陳丹妮

先生入于庠序，諸生坐于堂下，扣掌傾耳，以聞其言也。先生啟書，曰：“今吾有一問：何為經(jīng)典？爾共論之，起而告焉。”

少時，余得一謀，立謂曰：“經(jīng)典者，非獨儒文，博學益德者畢此屬。循典據(jù)經(jīng)，佳善其身，可以恒久，是謂經(jīng)典之至用也。”

辭盡，四周切切。臨窗生起，否吾言：“吾謂汝之陋。經(jīng)典囿乎時，是以恒與時移。秦同四海，焚詩書百家，以為禁絕。及漢，乃稍稍篡全其屬，因留毛詩云云，后世經(jīng)典之。文景尚黃老，已而治世；武帝罷黜焉，獨尊儒術(shù)，是以后世崇儒之廣。此二者，經(jīng)典易于時。汝拘于時，不知經(jīng)典之變?！?/p>

或大然之：“今重創(chuàng)新、崇改革，是才用之世。孤寒桑門之士，據(jù)指點經(jīng)濟之書，輒取適世之法以為己用，名利亦相隨，其言行為當世之范。復(fù)觀焚膏治舊學、研中西名典之老，兀兀以窮年，究尋經(jīng)史，縱飽廩食以安署居，非及鶴發(fā)豁齒、德隆望尊，胡以顯名？汝所聞?wù)?，莫非耆碩？此二輩而量之，孰與遇順？汝曰經(jīng)典之用，不可是悖；而由此二者觀之，經(jīng)典之變可知矣?！?/p>

余對曰：“庸利以衡經(jīng)典，子之過也。所思、所歷、所比、所賦、所幻者，文家寓諸書，所以博學者，勝于千萬財賄。莫能之窮，莫能盡一國之文而熟焉，何論古今之經(jīng)典乎！然則入理一經(jīng)典，簡練揣摩，遂饜而怡焉———以博學也，以益智也，以得意也。所以為樂，不在盡知。會人思之盈廣，而系微塵之身于人類，乃生之義。

“經(jīng)典嘗讀者，不患再之。豈不聞孔子之韋編三絕者乎！再讀而深，三讀而精，盡其美，知其限。經(jīng)典，靈鑒也，見千萬人異而矛盾者同于一，因解人心。

“余悔舊過。隨于所處，沉于網(wǎng)文。吾嘗癡《盜墓筆記》，閱之無晝夜，所念者陵驚，所夢者墓險。期月，訖，空空然無所得于腹，但狂思三四耳?！?/p>

止之，臨窗生若有思。

復(fù)曰：“博學因以益德。茍毋益德，經(jīng)典喪其義。無可敬之識，無人格之養(yǎng)，其亦愆乎？雖處紙筆之側(cè)，誠愈近于生活也。經(jīng)典者，千人窺其千面，千面皆異，善讀者緣其所指，尋而得己。其途無終，山河迭現(xiàn)，將筑其人格哉。英有名家培根云：‘凡有所學，皆成性格。其此之謂乎？

“曰經(jīng)典屢易者，蓋窺一時之變而蠡測，非睹于時空之無涯。故曰嘉而恒者為經(jīng)典。韓退之曾曰‘《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩，經(jīng)典率而具旨，其文也流于今，世無治亂，悉可鉤其妙為用，以其本之固也。其本也固，而為禁絕，何哉？非其不為經(jīng)典，乃因時而擇施之。擇施者，表也，無能撼其錦繡之本。其為妙也常而不終，孰謂不恒？”

先生頷首。臨窗生笑曰：“然。今乃知子為善讀者。”

佳作點評

作者用學過的文言體詮釋“經(jīng)典”，對于弘揚傳統(tǒng)文化來說，是獨特的表現(xiàn)手法。文章入題巧妙簡潔，以先生“何為經(jīng)典”的發(fā)問起筆，設(shè)計了三個發(fā)言者，將當下幾種代表性觀點匯于不到千言的文本中，駕馭語言之高妙可見一斑。諸如堅持經(jīng)典是“博學益德者”，批判“庸利以衡經(jīng)典”的功利眼光，讓先前“陋之”的“臨窗生”也不得不嘆服“我”為善讀者。黃山谷有云：三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。由此觀之，此生必是常讀經(jīng)典之人。（黃梨歡）