豐純高 王晶晶

【摘要】五四時期《新青年》對馬克思主義的傳播，是新文化運(yùn)動的重要組成部分，并賦予整個運(yùn)動彌足珍貴的鮮亮色彩。陳獨(dú)秀和《新青年》介紹、研究和宣傳馬克思主義，不是偶然的，而是必然的，是由當(dāng)時中國所面臨的國內(nèi)外形勢和歷史發(fā)展的必然要求決定的。陳獨(dú)秀接受無產(chǎn)階級專政學(xué)說，是五四時期《新青年》成為傳播馬克思主義排頭兵和主陣地的決定性因素。為中華民族從積貧積弱走向偉大復(fù)興提供根本理論遵循，是五四時期《新青年》對馬克思主義的傳播所具有的偉大意義和貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】五四時期;《新青年》;馬克思主義

五四時期，是我國新聞史、革命史上的一個重要?dú)v史分期，是一個與新文化運(yùn)動、五四愛國運(yùn)動緊密聯(lián)系在一起的重要?dú)v史概念。五四時期，具體從什么時候開始，到什么時候結(jié)束？中國共產(chǎn)黨最早的一批黨員之一、參加過新文化運(yùn)動和黨的早期工作并當(dāng)過中共上海發(fā)起組機(jī)關(guān)刊物《新青年》編輯的茅盾（沈雁冰），對這個時期有過這樣的說法：“‘五四這個時期并不能以北京學(xué)生火燒趙家樓那一天的‘五四算起，也不能把它延長到‘五卅運(yùn)動發(fā)生時為止。這應(yīng)該從火燒趙家樓的前兩年或三年起算，到后兩年或三年止?？偣彩俏辶甑臅r間?；馃w家樓只能作為運(yùn)動發(fā)展到實(shí)際政治問題，取了直接行動的政治態(tài)度，然而也從此由頂點(diǎn)而趨于下降了。這樣去理解‘五四方能夠把握‘五四的真正歷史意義?！盵1]茅盾的說法，是有道理的。北京學(xué)生火燒趙家樓，發(fā)生在1919年5月4日。這是“五四”一詞的由來。這一事件的出現(xiàn)，當(dāng)然不是偶然的，也不是孤立的。講五四時期，不能不提五四運(yùn)動;講五四運(yùn)動，不能不提《新青年》。在這場偉大的愛國運(yùn)動爆發(fā)前兩三年，由陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》高舉民主和科學(xué)的大旗發(fā)動新文化運(yùn)動，在全國知識界特別是青年學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響，培育了一代“青年人”，使之成為“五四”運(yùn)動的主力軍;五四愛國運(yùn)動爆發(fā)后的兩三年內(nèi)，陳獨(dú)秀主持的《新青年》，集聚了一批志同道合并信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義的先進(jìn)分子，成為介紹、研究和宣傳馬克思主義的主要陣地，進(jìn)而成為中國共產(chǎn)黨建黨的思想中心和組織中心。在五四愛國運(yùn)動爆發(fā)100周年之際，回顧和總結(jié)五四時期《新青年》傳播馬克思主義的經(jīng)過和情形，既是對五四運(yùn)動和《新青年》以及那一代人的紀(jì)念和致敬，也能使我們明白自己“從哪里來，到哪里去”，從而更好地堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，宣示我們對馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。

一、五四時期《新青年》對馬克思主義的傳播，是新文化運(yùn)動的重要組成部分

新文化運(yùn)動是一場以民主和科學(xué)為旗幟，輸入各種“新思潮”，強(qiáng)烈反對和抨擊中國傳統(tǒng)封建思想、道德和文化的思想啟蒙運(yùn)動?！缎虑嗄辍穼︸R克思主義的傳播，是這場運(yùn)動的重要組成部分。

《新青年》的創(chuàng)辦人和實(shí)際主持人陳獨(dú)秀，是一個愛國主義者。在他從事中華民族救亡圖存的革命運(yùn)動中，辦報辦刊是其重要的經(jīng)歷之一。1902年，陳獨(dú)秀與柏文蔚等人，在安徽安慶組織“青年勵志學(xué)社”，擬辦《愛國新報》以“探討本國致弱之源，及對外國爭強(qiáng)之道，依時立論，務(wù)求喚起同胞愛國之精神”。[2]這是陳獨(dú)秀一生中革命與啟蒙運(yùn)動、政治生涯的開始。1903年，陳獨(dú)秀協(xié)助章士釗主編帶有反清革命色彩的《國民日日報》。1904年，他又創(chuàng)辦《安徽俗話報》，向廣大人民群眾特別是窮人宣傳愛國和資產(chǎn)階級民主主義的思想。1914年5月，受章士釗邀請，陳獨(dú)秀赴東京協(xié)助創(chuàng)辦《甲寅》雜志，宣傳反對袁世凱獨(dú)裁。該刊第1卷第4號上用筆名“獨(dú)秀”發(fā)表的政論文章《愛國心與自覺心》，批評國人長期受“朕即國家”封建傳統(tǒng)的影響，把忠君視為愛國，并認(rèn)為當(dāng)時的中國并不是真正意義上的國家，因此無所謂亡國不亡國。陳獨(dú)秀這篇“正言若反”“故聳危言”的文章發(fā)表后，引來一些責(zé)難，他未替自己辯護(hù)。事實(shí)上，這種涉及“國民性”的宏大問題，決不是僅靠一兩篇文章就可以解決的，它要靠大量的宣傳教育工作，特別是一場規(guī)模浩大轟轟烈烈的文化革命從根本上改造國民才能解決。辦自己的雜志，醞釀另一種革命，成為陳獨(dú)秀回國創(chuàng)辦《新青年》（創(chuàng)刊號名為《青年雜志》）的根本理由。

《新青年》1915年9月15日在上海創(chuàng)刊。陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了他心目中具有“自覺心”的國民性的標(biāo)準(zhǔn)是“自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非幻想的”，其基本精神就是民主與科學(xué)。陳獨(dú)秀把拯救中國的希望，寄托在青年身上：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”[3]這樣，陳獨(dú)秀在《青年雜志》開篇就高舉起民主與科學(xué)兩面大旗，向中國幾千年的封建文化傳統(tǒng)特別是其最落后、最保守、最反動的部分——儒家三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）、老莊與佛教的退隱思想和迷信觀念，以及為這些學(xué)說、思想、觀念服務(wù)的舊教育、舊文學(xué)，發(fā)起猛烈攻擊。

1917年1月陳獨(dú)秀受蔡元培邀請，出任北京大學(xué)文科學(xué)長，將《新青年》從上海帶到北大。他吸收校內(nèi)一批學(xué)有專長、志同道合的人加入《新青年》編輯部，形成一個新文化運(yùn)動陣營，對中國封建主義思想文化的核心——綱常名教，給予持續(xù)的、大規(guī)模的抨擊和批判?！白杂兄袊鴼v史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”[4]這場前所未有、空前深刻的思想啟蒙運(yùn)動，動搖了長期以來封建正統(tǒng)思想在中國人精神上的統(tǒng)治地位，國外各種“新思潮”得以洶涌進(jìn)入，西方民主和科學(xué)思想得以廣泛傳播，中國社會得以獲得巨大的思想解放，馬克思主義的理論和社會主義的主張也得以進(jìn)入中國知識分子的視野。

轟轟烈烈的新文化運(yùn)動，為馬克思主義在中國的傳播，創(chuàng)造了有利的條件。同時，介紹、研究和宣傳馬克思主義，也成為這場思想啟蒙運(yùn)動的重要組成部分，并賦予整個運(yùn)動彌足珍貴的鮮亮色彩。

五四時期《新青年》比較集中地介紹、研究和宣傳馬克思主義基本理論和社會主義革命、建設(shè)形勢的文章，主要發(fā)表在5卷5號、6卷5號、7卷6號以及第8、9卷各號上。其中比較著名的文章主要有：李大釗撰寫的《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》《唯物史觀在現(xiàn)代歷史學(xué)上的價值》，陳獨(dú)秀撰寫的《談?wù)巍贰蛾P(guān)于社會的討論》和李達(dá)撰寫的《馬克思的還原》《討論社會主義并質(zhì)梁任公》《馬克思派社會主義》等。值得一提的是，李大釗任《新青年》輪值主編時，把6卷5號編成了“馬克思主義研究”專號;陳獨(dú)秀把7卷6號編成了“勞動節(jié)紀(jì)念”專號，并在第8卷、第9卷各號上開辟了“俄羅斯研究”專欄。這些文章、專號和專欄，比較詳細(xì)地介紹了唯物史觀、階級斗爭學(xué)說、剩余價值理論等馬克思主義各組成部分的主要觀點(diǎn)，宣傳了“十月革命”的經(jīng)驗(yàn)以及蘇俄政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面的主張，使人們對馬克思主義理論有了比較完整的認(rèn)識，也滿足了國人希望了解蘇俄社會狀況的需求。

五四時期在新文化運(yùn)動陣營內(nèi)部，圍繞《新青年》是否應(yīng)當(dāng)傳播馬克思主義發(fā)生過一次影響較大的“問題與主義”論戰(zhàn)。1919年5月，由李大釗輪值主編的《新青年》第6卷第5號，組織了8篇與馬克思主義相關(guān)的文章，引起胡適的不滿。胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》，挑起“問題與主義”之爭。胡適的文章表面上是把問題與“主義”對立起來，要求大家拋開主義注意解決眼前的實(shí)際問題，實(shí)質(zhì)上是要宣揚(yáng)改良主義，反對宣傳馬克思主義和階級斗爭學(xué)說。李大釗立即做出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)不能把“問題”與“主義”對立起來。他運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，既闡明了經(jīng)濟(jì)問題的解決是中國一切問題根本解決的道理，又指出工人只有聯(lián)合起來進(jìn)行階級斗爭才能解決經(jīng)濟(jì)問題，有力地反駁了胡適堅(jiān)持改良主義和反對階級斗爭的主張。這次論戰(zhàn)是馬克思主義者與反馬克思主義者在中國的第一次論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，為推動人們進(jìn)一步探索如何改造中國社會起到了積極作用。

五四時期《新青年》對馬克思主義的傳播，提升了馬克思主義在中國社會的知名度，使馬克思主義的世界觀和方法論成為一些先進(jìn)的中國人觀察國家命運(yùn)、思考民族未來的重要工具。這是新文化運(yùn)動送給中華民族最珍貴的精神財富，也使新文化運(yùn)動在中國歷史上熠熠生輝。五四運(yùn)動后，馬克思主義不再僅僅作為一種學(xué)說由知識界研究和討論，而是作為一種改造社會的指南走向與工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。

二、五四時期《新青年》對馬克思主義的傳播，是中國當(dāng)時面臨的國內(nèi)外形勢和歷史發(fā)展的必然要求

在五四時期的新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀和《新青年》介紹、研究和宣傳馬克思主義，不是偶然的，而是必然的。這是由當(dāng)時中國所面臨的國內(nèi)外形勢和歷史發(fā)展的必然要求決定的。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會：政治上，領(lǐng)土和主權(quán)的完整遭到嚴(yán)重破壞，司法和行政的統(tǒng)一不復(fù)存在;經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)仍是主要形式，但是農(nóng)民受剝削程度更重，除受地主階級的剝削外，還受到官僚買辦資本和高利貸的剝削，整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平十分落后;思想文化上，既有崇洋媚外、賣國求榮、民族自卑感以及文化虛無主義，也不乏封建衛(wèi)道者“祖宗之法不能變”的頑固守舊思想。帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，造成了中國人民反帝反封建的民族民主革命。但是，太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動和義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、資產(chǎn)階級維新運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命，都先后失敗了。特別是中華民國的成立，并沒有給人們帶來預(yù)期的民族獨(dú)立和社會進(jìn)步。人們意識到，如果沒有思想的啟蒙和文化的覺醒，不從根本上改造中國的經(jīng)濟(jì)和文化，而只是照抄照搬西方資本主義大國的政治制度和政治模式，中國就擺脫不了被瓜分的命運(yùn)，中國人民就擺脫不了被奴役的命運(yùn)。正如陳獨(dú)秀所呼吁的：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！盵5]陳獨(dú)秀認(rèn)為：中國近代以來的文明與古代文明無異，稱不上“近世文明”;“近世文明”“即西洋文明也，亦謂之歐羅巴文明”;“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰進(jìn)化論，一曰社會主義也?！盵6]陳獨(dú)秀受時代重托，倡導(dǎo)和吹響了思想啟蒙的號角。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義世界的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。美國、德國等后起的資本主義國家，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力趕上和超過了英、法等老牌資本主義國家。為重新劃分勢力范圍和爭奪殖民地，這些國家從1914年開始進(jìn)行了一場史無前例的世界大戰(zhàn)。這場歷時四年的戰(zhàn)爭，使人民墜入痛苦的深淵，人口急劇減少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，社會秩序混亂，資本主義社會結(jié)構(gòu)性的矛盾和經(jīng)濟(jì)、政治等基本制度的弊端暴露無遺，自由、平等、博愛的資本主義文明也淪為一紙空話。西方資本主義制度還能不能延續(xù)下去？西方文明還有沒有借鑒和遵循的價值？一度向往西方資本主義制度和西方文明的先進(jìn)知識分子，不能不對其進(jìn)行反思和批判。正如陳獨(dú)秀所說：“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了?！盵7]這種反思和批判，順應(yīng)了時代和歷史發(fā)展的方向，為后來中國革命否定資本主義制度和接受社會主義思潮，做了思想上和理論上的準(zhǔn)備。

1917年3月（俄歷2月）和11月（俄歷10月），第一次世界大戰(zhàn)在俄羅斯連續(xù)促發(fā)了俄國工人和士兵推翻封建王朝和建立蘇維埃政權(quán)的“二月革命”和“十月革命”。“十月革命”的勝利，喚醒了西方的無產(chǎn)階級，也喚醒了東方的被壓迫民族。俄國是與中國有漫長邊界線的鄰國，“十月革命”前俄國的國情與中國也很相似，比如，兩國都是幅員遼闊、資源豐富的國家，都是長期實(shí)行過封建君主專制制度的國家，在推翻帝制后也都建立起資產(chǎn)階級政權(quán)?！笆赂锩眲倮螅K維埃政權(quán)由工人、農(nóng)民和士兵代表構(gòu)成，代表最廣大勞動群眾的利益;新生的蘇維埃政府宣布俄羅斯廢除過去沙皇時代和資產(chǎn)階級臨時政府與其他國家簽訂的一切不平等條約和外債，并果斷退出第一次世界大戰(zhàn)，為結(jié)束“一戰(zhàn)”和恢復(fù)世界和平做出榜樣。“十月革命”勝利的經(jīng)驗(yàn)和蘇維埃政府的對內(nèi)對外政策，為探尋救國救民真理和尋找中國革命道路的中國先進(jìn)分子，提供了一種新的選擇。李大釗對俄羅斯新生的蘇維埃政權(quán)給予極大關(guān)注，研究指出：“俄羅斯之革命是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會主義上之革命?！盵8]他科學(xué)預(yù)見無產(chǎn)階級的社會主義革命是世界歷史的潮流，并在《新青年》上撰文高呼：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[9]

三、陳獨(dú)秀接受無產(chǎn)階級專政學(xué)說，是五四時期《新青年》成為傳播馬克思主義排頭兵和主陣地的決定性因素

以《新青年》為中心的新文化運(yùn)動，在全國發(fā)生巨大影響，成為蕩滌神州大地的強(qiáng)大沖擊波。大批青年受到它的啟蒙，人生觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，成為一代“新青年”。這固然是《新青年》的貢獻(xiàn)，當(dāng)然也是《新青年》的實(shí)際主導(dǎo)者和核心人物陳獨(dú)秀的貢獻(xiàn)。毛澤東同志在1945年中共七大預(yù)備會議的內(nèi)部講話中說：“他是五四運(yùn)動時期的總司令，整個運(yùn)動實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的。他與周圍的一群人，如李大釗同志，是起了大作用的。我們那個時候?qū)W習(xí)作白話文，聽他說什么文章要加標(biāo)點(diǎn)符號，這是一大發(fā)明，又聽他說世界上有馬克思主義，我們是他那一代人的學(xué)生。五四運(yùn)動，替中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部。那個時候有《新青年》雜志，被這個雜志和五四運(yùn)動警醒起來的人，后來有一部分進(jìn)入了共產(chǎn)黨。這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是他們集合起來，這才成立了黨?！盵10]

《新青年》從創(chuàng)刊到后來發(fā)展成中共上海發(fā)起組的機(jī)關(guān)刊物，成為傳播馬克思主義的自覺而堅(jiān)強(qiáng)有力的主要輿論陣地，應(yīng)該說，與陳獨(dú)秀在思想上逐漸否定自己過去所信仰的資產(chǎn)階級民主主義而轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義有直接關(guān)系?！瓣惖膫€人意志對《新青年》辦刊理念的演變和取向起著關(guān)鍵性作用。”[11]

陳獨(dú)秀在思想上先后經(jīng)歷過康梁改良主義、西方民主主義和馬克思主義三次重大的轉(zhuǎn)變。他總是走在時代的前列，與時代先進(jìn)思想的發(fā)展同步。創(chuàng)辦《新青年》發(fā)動新文化運(yùn)動之初，陳獨(dú)秀思想上還處于篤信西方民主主義的狀態(tài)。他在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《法蘭西人與近世文明》一文，雖然提及“社會主義”“馬克思”等字眼，但他把“社會主義”與“人權(quán)說”“進(jìn)化論”并列，統(tǒng)稱“西洋文明”和“近世文明”，并主張中國應(yīng)先著力宣傳和實(shí)踐“人權(quán)說”（民主）和“進(jìn)化論”（科學(xué)）。該文把法國大革命時的“巴布夫（Babeuf）”財產(chǎn)共有制主張、“圣西孟”（Saint-Simon）及“傅里耶（Fonrier）”的社會主義、德國的拉薩爾（Lassalle）主義及“馬克思”（Karl Marx）主義都稱為“社會主義”，表明當(dāng)時的陳獨(dú)秀對馬克思主義的認(rèn)識是混亂的、模糊的和膚淺的。1917年3月，俄國發(fā)生推翻沙皇統(tǒng)治的“二月革命”建立資產(chǎn)階級臨時政府后，陳獨(dú)秀興奮預(yù)言資產(chǎn)階級臨時政府的俄國，“政治學(xué)術(shù)一切制度之改革與進(jìn)步，亦將曠古所罕聞”。[12]這種思想就是從民主主義戰(zhàn)勝“君主主義”出發(fā)的。直到1919年底，陳獨(dú)秀還未脫離資產(chǎn)階級民主主義思想。該年11月2日，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》一文，仍然積極宣傳美國杜威博士的“民主主義”，并說：“我們現(xiàn)在要實(shí)行民治主義，是應(yīng)當(dāng)拿英美做榜樣?！盵13]杜威的“民主主義”，實(shí)際上就是西方議會民主加階級調(diào)和的空想社會主義。該文表明陳獨(dú)秀那時還分不清馬克思的科學(xué)社會主義與空想社會主義的區(qū)別。

陳獨(dú)秀思想上由資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義，應(yīng)該是在1920年。在這年1月1日出版的一期《新青年》中，陳獨(dú)秀首次以贊賞的口吻說道：“進(jìn)步主義的列寧政府，宣言要幫助中國?！盵14]陳獨(dú)秀對列寧和蘇俄政府的好感，應(yīng)該與1919年7月蘇俄政府宣布廢除沙皇政府同中國簽訂的不平等條約有關(guān)。陳獨(dú)秀是一個偉大的愛國者，他早年參加資產(chǎn)階級維新派的活動，后來又參加資產(chǎn)階級革命派的活動，內(nèi)在動機(jī)都是為中華民族的救亡圖存。對比蘇俄政府歸還中國權(quán)益的對華宣言和巴黎和會損害中國權(quán)益的卑鄙行徑，陳獨(dú)秀的思想和情感不能不有所轉(zhuǎn)變。1920年2月，陳獨(dú)秀擺脫警方監(jiān)視，從北京潛回上海，他認(rèn)真總結(jié)五四運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是研究北京與天津、上海等大中城市的運(yùn)動開展情況，認(rèn)為僅發(fā)動知識界和學(xué)生而不發(fā)動以工人階級為主力的廣大人民群眾積極參與，運(yùn)動就發(fā)揮不出強(qiáng)大威力。這時候，陳獨(dú)秀開始將中華民族救亡圖存的奮斗方向由學(xué)生和知識界的救國運(yùn)動轉(zhuǎn)向工人的革命運(yùn)動。為了解工人階級的狀況，他親自或委托別人深入到全國各大中城市的工人群眾中，調(diào)查工人們的工作時間、勞動強(qiáng)度、文化程度、家庭生活等情形，并將調(diào)查結(jié)果刊登在1920年5月1日出版的《新青年》第7卷第6號（“勞動節(jié)紀(jì)念”專號）上。同時，陳獨(dú)秀也積極在工人中開展活動，出任工人的義務(wù)教授，發(fā)表演講，提高工人覺悟。1920年4月，共產(chǎn)國際和俄共（布）駐中國代表維經(jīng)斯基赴上海會見陳獨(dú)秀，向他介紹了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的狀況以及“十月革命”的經(jīng)驗(yàn)和蘇俄政府的對華政策。維經(jīng)斯基帶來大量與共產(chǎn)主義理論及俄國革命相關(guān)的文獻(xiàn)資料，為陳獨(dú)秀打開了直接通向列寧主義和俄國革命的大門。與此同時，被陳獨(dú)秀派到日本建立共產(chǎn)黨小組的施存統(tǒng)等人，把馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中“無產(chǎn)階級專政”的學(xué)說以及其他一些介紹馬克思主義的文章翻譯介紹給陳獨(dú)秀。

1920年9月1日出版的《新青年》第8卷第1號，首篇刊登了標(biāo)志陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向和擁抱馬克思列寧主義的文章《談?wù)巍?。陳?dú)秀說：“若不經(jīng)過階級斗爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位底（的）時代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級底（的）專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動階級底（的）利器?！薄拔页姓J(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要。”[15]這些論述表明，陳獨(dú)秀接受并堅(jiān)定擁護(hù)主張無產(chǎn)階級專政的馬克思列寧主義。以該文的發(fā)表為標(biāo)志，陳獨(dú)秀完成了向馬克思列寧主義者的轉(zhuǎn)變。

與此同時，《新青年》徹底擺脫了過去因內(nèi)有胡適等人反對、外有各種反馬列主義者的攻擊而零散地、遮遮掩掩地、勉為其難地宣傳馬克思主義的局面，面貌煥然一新，在中國大地上第一次鮮明地舉起了馬克思列寧主義的旗幟。從此，《新青年》成為自覺而堅(jiān)定地宣傳馬克思主義的排頭兵和主陣地。它主動出擊，積極開展思想斗爭，批判各種反馬克思主義和非馬克思主義的社會思潮。1920年12月1日，《新青年》第8卷第4號發(fā)表陳獨(dú)秀《主義與努力》的短文，對新文化運(yùn)動陣營內(nèi)部的“問題與主義”之爭做了一個總結(jié)，他說：“我們行船時，一須定方向，二須努力。不努力自然達(dá)不到方向所在，不定方向?qū)⒁叩胶翁幦?？……主義制度好比行船底（的）方向，行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的?！薄拔腋艺f，改造社會和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可?！盵16]“行船方向論”本是李大釗在與胡適的論戰(zhàn)中所闡發(fā)的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀的這篇文章，鮮明地表達(dá)了在這場爭論中他站在李大釗這一邊的態(tài)度。在陳獨(dú)秀的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，《新青年》又開展了對以梁啟超、張東蓀為代表的基爾特社會主義實(shí)為改良主義的批判，劃清了馬克思的科學(xué)社會主義與各種假社會主義的界限，在思想上解決了建立一個革命的共產(chǎn)黨的問題;還開展了對以區(qū)聲白為代表的無政府主義的批判，解決了堅(jiān)持不堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政的問題。在同各種錯誤思潮進(jìn)行斗爭的過程中，《新青年》增強(qiáng)了馬克思主義的理論說服力，引導(dǎo)了一部分知識分子轉(zhuǎn)入馬克思主義陣營，擴(kuò)大了馬克思主義的影響和對馬克思主義基本理論的傳播。

習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年時深情地說，馬克思列寧主義“為苦苦探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進(jìn)的方向”“為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”[17]。后來在慶祝改革開放40周年時他又說：“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運(yùn)動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！盵18]這兩段話之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)在于：五四時期開啟的真正意義的馬克思主義的傳播，為中華民族從積貧積弱走向偉大復(fù)興提供了根本理論遵循。這實(shí)際上也是五四時期《新青年》對馬克思主義的傳播所具有的偉大意義和貢獻(xiàn)。

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[17]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].光明日報，2018-5-5（2）.

[18]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].光明日報，2018-12-19（2）.

（豐純高為中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院副教授，博士;王晶晶為中國傳媒大學(xué)與英國諾丁漢特倫特大學(xué)2018級傳播學(xué)碩士生）

編校：董方曉