謝沁

【摘 要】彝族民歌是彝族民族文化的一個重要體現(xiàn)形式，千百年來在彝族居民之間廣泛流傳，世代相傳。涼山州是彝族的聚居地，是彝族民歌的一個重要分支，本文以涼山州彝族民歌文化為主要線索，研究了涼山州彝族的民歌文化以及在聲樂演唱中的應(yīng)用。首先界定了彝族民歌、聲樂、傳統(tǒng)文化三個概念，其次分析了涼山州彝族民歌文化的發(fā)展與現(xiàn)狀，最后分析了涼山州彝族民歌文化在聲樂演唱中的應(yīng)用，希望能夠具有一定的借鑒意義，讓涼山州彝族民歌文化發(fā)揚光大，在現(xiàn)代藝術(shù)中占有一席之地。

【關(guān)鍵詞】涼山州；彝族民歌；聲樂；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）14-0050-03

涼山州是彝族聚居的地區(qū)，形成了獨樹一幟的涼山州彝族民歌文化，同貴州和云南的彝族民歌文化有著顯著的不同。近年來涼山州彝族的民歌在吉克雋逸、阿魯阿卓等民族歌手的演唱下也被大家所熟知。因此涼山州彝族民歌文化應(yīng)用在聲樂演唱之中是很有必要的，如果不對涼山州彝族民歌文化進(jìn)行人為的保護(hù)和傳承，未來彝族民歌很有可能消失，畢竟進(jìn)入現(xiàn)代社會之后能夠傳承和發(fā)展的人越來越少了，彝族的人們走出涼山州，卻也遺失了彝族的民歌文化，很多人進(jìn)入城市之后就不再有演唱民歌的環(huán)境，這種能力也就漸漸消失了。

一、相關(guān)概念分析

（一）彝族民歌

民歌就是在民間傳唱的歌曲形式，在學(xué)術(shù)定義上民歌有狹義上的民歌和廣義上的民歌之分，廣義上的民歌就是具有民族風(fēng)格的歌曲形式，狹義上的民歌就是我們所理解的民族內(nèi)部之間千百年來流傳下來的，世世代代共同傳承發(fā)展的歌舞形式，一般以口頭創(chuàng)作的形式居多，比較隨意，能夠反映出一個地方的民俗生活和生產(chǎn)歷史。彝族民歌在2008年申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，成了第二批非遺“成員”，可見彝族民歌在民族文化上是具有十分重要的地位的。

（二）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化指的就是由一個國家或者地區(qū)文明經(jīng)過歲月和歷史的變遷演化而來的一種悠久的、優(yōu)秀的文化形式，可以集中地反映出當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睢L(fēng)俗風(fēng)貌，是民族文化中最為重要的一個部分。

二、涼山州彝族民歌文化的發(fā)展與現(xiàn)狀

（一）涼山州彝族民歌文化的起源及特點

涼山州全稱為涼山彝族自治州，是目前為止中國最大的彝族聚居地區(qū)，涼山彝族自治州內(nèi)分布著十多個民族，其中以彝族為主。彝族有自己的文化和文字，所以涼山州彝族的民歌也被較好的流傳了下來。涼山州彝族民歌有敘事歌、山歌、情歌、舞蹈歌、兒歌幾個種類，節(jié)奏上比較自由、豪放，音域?qū)拸V旋律起伏較大，情緒激昂飽滿，其中有些曲子結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，與其他民族的民歌差距比較大，也遺留下了很多經(jīng)典的民歌曲目。

敘事歌在涼山州彝族流傳下來的民歌中數(shù)量并不多，內(nèi)容上以記錄事件、記錄歷史活動以及各種儀式祭祀活動為主，過去敘事歌一般有固定的演唱場合，例如祭祀活動、婚禮活動等等，日常生活中應(yīng)用的不多，但是流傳下來的比較完整，例如祭祀類的民歌經(jīng)常要在祭祀的場合之中應(yīng)用，所以基本上只要是彝族的人民都會唱；山歌是民歌的一種，也是彝族人民在日常生活中經(jīng)常演唱的，彝族人民能歌善舞，山歌一方面可以起到表達(dá)感情、表達(dá)心情的作用，另一方面也可以進(jìn)行表演，彝族的山歌曲式結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，而且篇幅很長，同其他民族的山歌很不一樣，在我國各個民族的山歌之中彝族山歌的長度和復(fù)雜程度也很罕見，所以彝族的山歌也成了經(jīng)典藝術(shù)；情歌，情歌是彝族人民追求愛情的歌曲，情歌在彝族民歌中流傳下來的比較多，現(xiàn)代很多彝族人民還是以情歌來求愛、表達(dá)自己的愛情，彝族的情歌有對唱的形式，也有獨唱的形式，對唱的情歌為男女對唱，男女各自表達(dá)自己的感情，這類情歌曲固定、詞可以自己編撰。獨唱的情歌則多為男女表達(dá)自己求愛心情或者贊美愛人，獨唱的情歌也多是曲固定，詞不固定的；舞蹈歌，舞蹈歌是彝族民歌中可以邊跳舞邊唱的歌曲，情節(jié)性比較弱，但是旋律感強，節(jié)奏上比較鮮明，雖然名為舞蹈歌但是也可以不以載歌載舞的形式出現(xiàn)，單獨演唱歌曲也是可以的；兒歌，兒歌在彝族的出現(xiàn)時由于社會環(huán)境和社會條件決定的，涼山州彝族人民世代居住在大山之中，兒童沒有很多的娛樂活動和娛樂形式，也沒有條件上學(xué)，兒歌就是這些孩子學(xué)習(xí)知識、接觸社會的機會，所以兒歌才會在彝族民歌中占有非常重要的地位，流傳下來的數(shù)量也比較多，甚至很多彝族的經(jīng)典兒歌曲目成了國內(nèi)知名的兒歌曲目，這一點對于彝族民歌發(fā)展來說十分有利。

彝族民歌的四大腔也比較出名，即海菜腔、莎莜腔、五山腔和四腔，在我國歷史文化中趨勢結(jié)構(gòu)復(fù)雜的民歌形式并不多見，這類篇幅較長、具有一定故事性、情感性、演唱形式豐富多樣的民歌形式就更少見了，因此彝族民歌進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄也是必然的。

（二）涼山州彝族民歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀

涼山州彝族民歌描寫愛情的比較多，有的民歌則專門描寫男女交往的特定場合，這種民歌以男女對唱為主，旋律委婉動聽、嗓音輕盈樸素，這些民歌的曲調(diào)比較固定，但是歌詞是可以自由發(fā)揮和創(chuàng)作的，隨著曲調(diào)一起流傳下來的唱詞并不多，應(yīng)用的范圍也比較窄。涼山州彝族民歌文化與舞蹈分不開，彝族人民都是能歌善舞的，所以民歌的傳承和發(fā)展也都是以載歌載舞的形式流傳下來，有打歌、跌腳、跳樂、跳蘆笙、三步弦、雜弦等等。因為彝族民歌申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，加上國內(nèi)旅游業(yè)快速發(fā)展，涼山州旅游業(yè)帶動了涼山州彝族民歌的傳承，載歌載舞的涼山州彝族民歌傳播范圍更廣，而且舞蹈類的涼山州彝族民歌節(jié)奏歡快、音調(diào)明快、情感豐富，所以更受群眾的喜愛。除了以愛情為主的涼山州彝族民歌之外，兒歌類也比較豐富，反映的是孩子們上學(xué)、學(xué)習(xí)、生活的事情，內(nèi)容上情節(jié)連貫，歌詞語言上風(fēng)趣幽默，曲調(diào)則以簡單活潑為主，演唱兒童類民歌的時候都是以合唱或者成群結(jié)隊、手拉手、左搖右晃的形式演唱，天真活潑，生動極了。

三、涼山州彝族民歌文化在聲樂演唱中的應(yīng)用

（一）聲調(diào)上的應(yīng)用

涼山州彝族民歌的曲調(diào)種類比較多，不同的曲調(diào)有不同的聲調(diào)特點，在演唱上也都有不同的要求，聲調(diào)高低各有不同。例如爬山調(diào)聲調(diào)高昂、激情澎湃，進(jìn)門調(diào)和迎客調(diào)則聲調(diào)稍微緩和、節(jié)奏感強，哭喪調(diào)音律悲傷、聲調(diào)起伏較大。在涼山彝族的居民男女老少都會唱歌跳舞，有的民歌曲調(diào)歌詞固定，有的則可以臨時填詞上去，曲調(diào)基本上都是固定的。涼山彝族民歌的男聲一般渾厚高昂，透著山里男子的豪爽和憨厚，女聲則比較柔和、細(xì)膩。以《不要怕》為例，這首涼山彝族民歌的聲調(diào)高昂、直達(dá)心扉，節(jié)奏上比較自由，音域?qū)拸V，演唱的時候要時刻保持良好的節(jié)奏感，聲調(diào)雖然高低起伏但是始終在較高的位置上，節(jié)奏悠長。《留客歌》屬于涼山彝族民歌文化中的留客文化，聲調(diào)起伏不大，節(jié)奏明快，意思基本上是留住遠(yuǎn)方來到彝族做客的客人們，熱情洋溢，讓人聽起來十分開心，表達(dá)了彝族人民的熱情好客。

（二）情感上的應(yīng)用

涼山州的彝族人民熱情好客，能歌善舞，雖說在我國的56個民族中，每個少數(shù)民族都有自己的民族歌曲，這些民族歌曲因為與流行唱法完全不同的特點而被稱為民歌，但是彝族的民歌在情感表現(xiàn)上又同其他民族的民歌有著顯著的不同。涼山州地處山區(qū)，他們的民歌具有明顯的山歌式情感特點，演唱的時候情感表達(dá)的比較強烈，需要以情感配合著聲音，聲調(diào)上的起伏由情感上的起伏決定，由此可以看得出來涼山州彝族的民歌情感表達(dá)豪放、直接。涼山州彝族民歌描寫愛情的情感尤其豐富，例如《彝酒情歌》，這是一首表現(xiàn)愛情的民歌，屬于男聲女聲合唱的歌曲，情感表現(xiàn)熱情真摯，演唱的時候需要真情流露，既有彝族豪放的酒文化，也描寫了男女交往特定場合下那種美好的情感，唱詞簡單、樸素。在涼山州的彝族姑娘和小伙，18歲、19歲就到了情歌交友的年齡，一般這種對歌的形式都能夠表達(dá)出相互的愛慕之情，所以《彝酒情歌》這類的愛情民歌在演唱的時候情感才會這么直接，不會遮遮掩掩，也只有這樣直白的愛情歌曲才能夠獲得心上人的青睞?？梢哉f情感表達(dá)是涼山彝族情歌流傳下來的一個重要的原因，這種情歌對唱互訴情感的方式至今為止依然盛行，彝族人民千百年來一直沿襲著這種情感表達(dá)的方式，很多姑娘小伙子不能用言語表達(dá)清楚愛意，但是用情歌伴隨著節(jié)奏就可以知道對方想要說些什么，具有一種朦朧的美感。

（三）結(jié)構(gòu)上的應(yīng)用

涼山州彝族民歌文化講究的是節(jié)奏感強，結(jié)構(gòu)上的特征也比較明顯，是我國少數(shù)民族民歌中藝術(shù)感較強的一類。結(jié)構(gòu)基本同歌詞一致，其中的一句反復(fù)結(jié)構(gòu)、變化反復(fù)型結(jié)構(gòu)、二句反復(fù)體、三句反復(fù)體、二段體都已經(jīng)應(yīng)用到了彝族民歌之中，例如山鷹組合的《山風(fēng)一樣自由》就屬于變化反復(fù)型的結(jié)構(gòu)，由阿魯阿卓翻唱之后這首歌曲真正成了當(dāng)紅的歌曲，雖然是涼山州的彝族民歌類型，但是也具有一定的流行氣息。

1、一句反復(fù)結(jié)構(gòu)

一句反復(fù)結(jié)構(gòu)指的就是以一個樂句為單位，有規(guī)律、有節(jié)奏地反復(fù)出現(xiàn)，甚至整個一首歌曲都由反復(fù)一句或者幾句組成，包括歌頭、歌身、歌尾三個反復(fù)的部分組成。當(dāng)然一句反復(fù)體也分為幾種類型，有完全反復(fù)型，就是歌曲比較完整，每一句都由歌頭、歌身、歌尾三部分組成，在聲樂演唱中這種形式適合民歌或者古風(fēng)歌曲，對于流行歌曲具有一定的不適應(yīng)性，一句反復(fù)結(jié)構(gòu)情節(jié)性不明顯，無法表現(xiàn)出故事情節(jié)的變化。

2、變化反復(fù)型

變化反復(fù)型，就是在一句中歌頭、歌尾發(fā)生了一定的變化，不再是完全性的反復(fù)，包括壓縮或者擴(kuò)展兩種變化形式，在一句中歌頭、歌尾可以按照需求進(jìn)行壓縮或者擴(kuò)展，其他部分一般情況下不變，變化反復(fù)型在彝族民歌中數(shù)量比較大，也比較適合現(xiàn)代歌曲的演唱。

3、二句反復(fù)體

一句反復(fù)結(jié)構(gòu)指的就是以一個樂句為單位有規(guī)律、有節(jié)奏的反復(fù)出現(xiàn)，二句反復(fù)體則是以兩個樂句為單位有規(guī)律有節(jié)奏的反復(fù)出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)與調(diào)式反復(fù)和交替有一定的關(guān)系。二句反復(fù)體要比一句反復(fù)體的結(jié)構(gòu)上更加復(fù)雜，演唱的難度也更大一些。

4、三句反復(fù)體

三句反復(fù)體結(jié)構(gòu)指的就是以三個樂句為單位有規(guī)律、有節(jié)奏的反復(fù)出現(xiàn)，歌曲節(jié)奏二上一下，第一句和第二句變化不大，前邊長后邊短，第三句則是音樂節(jié)奏緊促，與涼山彝族人民的民歌審美相同，結(jié)構(gòu)上復(fù)雜、起伏多樣。

5、二段體

二段體是兩個樂段為單位，并且有節(jié)奏、有規(guī)律的反復(fù)出現(xiàn)，雖然由兩首或者多首歌曲組成，但是內(nèi)部聯(lián)系緊密，這也是涼山彝族山歌文化中節(jié)奏變化起伏的一個因素。

（四）演唱形式上的應(yīng)用

涼山州彝族山歌在演唱形式上也同涼山州彝族山歌文化一脈相承，演唱的形式有獨唱、對唱、重唱、一眾合唱，也有很多在同一首民歌中包含多種演唱形式。日常生活中表現(xiàn)愛情的民歌以獨唱或者對唱的形式居多，這是由古老的涼山彝族山歌文化所決定的，在進(jìn)入現(xiàn)代社會之前他們的結(jié)婚、交友、戀愛主要是通過對歌來完成的，這種表現(xiàn)形式優(yōu)勢突出，氣勢恢宏，而且人聲有感情和明顯升降調(diào)的特點，能夠在第一時間內(nèi)引發(fā)聽眾的共鳴。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后旅游業(yè)逐漸發(fā)展起來，受到現(xiàn)代交友方式的影響，采用民歌交友的比較少，反而是一眾在舞臺上演出的形式日漸大火起來，以實景演出為載體進(jìn)行演唱的情況為多。

四、涼山州彝族民歌文化應(yīng)用在聲樂演唱中的意義

（一）傳承發(fā)展民族文化

傳統(tǒng)文化是一個國家、地區(qū)文明在歲月歷史變遷中形成的，彝族在歷史上是一個多災(zāi)多難的民族，涼山州的彝族居民雖然身居大山之中，但是豐富多彩的涼山州彝族民歌文化集中的反映了這個民族的特質(zhì)、風(fēng)貌、居民思想，無論是演出時候情感的表達(dá)方式，還是演出時候所穿的服裝、表現(xiàn)出來的生活習(xí)俗也都能夠讓中華民族的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國文化交融也在不斷進(jìn)行之中，但是與此同時這也是傳統(tǒng)文化漸漸衰落的年代，面對這樣的情況國家政府各相關(guān)部門也在盡力扭轉(zhuǎn)頹勢。中華民族上下五千年文化，需要傳承與發(fā)展，涼山州的彝族民歌文化同樣也需要傳承和發(fā)展，應(yīng)用在聲樂演唱之中可以比較完整地將涼山州彝族文化保留下來，幫助高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，改變西方文化獨占鰲頭的情況，讓中華民族傳統(tǒng)文化有一個良好的傳播渠道。

（二）促進(jìn)涼山州的藝術(shù)教育發(fā)展

雖然說涼山州的彝族是能歌善舞的一個民族，但是藝術(shù)教育并不只是會唱歌、跳舞就可以的，彝族的孩子們需要接受系統(tǒng)的藝術(shù)教育。涼山州彝族民歌文化應(yīng)用在聲樂演唱中可以極大地促進(jìn)涼山州的藝術(shù)教育發(fā)展，如今能夠真正做到傳承發(fā)展民歌的人越來越少，雖然男女老少都會唱，但是傳承和發(fā)展才是重中之重，只有民族的音樂才是世界的音樂。

（三）提升民族音樂的競爭力

民族聲樂作品不是一個大眾范圍受用的作品風(fēng)格，相對于流行音樂來說，民族聲樂作品中民歌更像是距離我們比較遠(yuǎn)的音樂形式，因為民歌是一個民族的音樂和歌曲，其他民族很難有共通的地方，也不了解民歌產(chǎn)生的歷史淵源。其實在民族聲樂作品中的所有歌曲都是有一定時代、情感背景的，強調(diào)的則是民族的精神和民族的生活狀態(tài)。因此民歌一般不容易走出去，在音樂市場的競爭力也比較弱，除了一些出類拔萃的民歌作品能夠真正竄紅成為流行的民歌之外，其他的作品都只是在民族之間傳播。涼山州彝族民歌文化應(yīng)用在聲樂演唱之中，可以在一定程度上讓更多人認(rèn)識民族音樂之美，提升民族音樂的競爭力，拓寬過去在民族間傳播的狹小范圍。

涼山州彝族的民歌近年來也已經(jīng)流行開來，彝族也出現(xiàn)了很多類似于吉克雋逸的優(yōu)秀歌手，但是民歌的傳承和發(fā)展依舊不容樂觀，很多彝族人進(jìn)入城市之后也不再記得彝族民歌了，將民族的傳統(tǒng)藝術(shù)遺忘了，在現(xiàn)代社會中民歌的地位越來越不重要，因此涼山州彝族民歌的傳承和發(fā)展就成了一項重要的任務(wù)。涼山州彝族的民歌文化歷史悠久而豐富，源遠(yuǎn)流長，應(yīng)用在聲樂演唱之中既可以承襲傳統(tǒng)民歌文化的魅力，也可以將涼山州彝族民歌文化發(fā)揚光大，做到民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展。