秋水

1076年，王安石迫于壓力辭去相位，外放為官，過了一段頗為佛系的日子。

開啟“佛系”模式的王安石把家安在金陵，重拾年少時的文學夢想，寫詩填詞成了他的日常功課。有多年閱歷墊底，此時他的詩詞不再走“小鮮肉”路線，而是展現(xiàn)出“老戲骨”的獨特風采。一句“細數(shù)落花因久坐，緩尋芳草得遲歸”讓小伙伴們都驚呆了——這還是我們認識的叱咤風云的老王嗎？閑著沒事參什么禪！

當然，文壇很樂意收容一個被政壇拋棄的天才，北宋重量級批評專著《石林詩話》公開為他點贊，“王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用詞，間不容發(fā)，然意與言會，言隨意遣，渾然天成。”他的詩詞風格也在文壇上有了姓名，被稱作“荊公體”或“半山體”。

王安石自己也很滿意這種狀態(tài)，在《吾心》-詩中寫道：“晚知童稚心，自足可忘老。”當然，他也沒忘先吹自己當年“致君堯舜”的英雄事跡，反正早就狂過了，如今賺個安樂也算夠本。

除了占領文壇，王安石還喜歡騎著毛驢到處亂逛，田地、松林、寺廟等地都有他打卡的痕跡，實力COS傳說中的張果老。宋人王鞏在《聞見近錄》中載，吃貨王安石隨身帶餅，生怕在荒郊野外餓著自己，可他又怎么會餓著呢？大宋名人完全能靠“刷臉”享受優(yōu)待，沿途百姓爭著給他送吃喝，他也照單全收。

說起來，王安石不挑食的好習慣由來已久。他當宰相時，兒媳的某個親戚蕭氏前來做客。蕭氏以為王安石必會盛宴款待，不料上席后只喝到幾杯淡酒，連下酒菜都沒;后來好不容易盼到四塊熟肉，主食卻只有兩塊胡餅。王安石向來勤儉節(jié)約，但蕭氏可不這么想，一心覺得他怠慢自己，于是氣炸了，只挑胡餅中間的一小部分吃，而把四個邊角留下，故意想讓王安石尷尬。誰知王安石毫不在意，慢悠悠地取過那些邊角，吃得津津有味。這下尷尬的反倒是蕭氏了。

參禪禮佛是王安石的另一部重頭戲。早在愛子病逝后，佛教的空幻理念已成他療養(yǎng)身心的一劑良藥。他不只是像普通的善男信女那樣燒香拜佛，而是充分發(fā)揮“學霸”精神，為佛教理論添磚加瓦。時人只知禪宗有個重要的典故叫“拈花微笑”，但不知其出處，是王安石遍翻典籍后在《大梵王問佛決疑經(jīng)》中找到的，并及時將這一發(fā)現(xiàn)告訴當時的佛教大咖——慧泉禪師。從此佛教人士都對王安石高看一眼，常有高僧與他坐而論道。

除了學術上的貢獻，王安石還慷慨地將自家的三千多畝良田捐給寺廟——仕途失意、子嗣凋零，只有佛祖肯收容我殘破的靈魂，我當然舍得為佛祖花錢！他甘做佛前點燈人，卻不知自己也修成了一盞燈，在歷史長河中光耀后世。