內(nèi)容提要 本文勾勒了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”的基本形貌，認(rèn)為其中既有大量關(guān)乎黨員個(gè)體層面的“生死倫理”，亦有關(guān)乎全黨集體層面的“生死倫理”;既有關(guān)乎我黨在時(shí)間維度上抓好自身建設(shè)、貞定信仰、不忘初心、護(hù)持傳統(tǒng)、清正黨風(fēng)層面的“生死倫理”，亦有關(guān)乎我黨在空間維度上強(qiáng)化與人民群眾生死盟約層面的“生死倫理”。理解中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”，既應(yīng)看到其基于科學(xué)理論、回應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)造性，也不容割裂其與以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性。忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)儒家生死觀中的優(yōu)秀成分，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，乃是我們深入思考和永續(xù)推進(jìn)中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”的應(yīng)有之義。先秦儒家孔、孟、荀諸子的生死觀，以其人間品質(zhì)、君子人格、集體本位、民生關(guān)懷等特質(zhì)，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”重要的本土資源。

關(guān)鍵詞 先秦儒家 中國共產(chǎn)黨 生死觀 “生死倫理” 終極關(guān)懷 身體政治

〔中圖分類號〕B0-0;A8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2019）05-0014-09

一

當(dāng)代極有影響的新教神學(xué)家、宗教哲學(xué)家蒂利希（Paul Tillich，又譯為田立克，1886-1965）的思想精髓，乃是所謂“終極關(guān)懷”（ultimate concern，又譯作“終極關(guān)切”）。他將所謂“信仰”界定為某種“終極關(guān)懷”的狀態(tài)（Faith is the state of being ultimately concerned），①認(rèn)為人在物質(zhì)關(guān)懷之上存在精神關(guān)懷，而有些精神關(guān)懷是緊迫的乃至至關(guān)重要的，其對于個(gè)人或社群的生活而言便可稱為“終極”：“如果某種至關(guān)重要的關(guān)懷聲稱自身為終極（ultimacy），它便要求接受者完全委身，而且它應(yīng)許完全實(shí)現(xiàn)，哪怕其他所有的、有類似聲稱的關(guān)懷不能不從屬于它，或以它的名義被拒絕。”②信仰是人類精神的核心行為，具有整體性和統(tǒng)一性;人類精神的所有基本功能、一切創(chuàng)造活動(dòng)無不深藏著終極關(guān)懷;終極關(guān)懷未必皆為宗教，但本身具有某種宗教性。③終極關(guān)懷不同于作為現(xiàn)代醫(yī)護(hù)領(lǐng)域中新興邊緣性交叉學(xué)科及臨床實(shí)踐的所謂“臨終關(guān)懷”（hospice care），但“生死事大”，終極關(guān)懷無論如何都繞不開人的生死問題。我國臺灣學(xué)者、華人世界“生死學(xué)”的開創(chuàng)者傅偉勛教授認(rèn)為：世界各大宗教傳統(tǒng)的終極關(guān)懷方式各有

千秋、各具特色，儒家雖不是普通意義的“宗教”，但也具有強(qiáng)烈的宗教性，而“這些傳統(tǒng)的終極關(guān)懷有一個(gè)共通點(diǎn)，即對生死問題的凝視與關(guān)注，面對死亡的挑戰(zhàn)，能夠憑借宗教的、道德的高度精神力量予以超克，以獲得安身立命、永生或解脫?！备祩祝骸端劳龅淖饑?yán)與生命的尊嚴(yán)》，北京大學(xué)出版社，2006年，第59～65頁。另參傅偉勛：《生命的學(xué)問》，浙江大學(xué)出版社，1996年。我國著名學(xué)者張岱年先生則認(rèn)為，古今中外的終極關(guān)懷無外乎三種類型：一是皈依造物主的終極關(guān)懷，二是返歸本原的終極關(guān)懷，三是發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。我們或許可將這三種終極關(guān)懷類型分別理解為宗教的、哲學(xué)的與道德的。張岱年先生認(rèn)為，這三種類型的終極關(guān)懷對生死矛盾提供的解決方式，在某種程度上都是有效的，在追索人生最高終極價(jià)值的過程中以不同的方式實(shí)現(xiàn)了生死的超越。張岱年：《中國哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思考》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第3期。

中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為自己的行動(dòng)指南。中國共產(chǎn)黨黨員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。參見《中國共產(chǎn)黨章程》總綱、第一章第三條第（一）款。拙文所引黨章，系中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會部分修改、2017年10月24日通過的《中國共產(chǎn)黨章程》。共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念?！读?xí)近平在全國宗教工作會議上發(fā)表重要講話》，新華社，http：//www.fjnet.com/shishi/tj/201805/t20180518_255965.htm，2018年5月18日。然而，從我們前文爬梳的學(xué)術(shù)意義上觀之，作為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，作為世界上最大的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨也有她的終極關(guān)懷：黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。⑥B11參見《中國共產(chǎn)黨章程》總綱。為此，在當(dāng)前及今后相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨將致力于為“實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”。⑥而中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。⑧習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2017年10月第1版。毫無疑問，這一終極關(guān)懷是崇高而遠(yuǎn)大的。為了實(shí)現(xiàn)這一終極關(guān)懷，中國共產(chǎn)黨人必須認(rèn)識到：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開關(guān)問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！雹酁榱藢?shí)現(xiàn)這一終極關(guān)懷，“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”;必須“堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)”;必須“為了保護(hù)國家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲”。參見《中國共產(chǎn)黨章程》第一章第二條、第一章第三條第（三）款、第一章第三條第（八）款。而入黨誓詞中亦明確寫道：“我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！眳⒁姟吨袊伯a(chǎn)黨章程》第一章第六條。而黨章總綱則明確指出：“黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題?！盉11

筆者認(rèn)為，上文列舉的“堅(jiān)定信仰者”“不惜犧牲個(gè)人的一切”“多做貢獻(xiàn)”“不怕犧牲”“奮斗終身”“犧牲一切”以及“黨生死存亡”等語，勾勒出新時(shí)代我黨“生死倫理”的基本形貌。李海青教授亦曾指出：就社會基礎(chǔ)而言，中國共產(chǎn)黨高度重視構(gòu)建與人民群眾的道義性的“生死倫理”契約。這一“生死倫理”契約與注重思想建黨、民主集中制組織原則及黨員個(gè)體不斷強(qiáng)化黨性修養(yǎng)等因素一起，在運(yùn)行機(jī)制上有機(jī)結(jié)合與內(nèi)在協(xié)調(diào)，構(gòu)成了使命型政黨的治黨邏輯。十九大全面從嚴(yán)治黨實(shí)際就是按照這一治黨邏輯展開的。參見李海青：《使命型政黨的治黨邏輯——十九大全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在理路》，《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》2018年第2期。其中，既有大量關(guān)乎黨員個(gè)體層面的“生死倫理”，亦有關(guān)乎全黨集體層面的“生死倫理”（亦即“黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題。”）;既有關(guān)乎我黨在時(shí)間維度上抓好自身建設(shè)、貞定信仰、不忘初心、護(hù)持傳統(tǒng)、清正黨風(fēng)層面的“生死倫理”，亦有關(guān)乎我黨在空間維度上強(qiáng)化與人民群眾生死盟約層面的“生死倫理”。

二

前文簡單勾勒出中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代后中國共產(chǎn)黨“生死倫理”的基本形貌。實(shí)際上，從我黨歷史看，中國共產(chǎn)黨的“生死倫理”可謂具有悠久深厚的傳統(tǒng)。在長期的革命、建設(shè)與改革的浴火淬煉中，中國共產(chǎn)黨人深知“要奮斗，就會有犧牲”的道理，秉持辯證唯物主義和歷史唯物主義的生死觀，發(fā)揚(yáng)“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”毛澤東：《七律·到韶山》，1959年。的氣概，逐漸塑造出與中國人民堅(jiān)強(qiáng)牢固的生死盟約。

中國共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷，建立在對于宗教終極關(guān)懷之批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)中的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，……宗教是人民的鴉片?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第2頁。所謂“人民的鴉片”，無非是指其名為“出世”，實(shí)則是轉(zhuǎn)嫁注意力于所謂彼岸，而規(guī)避了對此岸世界的分析、批判與變革，在迷惑與麻痹人民的同時(shí)，客觀上有利于維護(hù)和鞏固不義統(tǒng)治者在此岸世界的統(tǒng)治。哪怕中國歷史上借形形色色宗教之名開展的農(nóng)民戰(zhàn)爭，也無異是以一種“人民的鴉片”取代了另一種“人民的鴉片”。正如當(dāng)代學(xué)者陳旭麓所見：“萬千來自下層的人們在神道觀念之下，手執(zhí)引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意夠、火牌、飛劍，勇敢地對抗帝國主義的火炮快槍，在這個(gè)過程里，愚昧化為悲壯?！标愋衤矗骸督袊鐣男玛惔x》，上海社會科學(xué)院出版社，2006年，第207頁。又如我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗所言：“太平黨人雖然知道鴉片是帝國主義者麻醉中國民族的毒物，而不知宗教亦是帝國主義麻醉中國民族的東西，其作用與鴉片一樣。他們禁止了鴉片，卻采用了宗教，不建立民國，而建立天國，這是他們失敗的一個(gè)重要原因。”《李大釗全集》第5卷，人民出版社，2006年，第100頁。而關(guān)于“生死倫理”特別是“何謂不朽”“何謂真生命”，另一位我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀也有精到的見解，他曾說：“個(gè)人的生命最長不過百年，或長或短，不算什么大問題，因?yàn)樗皇钦嫔?，大問題是什么？真生命是什么？真生命是個(gè)人在社會上留下的永遠(yuǎn)生命，這種永遠(yuǎn)不朽的生命，乃是個(gè)人一生底大問題。社會上有沒有這種長命的個(gè)人，也是社會底大問題。Olive Schreiner夫人底小說有幾句話：‘你見過蝗蟲，他們怎樣渡河么？第一個(gè)走下水邊，被水沖去了，于是第二個(gè)又來，于是第三個(gè)，于是第四個(gè)：到后來，他們的死骸堆積起來，成了一座橋，其余的便過去了。那過去底人不是我們的真生命，那座橋才是我們的真生命，永遠(yuǎn)的生命！因?yàn)檫^去底人連腳跡也不曾留下，只有這橋留下了永遠(yuǎn)紀(jì)念底價(jià)值。”《陳獨(dú)秀著作選編》第2卷，上海人民出版社，2009年，第167～168頁。

中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”，離不開馬克思主義生死觀的豐厚滋養(yǎng)。筆者在此只需征引三段在新中國膾炙人口、深入人心的文字。青年馬克思在其《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲;那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵德]馬克思：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（1835年），《馬克思恩格斯論教育》，人民教育出版社，1958年，第49頁。在《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾部分，馬克思、恩格斯在闡明共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)和意圖后，對殊死斗爭的前景做出如是判斷：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”[德]馬克思、[德]恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社，2014年，第65頁。此外，李海青教授在其對《共產(chǎn)黨宣言》的政治哲學(xué)解讀中指出：馬克思主義使命型政黨強(qiáng)調(diào)人民立場，注重構(gòu)建黨與民眾之間的生死倫理關(guān)系。參見李海青：《馬克思主義使命型政黨理論溯源——對〈共產(chǎn)黨宣言〉的政治哲學(xué)解讀》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第5期。而在《鋼鐵是怎樣煉成的》中，作者借主人公保爾·柯察金之口說道：“人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞愧;在臨死的時(shí)候，他能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！盵前蘇聯(lián)]尼·奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》（名著名譯插圖本），梅益譯，人民文學(xué)出版社，1995年，第232～233頁。當(dāng)然，緊隨這段話有句較少為人征引卻非常重要的話：“人應(yīng)當(dāng)趕緊地、充分地生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以突然結(jié)束他的生命?！?/p>

系統(tǒng)表述了中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”的，當(dāng)屬毛澤東同志。1939年12月，在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東深情謳歌共產(chǎn)主義的國際主義戰(zhàn)士加拿大醫(yī)生白求恩，他指出：“紀(jì)念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社，1991年，第660頁。1944年9月，在紀(jì)念烈士張思德的《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東指出：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重?！瓘埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的?！薄拔覀兊耐驹诶щy的時(shí)候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌??！薄睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1005頁。童世駿教授指出：《為人民服務(wù)》的獨(dú)特之處在于，毛澤東對生死觀問題作了深刻的闡述;“《為人民服務(wù)》通過談?wù)摗赖囊饬x，以樸素的、世俗的語言，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷。”參見童世駿：《中國共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷——重讀〈為人民服務(wù)〉》，《毛澤東鄧小平理論研究》2005年第9期。1945年4月，在我黨七大上所作的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民并沒有被嚇倒，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了?！薄耙灾袊顝V大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點(diǎn)、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？……成千成萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧！”⑤⑥《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1096～1097、1098，1102，1101～1102頁。1945年6月，在我黨七大閉幕詞《愚公移山》中，毛澤東指出：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾?！雹荨笆紫纫瓜蠕h隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。但這還不夠，還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動(dòng)派的?！雹?/p>

1939年7月，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，既勾勒出共產(chǎn)黨人“生死倫理”與儒家生死觀的內(nèi)在繼承，又彰顯了前者對于后者的批判和揚(yáng)棄。他指出：“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念‘組織觀念的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)?！薄霸谖覀児伯a(chǎn)黨員看來，為任何個(gè)人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無猶豫地犧牲了他們的一切?！畾⑸沓扇省嵘×x，在必要的時(shí)候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情。這不是由于他們的個(gè)人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)，而是由于他們對于社會發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺。除了這種最偉大、最崇高的共產(chǎn)主義道德以外，在階級社會中沒有什么比這更偉大、更崇高的道德?！训赖掠^建立在歷史唯物論的科學(xué)基礎(chǔ)上，公開地宣稱我們的道德是為著保障無產(chǎn)階級解放和人類解放的戰(zhàn)斗利益，這只有共產(chǎn)黨人能夠做到?！薄秳⑸倨孢x集》上卷，人民出版社，1981年，第130～131、133～134頁。

1928年3月，夏明翰烈士慷慨就義，留下了感人至深的絕筆詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”1935年6月，我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白笑言“此地很好”，慷慨赴死，楊之華、洪久成：《回憶秋白》，人民出版社，1984年，第166～167頁。并在犧牲之際高呼：“為革命犧牲，是人生最大的光榮。”沈乃煜選編：《百名英烈遺照遺書詩文選》，中國文聯(lián)出版社，2000年，第55頁。1935年8月，方志敏烈士激昂赴死，他說：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！為共產(chǎn)主義犧牲，為蘇維埃流血，那是我們十分情愿的??！”朱杰人編：《用生命告訴明天——為新中國犧牲的烈士詩歌選》，華東師范大學(xué)出版社，1999年，第84頁。1936年冬，陳毅在身陷重圍之際，寫下了《梅嶺三章》《陳毅同志詩詞選》，湖北人民出版社，1977年，第12頁。這一“絕筆詩”，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對于儒家生死觀的自覺傳承。即使碧落黃泉都誓將正義事業(yè)進(jìn)行到底的斗爭精神——“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”;功成不必在我但犧牲且自我始的同志同道信念——“后死諸君多努力，捷報(bào)飛來當(dāng)紙錢”;以及為人民的正義事業(yè)而死是謂死得其所的價(jià)值追求——“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。1947年1月，劉胡蘭烈士英勇捐軀，留下“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨員！”胡華：《中共黨史人物傳》第18卷，陜西人民出版社，1981年，第293～295頁。按：當(dāng)時(shí)劉胡蘭還不是我黨正式黨員，1947年8月1日，中共中央晉綏分局作出決定，追認(rèn)劉胡蘭為中國共產(chǎn)黨正式黨員。的豪邁遺言。1947年3月25日，毛澤東聽取任弼時(shí)關(guān)于劉胡蘭事跡的匯報(bào)后，深受感動(dòng)，揮筆寫下“生的偉大，死的光榮”八個(gè)大字。中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（一八九三——一九四九）》修訂本下卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第177頁。而新中國成立以來，鐵人王進(jìn)喜（“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”）、共產(chǎn)主義好戰(zhàn)士雷鋒（“人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去”）、人民的好縣委書記焦裕祿（“把我運(yùn)回蘭考，埋在沙堆上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”），莫不以自己的壯烈事跡和生死感悟，續(xù)寫了中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”。

中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”，奠基于其立黨精神和根本屬性之上。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。參見《中國共產(chǎn)黨章程》總綱?！跋蠕h隊(duì)”意味著這一政黨具有高度的先進(jìn)性和純潔性，“中國工人階級”“中國人民和中華民族”則表明了這一政黨具有深厚的人民基礎(chǔ)和廣泛的代表性，黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨之有別于其他政黨，正在于她對“結(jié)黨營私”“黨同伐異”“黨而不群”的一切剝削階級政黨理念的徹底摒棄，正在于她能夠“立黨為公”“執(zhí)政為民”“敬業(yè)樂群”，正在于她“毫無自私自利之心”“大有利于人民”的精神，正在于她以“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”為己任，“把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”，“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”。1973年6月22日晚，毛澤東在中南海書房會見了馬里共和國國家元首穆薩·特拉奧雷上校。后者說：“我們非洲的人都認(rèn)為毛主席是天才，而且是有史以來唯一的天才。法國人教導(dǎo)我，拿破侖是有史以來唯一的天才，但我認(rèn)為同毛主席對世界的貢獻(xiàn)相比，拿破侖不及毛主席的三分之一?！泵珴蓶|搖頭說：“你把我吹得太高了。我是地才，地就是土地吧。都是人民群眾的經(jīng)驗(yàn)，我作的總結(jié)。沒有人民，啥事都干不成?。≌埬闵俅狄稽c(diǎn)了，我的朋友啊，你也不要強(qiáng)加于我。”生肖屬蛇的毛澤東以“地才”自況，而他的“大地”不是別的，正是人民。人民不僅是中國共產(chǎn)黨人的“大地”，更是中國共產(chǎn)黨人的“上帝”。在《愚公移山》中，毛澤東說：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”中國共產(chǎn)黨之所以能取得“補(bǔ)天柱地”“開天辟地”的偉大成就，中國共產(chǎn)黨人之所以能成為“頂天立地”“經(jīng)天緯地”的時(shí)代先鋒，端賴于其時(shí)刻銘記“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨，秉持“人民立場”這一根本政治立場，務(wù)期“歡天喜地”，進(jìn)而“感天動(dòng)地”，得民心而得天下，順民心而治天下。參見孔新峰：《人民立場 人間正道》，《浙江日報(bào)》2016年7月13日，第15版。

三

包含“生死倫理”在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷，是中國共產(chǎn)黨最重要的思想意識形態(tài)之一，“生死倫理”及其與之相關(guān)的特有的革命精神、思想境界和理想信仰構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷。中國共產(chǎn)黨人的終極關(guān)懷有著深刻的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根源。它既與中國傳統(tǒng)文化以及宗教的生死觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，又是馬克思主義生死哲學(xué)的具體發(fā)展。它既是這些思想的批判與繼承，又是實(shí)踐的反映與升華。參見于清震：《中國共產(chǎn)黨人終極關(guān)懷的歷史考察》，碩士學(xué)位論文，山東師范大學(xué)，2012年。該文有非常細(xì)致的相關(guān)文獻(xiàn)述評，同時(shí)對中國共產(chǎn)黨人的哀思、旌表與撫恤，以及中國共產(chǎn)黨人終極關(guān)懷下的文化與革命道德進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理和闡釋。理解中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”，既應(yīng)看到其基于科學(xué)理論、回應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)造性，也不容割裂其與以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性。我黨早在2011年十七屆六中全會上，即發(fā)出重大訊號：中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。2013年11月26日，習(xí)總書記在山東曲阜調(diào)研時(shí)，發(fā)出要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要訊息。而在黨的十九大報(bào)告中，上述訊息被保留與轉(zhuǎn)述為：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2017年10月第1版。在十九大后新修訂的黨章中，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”參見《中國共產(chǎn)黨章程》總綱。赫然在目。忠實(shí)傳承和弘揚(yáng)儒家生死觀中的優(yōu)秀成分，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，乃是我們深入思考和永續(xù)推進(jìn)中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”的題中應(yīng)有之義。

應(yīng)該看到，儒家生死觀并不能代表傳統(tǒng)中國生死觀的全部。日本學(xué)者清宮剛曾將中國古代生死觀概括為四種基本類型，即：（1）重視社會、國家的儒家的生死觀;（2）重視和超越個(gè)人的老莊的生死觀;（3）重視現(xiàn)實(shí)生命的快樂主義生死觀;以及（4）探求不死的神仙家的生死觀。[日]清宮剛：《中國古代的生死觀》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期。我國當(dāng)代哲學(xué)家段德智《中國哲學(xué)家論死亡》一文指出，傳統(tǒng)中國死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)者，有以下顯著特征：一是死亡的社會性與社會價(jià)值取向，即所謂“殺身成仁”與“舍生取義”;二是死亡的終極性和非終極性，即所謂“死而不朽”與“死而不亡”;三是死亡的本體論與世界觀意義，即所謂“出生入死”與“盡性至命”;四是生死的排拒與融會，即所謂“未知生，焉知死”體現(xiàn)出的“死生一體”或“生死一如”。段德智：《中國哲學(xué)家論死亡》，陳忠華主編：《腦死亡：現(xiàn)代死亡學(xué)》，科學(xué)出版社，2004年，第50～58頁。段德智先生所言的傳統(tǒng)中國死亡哲學(xué)的四大特征，主要依據(jù)的既包括儒家思想，也包括道家等學(xué)派的思想。然而，正是也唯有先秦儒家孔、孟、荀諸子所闡發(fā)的生死觀，以其人間品質(zhì)、君子人格、集體本位、民生關(guān)懷等特質(zhì)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生死觀的菁華成分和中流砥柱，亦足以構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”至為重要的本土資源。

筆者認(rèn)為，南宋末政治家、文學(xué)家文天祥可謂今人理解儒家生死觀的一位關(guān)鍵人物。其《正氣歌》闡明了“（正）氣”這一儒家生死觀的本體論基礎(chǔ);其《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，則闡明了儒家生死觀背后的在有朽中追求不朽的歷史意識;而其絕筆書《衣帶贊》中的“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！眲t集中呈現(xiàn)了儒家生死觀“取義成仁”的本質(zhì)內(nèi)核。亦即“中國思想家傾向于在群體中來掌握個(gè)人生命的意義，所以，在個(gè)人生命油枯燈盡的時(shí)刻，他們因?yàn)樯钪獋€(gè)人生命有時(shí)而盡，但群體文化慧命卻綿延不絕，所以，他們面對生命的終結(jié)時(shí)，常表現(xiàn)出一種坦蕩蕩的情懷，不憂不懼。”黃俊杰：《東亞儒學(xué)史的新視野》，臺北：“國立”臺灣大學(xué)出版中心，2015年，第323頁。儒家并非西方意義上的宗教，然其生死觀卻頗富某種宗教性（religiousness）?？鬃又赋觯骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孟子強(qiáng)調(diào)，人絕不可“失其本心”：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄叭f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”（《孟子·告子上》）荀子則說：“人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有縱生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

孔、孟、荀何以提出“殺身成仁”“舍生取義”“縱生成死”？我國臺灣著名學(xué)者傅佩榮《儒家生死觀背后的信仰》一文傅佩榮：《儒家生死觀背后的信仰》，《哲學(xué)與文化》1994年第7期。指出：儒家除了對人間表示深刻關(guān)懷以外，還有“縱攝”向上超越的一面，即孟子所言的“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的道德勇氣和充沛自信，而這種勇氣與自信的來源，同時(shí)亦是儒家生死觀背后的信仰，一言以蔽之便是“天”。首先，儒家認(rèn)為死亡便是自然生命的結(jié)束。但人活一世，除了“自然生命”以外，尚有“價(jià)值生命”需要完成，人必須憑借“自然生命”以實(shí)現(xiàn)其“價(jià)值生命”，因此仁人君子應(yīng)當(dāng)善自惜生。其次，儒家認(rèn)為死亡也是自然生命的完成。儒家將“天命”從“天的命令”轉(zhuǎn)化為“人的使命”，吳依容：《孔子的生死觀研究》，碩士學(xué)位論文，臺中：“國立”中興大學(xué)中國文學(xué)研究所，2009年，第212頁。一方面相信死亡與“命運(yùn)”有關(guān)，另一方面又相信死亡與“使命”有關(guān)。而所謂使命，則是指人對自己之所以成為一個(gè)人的自覺：人要知道自己為何而生、為何而死;知道為何而生、為何而死，就可以選擇某一理想，以成全其價(jià)值生命。當(dāng)人一旦對死亡采取主動(dòng)或達(dá)觀態(tài)度，就不再被動(dòng)地受死亡威脅，生命向度遂可豁然開朗。據(jù)此，我們當(dāng)可更好地理解曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）而在臨死之際，曾子對其門人弟子所講的那一席話，亦適足以讓我們看到因這份“任重道遠(yuǎn)”而一生“臨深履薄”之后的士之安眠。《論語·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手?！对姟吩疲簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”據(jù)此，我們也可更好地理解子貢在受到孔子開導(dǎo)之后發(fā)出的慨嘆：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”《荀子·大略》載：子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸粶匾还С?，執(zhí)事有恪。事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸霸娫疲?‘孝子不匱，永錫爾類。事親難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸笥沿鼣z，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸霸娫疲骸畷儬栍诿?，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤?！死乎！君子息焉，小人休焉?！倍髯觿t將這“生乎由是，死乎由是”者稱之為“德操”?！盾髯印駥W(xué)》：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成一人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！逼淙?，孔子雖曾對子路說過“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》），但并不表示儒家避談死亡?？鬃哟搜缘纳钜庠谟冢阂粋€(gè)人若不知道自己為何而生，就不可能知道自己為何而死。唯有知道生命的意義與目的，才會知道死亡其實(shí)只是一種界限狀況，正是此界限狀況使得生命的意義和目的得以實(shí)現(xiàn)。其四，儒家不僅談死亡的意義，更極其重視死亡，而其抓手便是對于祭祀的高度強(qiáng)調(diào)和再三致意?？鬃釉v：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）荀子則說：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。……凡禮，事生，飾歡也;送死，飾哀也;祭祀，飾敬也;師旅，飾威也?！蕟识Y者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也;祭祀，敬事其神也;其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也;送死，飾終也;終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?！保ā盾髯印ざY論》）祭祀作為孝道和社會教化的重要環(huán)節(jié)，有利于將個(gè)體生命融入永恒的生命之鏈，在有限有朽之個(gè)體自然生命中實(shí)現(xiàn)無限不朽的社群價(jià)值生命。

文化的終極成果，是人格（personality），而中華文化的終極成果，乃是中華民族的集體人格;中華民族的集體人格，乃是君子人格。以儒家生死觀為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)生死觀中的優(yōu)秀成分，均需要落定在一代又一代具體的中國人的身上。此即魯迅先生所言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”魯迅：《中國人失掉自信力了嗎？》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社，1991年，第149頁。文天祥所言的“讀圣賢書，所學(xué)何事？”，可謂道明了“讀書”這一儒家生死觀最重要的社會化（socialization）機(jī)制。當(dāng)然，對此“讀書”宜作“教化”這一廣義的理解，將家庭、學(xué)校、取士等環(huán)節(jié)以及廟堂高深的文化大傳統(tǒng)和江湖閭巷的文化小傳統(tǒng)結(jié)合起來，看待儒家生死觀廣布社會、深植人心、傳承永續(xù)，直至對不同世代中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生影響的社會化因素。

前文已述，中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”，既有關(guān)乎黨員個(gè)體層面的，亦有關(guān)乎全黨集體層面的（亦即“黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題?！保?，而這恰與儒家生死觀相映成趣。所謂生死事大，不僅對于個(gè)體而言如此，對于社群集體而言亦然。甚至可以說，儒家生死觀還存在一個(gè)長期以來較少為人所關(guān)注的集體維度，那便是一種“身體政治”或“政治身體”（body politic）的政治想象。我國臺灣學(xué)者黃俊杰曾經(jīng)指出：中國古代思想史具有“身體政治論”的鮮明特質(zhì)，“亦即以人的身體作為‘隱喻（metaphor），所展開的針對諸如國家等政治組織之原理及其運(yùn)作之論述?！秉S俊杰：《東亞儒學(xué)史的新視野》，臺北：“國立”臺灣大學(xué)出版中心，2015年，第289頁。黃俊杰進(jìn)而指出并分析了中國“身體政治論”隱藏的兩項(xiàng)含義：1、統(tǒng)治行為是一種由內(nèi)向外的覺醒與推展過程;2、身體中“心”與其他器官之互相依賴性及其斷裂問題。美國當(dāng)代政治理論家謝爾頓·沃林（Sheldon Wolin）曾經(jīng)指出：（西方）古典世界向所謂“靈修之道”（soul-craft）與“治國之道”（statecraft）的聯(lián)結(jié)，而馬基雅維利可謂這一聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)的終結(jié)者。參見[美]謝爾頓·沃林：《政治與構(gòu)想：西方政治思想的延續(xù)和創(chuàng)新》，辛亨富譯，上海人民出版社，2009年。這種古典的聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)，在儒家經(jīng)典著作中所在多有，并集中呈現(xiàn)為《大學(xué)》“格致誠正修齊治平”的內(nèi)圣外王結(jié)構(gòu);而用《呂氏春秋》中頗為精當(dāng)?shù)呐姓Z來說，便是“治身與治國，一理之術(shù)也?！保ā秴问洗呵铩彿钟[》）人之個(gè)體有生死，而包括傳統(tǒng)家、國、天下乃至現(xiàn)代政黨等政治組織在內(nèi)的人之社群集體，也自然有其“生死”。英國政治思想家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）在其名著《利維坦》“前言”中，曾有著名的“人造人”（Artificial Man）譬喻，其中將“和睦”視為國家的“健康”，“動(dòng)亂”視為國家的“疾病”，而內(nèi)戰(zhàn)則意味著國家的“死亡”。[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，楊昌裕校，商務(wù)印書館，1996年，“前言”，第1頁。黃俊杰先生則指出，中國古代儒家的身體隱喻思維，牽涉到的一個(gè)重要問題是：“身體是受時(shí)間與空間因素所決定的（temporal-spatially determined）存在。中國古代儒家既以身體喻政治機(jī)制，那么，他們?nèi)绾蚊鎸ι眢w的時(shí)間性與身體的空間性問題？這個(gè)問題可以換一個(gè)角度來思考：古代儒家如何處理受時(shí)間所決定的身體之綿延的問題？他們又如何思考作為空間的身體之?dāng)U大的問題？”黃俊杰：《東亞儒學(xué)史的新視野》，臺北：“國立”臺灣大學(xué)出版中心，2015年，第324頁。換言之，儒家生死觀不僅要顧及個(gè)體之人的生死，亦須考量社群集體的“生死”，而后者往往體現(xiàn)為如何實(shí)現(xiàn)長治久安、國祚綿長的問題。

《中庸》有云：“大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！薄豆茏印酚性疲骸皣兴木S，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┣拔囊咽?，成仁取義是儒家生死觀在個(gè)體層面的鮮明特質(zhì)，以“仁”“義”等為代表的“價(jià)值生命”優(yōu)先于個(gè)體的自然生命，當(dāng)兩者發(fā)生沖突不可兼得時(shí)，要果決地做出“殺身”“舍生”“縱生成死”的抉擇。但是，由于家國天下之于個(gè)體之人而言顯居優(yōu)位，對于政治社群來說，一方面，要堅(jiān)定地做到“國不以利為利，以義為利”（《禮記·大學(xué)》），做到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》），鞏固伸張禮義廉恥;但另一方面，基于政治倫理相對于個(gè)體倫理的復(fù)雜吊詭性，政治社群做出生死抉擇，相對個(gè)體而言要困難許多，需要更為審慎的政治智慧。然而，我們可以肯定的是：人無德不立，國無德不興，甚至國無德恒亡。問題在于，對于國家這樣的大型政治社群而言，我們必須對何謂“德”有清明的認(rèn)識。“有盛德者必有大業(yè)”，我國臺灣歷史學(xué)者王健文曾對古典中國政治中的“德”字做過精細(xì)的考辨，認(rèn)為其原始意義乃是“神圣屬性”，而具體內(nèi)容則可以通過“族群傳統(tǒng)”“祖先家法”“立國精神”等得以說明;擁有作為“神圣屬性”之“德”者，可以正當(dāng)?shù)負(fù)碛型恋?、人民及?quán)威，而自春秋以降，“德”經(jīng)常又以道德、善性的脈絡(luò)被理解。王健文先生稱前者為“德性”，稱后者為“德行”。②③王健文：《奉天承運(yùn)——古代中國的“國家”概念及其正當(dāng)性基礎(chǔ)》，臺北：東大圖書出版股份有限公司，1995年，第65～95、97～133、125頁。政治秩序的創(chuàng)生者乃是“以德受命”，而其后繼者則應(yīng)當(dāng)“敬慎厥德”，方可保障國祚久長。基于此，王健文先生又對“國君一體”與“國、君一體”作出了精彩的闡發(fā)。②所謂“國君一體”，“即歷代國君，世世承其大祖之正體所構(gòu)成的一體關(guān)系”;所謂“國、君一體”，則是指“國家的社會關(guān)系與空間關(guān)系所構(gòu)成的一體”?！啊惑w的基本意涵即人的身體，因此前者是著重在子孫為先祖之遺體那樣的一體聯(lián)系，世代繼體，解消了時(shí)間對先祖正體的局限，換言之，即以空間解消了時(shí)間。后者則直接就空間概念（身體的各個(gè)部分）論述社會關(guān)系?！雹蹚拇私嵌?，我們可以明了，何以筆者會認(rèn)為：中國共產(chǎn)黨人的“生死倫理”體現(xiàn)了儒家生死觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？因?yàn)榇朔N“生死倫理”，既有關(guān)乎黨在時(shí)間維度上抓好自身建設(shè)、貞定信仰、不忘初心、護(hù)持傳統(tǒng)、清正黨風(fēng)的層面（“敬慎厥德”以期實(shí)現(xiàn)黨的“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”），亦有關(guān)乎黨在空間維度上強(qiáng)化與人民群眾生死盟約的層面（“以德受命”以期實(shí)現(xiàn)人民與黨的“一體”）。

錢穆先生曾經(jīng)指出：中國“傳統(tǒng)政治有與西方截然不同者兩大端”，一是“吾國自古政體，開始即形成一種廣土眾民大一統(tǒng)的局面，與希臘市府（按即城邦政治）之小國寡民制不同”，二是“吾國自古政治，即抱有一超階級超民族的理想，即抱有一對人類全體大群盡教導(dǎo)督率之責(zé)任”。⑤錢穆：《中國傳統(tǒng)政治與儒家理想》，《政學(xué)私言》，九州出版社，2010年，第102、104頁。“若目西國政權(quán)謂‘契約政權(quán)，則中國政權(quán)乃一種‘信托政權(quán)。西人亦自有所信托，其所信托者在教會不在政府?！鲊诮虝獠坏貌粍e有政治，而中國于政治外卻可以不復(fù)需宗教?！雹堇斫饬巳寮疑烙^及其與中國共產(chǎn)黨人“生死倫理”的內(nèi)在勾聯(lián)，當(dāng)可理解錢穆先生所言“廣土眾民大一統(tǒng)”與“信托政權(quán)”這兩大中國傳統(tǒng)政治特征，其實(shí)具有彌足珍貴的當(dāng)下性。

作者單位：山東大學(xué)當(dāng)代社會主義研究所、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔