)?？鬃又匾暋肮小?，強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”、“君子恥其言而過其行”。習(xí)近平總書記要求：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！碑?dāng)代大學(xué)生初具將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的能力，但在道德行為養(yǎng)成觀念的樹立方面還存在不足，當(dāng)代弘揚(yáng)儒家“立德”思想，不能僅停留在喊口號(hào)，要讓大學(xué)生對(duì)道德理論的認(rèn)知拓展到行為實(shí)踐中去，培養(yǎng)大學(xué)生的道德實(shí)踐的積極性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立嚴(yán)格的道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

當(dāng)代大學(xué)生受復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境影響，可能會(huì)受錯(cuò)誤的價(jià)值觀影響，成為怎樣的人？怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？是大學(xué)生群體亟待明確的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！备咝Ｐ枰敢髮W(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，并為其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值培養(yǎng)堅(jiān)定的理想信念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

儒家“立功”思想引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的功名觀。當(dāng)代，弘揚(yáng)儒家“立功”思想，賦予儒家傳統(tǒng)功名觀新的時(shí)代內(nèi)涵，在某種意義上可認(rèn)為是對(duì)樹立正確人生價(jià)值觀的引導(dǎo)。價(jià)值觀包含兩個(gè)層面，一是個(gè)人層面上主體自身的價(jià)值追求，二是社會(huì)層面上主體對(duì)其社會(huì)價(jià)值的追求。對(duì)于人的價(jià)值，儒家提出了“三綱”和“八目”的要求，所謂“三綱”是指“明明德、親民、止于善”，“八目”是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，“八目”中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”強(qiáng)調(diào)人自主自律的道德修己是為人立世之根本，是個(gè)人層面上主體自身的價(jià)值追求。而“治國、平天下”是社會(huì)層面上強(qiáng)調(diào)主體社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值追求。儒家“三立”思想是具有內(nèi)在邏輯的理論體系，主張立德為根本，立功、立言為途徑，功與言是德的實(shí)踐延伸。所以立功要建立在立德的基礎(chǔ)之上，形成道德框架下的價(jià)值觀。儒家提倡“內(nèi)圣而外王”的價(jià)值追求，將“內(nèi)圣”即主觀世界的改造，作為“外王”即客觀世界的改造的前提，把對(duì)人自身心性的求索和修煉即“格物、致知、誠意、正心、修身”作為人格確立的基礎(chǔ)，再去追求對(duì)客觀物質(zhì)世界的改造即“齊家、治國、平天下”，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。儒家“立功”思想是儒家傳統(tǒng)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和思想凝練，“立功”思想要求大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，并從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面給予大學(xué)生價(jià)值觀指引。

儒家“立功”思想指引大學(xué)生樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。儒家文化中蘊(yùn)含著關(guān)于個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體利益關(guān)系處理的深刻闡述，“立功”可以是對(duì)個(gè)人理想的追求，也可以是對(duì)社會(huì)理想的追求。要運(yùn)用儒家智慧在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間獲得平衡，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理個(gè)人理想與社會(huì)理想之間的關(guān)系。對(duì)于個(gè)人價(jià)值追求方面，儒家思想注重以社會(huì)利益和集體利益至上。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”與孔子相似，孟子也提出：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。”凸顯出儒家理想價(jià)值觀具有對(duì)國家、社會(huì)強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任感，這種價(jià)值觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀需要科學(xué)合理的工作方法，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人的成長(zhǎng)奮斗目標(biāo)與中國特色社會(huì)主義理想相結(jié)合，是大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的最高旨?xì)w。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出“既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任?！痹诋?dāng)下，高校大學(xué)生日益傾向個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀中“以天下為己任”的濟(jì)世思想和奉獻(xiàn)精神，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人的“夢(mèng)”匯聚到中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”中來。

儒家“立功”思想鼓舞大學(xué)生堅(jiān)定理想信念。習(xí)近平總書記提出“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上的‘缺鈣”。青年始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ髮W(xué)生理想信念教育關(guān)系到黨的有關(guān)青年工作的基本問題。理想是個(gè)體對(duì)價(jià)值目標(biāo)的集中表現(xiàn)，信念是人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求的精神支柱，理想信念代表著對(duì)美好未來的向往，是價(jià)值觀的最高層次。樹立理想堅(jiān)定信念的過程也是個(gè)體不斷追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。習(xí)近平總書記指出“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！笨鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，人要樹立遠(yuǎn)大的志向。儒家思想還強(qiáng)調(diào)要樹立自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈的堅(jiān)定信念。《荀子·勸學(xué)》中載：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。對(duì)于堅(jiān)定信念，孔子說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！痹跇淞⑦h(yuǎn)大理想的基礎(chǔ)上，儒家“立功”思想又指引我們堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息。“立功”是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的漫長(zhǎng)過程，需要付出無數(shù)的艱辛和汗水，儒家“立功”思想從兩個(gè)層面出發(fā)給我們指引。一是在“功”的價(jià)值判斷上，要求我們以立德為基礎(chǔ)，在道德框架內(nèi)明確正確的、兼具個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的功名觀；二是在“立功”的途徑上，儒家思想又以其豐富的內(nèi)涵要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的道路上樹立堅(jiān)定的信念，從方法論角度上為大學(xué)生樹立信念提供了動(dòng)力引導(dǎo)。由此可見，儒家“三立”思想是儒家傳統(tǒng)理想人格論的高度凝練，是兼具價(jià)值觀指引和方法論指引的重要思想，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的良方。

在立德、立功、立言三者的關(guān)系上，儒家“三立”思想主張立德為根本，立功、立言為途徑，功與言是德的自然推廣與實(shí)踐延伸。立言是儒家傳統(tǒng)思想中對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體方法論，表現(xiàn)為通過著書立說等方式將自己的言行記錄下來，以便于傳承后世以達(dá)到個(gè)人精神的傳承后世。當(dāng)代弘揚(yáng)儒家“立言”思想需要對(duì)其繼承并發(fā)展，將人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體方法論賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

大學(xué)生“立言”需立“己”言。儒家歷來將誠信視為人安身立命的根本，“人而無信，不知其可也”指出人如果失去誠信將無法立足于社會(huì)。在當(dāng)代，大學(xué)生立言的直接途徑則是學(xué)術(shù)成果的體現(xiàn)，而學(xué)術(shù)誠信是每一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)道德底線。大學(xué)生要做到“反身而誠，樂莫大焉”，將誠信思想內(nèi)化于心外化于行就能獲得最大的快樂。儒家道德觀念中強(qiáng)調(diào)“內(nèi)誠于心”的誠信觀念，是對(duì)儒家“立言”思想的內(nèi)在要求，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠信觀念養(yǎng)成的警示。由此可見，儒家“立言”思想是大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信、學(xué)風(fēng)建設(shè)的理論來源。

大學(xué)生“立言”需立“新”言。當(dāng)代弘揚(yáng)儒家“立言”思想，要將實(shí)踐路徑拓寬，賦予創(chuàng)新思維。《禮記·大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新”。不能將“立言”的途徑局限于著書立說，要從現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體出發(fā)，實(shí)現(xiàn)具有自我性、個(gè)體主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)成果的展示。馬克思指出：“這些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是怎樣的”馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)體的多樣性和特殊性，個(gè)人的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展離不開個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，青年人是社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理所當(dāng)然應(yīng)該走在創(chuàng)新創(chuàng)造的前列，做銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的時(shí)代先鋒?！憋@然，大學(xué)生需要運(yùn)用儒家思想所提倡的創(chuàng)新精神，將創(chuàng)新理念貫徹到方方面面。

儒家“三立”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建是高校育人工作的主要環(huán)節(jié)，“立德樹人”是高校育人工作思路的邏輯起點(diǎn)。儒家“三立”思想將立德放在首位，將道德行為養(yǎng)成作為成人之本，這與高校德育工作思路相同。再者，儒家傳統(tǒng)思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，當(dāng)下發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校德育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的道德要求，這與新時(shí)代發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的內(nèi)容高度契合。

其次，儒家“三立”思想將立功放在立德之后，立功作為儒家傳統(tǒng)思想中的人生價(jià)值追求擁有豐富的內(nèi)涵，儒家傳統(tǒng)功名觀從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面要求人要有社會(huì)責(zé)任感和家國情懷。這與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的要求高度契合。

最后，儒家“三立”思想將立言放在立德、立功之后，是對(duì)道德樹立要求、價(jià)值觀構(gòu)建之后價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的方法論補(bǔ)充。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)君子立言提出誠信、創(chuàng)新兩個(gè)角度的要求，與當(dāng)代大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信、創(chuàng)新思路培養(yǎng)兩方面內(nèi)容高度契合，對(duì)大學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有重要的指導(dǎo)意義。

綜上，就當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值構(gòu)建實(shí)現(xiàn)而言，儒家“三立”思想在價(jià)值觀樹立和實(shí)現(xiàn)途徑兩個(gè)視角給予啟發(fā)。立德、立功、立言分別從道德訴求、理想信念樹立、價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)維度給予大學(xué)生以理論指導(dǎo)和方法論指引，為大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了深厚的理論淵源和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張旭新.當(dāng)代大學(xué)生道德教育的困境與反思[J].思想教育研究，2013（01）.

[2]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-05-03.

[3]駱郁廷.精神動(dòng)力論[M].武漢大學(xué)出版社，2003.

[4]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-05.

[5]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[6]習(xí)近平.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[7]習(xí)近平.給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回信[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-06.

[8]習(xí)近平.十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

（作者單位：南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院）