高會(huì)卓

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、引言

唐代藝術(shù)一直以輝煌壯麗、富麗美滿、清新活潑等獨(dú)特的風(fēng)格而被世人所熟知，而唐代的工藝美術(shù)也造詣?lì)H深，它既繼承了前朝的優(yōu)秀技藝技法文化內(nèi)涵，又在外國(guó)的精美工藝中不斷吸收養(yǎng)分，形成了獨(dú)一無二的藝術(shù)風(fēng)致。近年來，中國(guó)設(shè)計(jì)也開始從借鑒學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的階段，轉(zhuǎn)向潛心研究本民族自己的文化，不斷取其精髓去其糟粕在“舊”中求新。因此深入了解唐代的各種工藝對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)和接受中國(guó)文化并讓其“走出去”，增強(qiáng)我們的文化自信和創(chuàng)新素養(yǎng)都有著重要意義。

二、唐代染織工藝的概況

染織工藝作為唐代工藝文化中燦爛的一筆，種類多而細(xì)。主要可以分為絲織、麻、棉織、印染、刺繡、毛織和絲毯。唐代的染織，官方也設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來管理——織染署負(fù)責(zé)掌管宮廷的各類織物、組織及織染等?！洞筇屏洹分小翱椀s之作有十（一曰布，二曰絹，三曰袘，四曰紗，五曰綾，六曰羅，七曰錦，八曰綺，……），組綬之作有五（一曰組，二曰綬，三曰絳，四曰繩，五曰纓），綱線之作有四（一曰綱，二曰線，三曰弦，四曰網(wǎng)），練染之作有六（一曰青，二曰絳，三曰黃，四曰白，五曰皂，六曰紫）。”①可見染織制造分工之細(xì)，使工匠們能各司其職，作品大都細(xì)致精良。

通過染織工藝所生產(chǎn)的產(chǎn)品除了衣料外還包括大量的生活用品，與人們的日常生活息息相通，特別是衣物如同人的第二層“皮膚”般的存在，能反映一個(gè)人的生活品質(zhì)以及審美品位。這就與博物館中典藏的珍貴藝術(shù)品有了本質(zhì)區(qū)別，它能以感官的形式為大眾所悉知，再通過人們本能的想象和聯(lián)想、通感，從而獲得美的感受。因而我們應(yīng)該更加積極地探究染織工藝背后所蘊(yùn)含的民族符號(hào)，美學(xué)特征……尋找能代表本民族文化特征的設(shè)計(jì)語言為我們所用，為民族設(shè)計(jì)注入新鮮血液而重?zé)ㄉΑ?/p>

三、唐代染織工藝的設(shè)計(jì)特征

（一）唐代獨(dú)特的藝術(shù)趣味和審美特征

＞ 圖1 纏枝牡丹（唐）

＞ 圖3 連珠對(duì)孔雀紋錦

＞ 圖4 黃色連珠雙龍紋綾

＞ 圖5 蜀錦（唐）

＞ 圖2 周昉《簪花仕女圖》

“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”②這是杜甫《憶昔》中對(duì)唐代安穩(wěn)繁榮生活的描寫。唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，自唐太宗“貞觀之治”后發(fā)展 穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是政治和文化得以繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，藝術(shù)家們以生活殷實(shí)的人們和強(qiáng)壯飛馳的動(dòng)物們等為藍(lán)本，反映在藝術(shù)表現(xiàn)上自然是大腹便便心寬體胖；政治上，較為開通和有利于社會(huì)穩(wěn)固的政策為李氏統(tǒng)治者們所實(shí)行，安史之亂之后也有較為安定的一段時(shí)間，隨后才慢慢走向衰弱；對(duì)外政策上唐朝是歷代以來最為開放的，這是由便捷的交通（絲綢之路）政策的允許、國(guó)家的富強(qiáng)和人民的自信等多種因素所共同決定的；宗教上，儒釋道三者并行，佛教仍居主要地位。與以往截然不同的現(xiàn)實(shí)生活決定了唐代獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)趣味。“豐滿圓潤(rùn)的女使替代了瘦削超脫的士夫?！雹叟c魏晉瘦骨嶙峋的藝術(shù)形象有所區(qū)別開來。我們探索唐代紡織工藝這一具體的工藝美術(shù)特征，必然先要了解時(shí)代背景下所體現(xiàn)的大的趨勢(shì)。畢竟“藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定的，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活”。④

（二）紋樣圖案回歸花鳥自然

據(jù)《絲繡筆記》轉(zhuǎn)引《杜陽雜編》所載；“唐同昌公主出降，有神絲繡被，繡三千鴛鴦，仍間以奇花異葉，其精巧華麗絕比，其上綴以靈粟之珠如粟粒，五色輝煥”⑤由此可見自唐代開始，紋樣在圖案上的選擇逐步轉(zhuǎn)向?yàn)樽匀恢械幕?、卷草、魚蟲……而從人類進(jìn)入石器時(shí)代開始最喜愛的符號(hào)語言是以動(dòng)物紋為主的圖案包括狩獵、收獲等場(chǎng)景。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期人們的衣食住行仍然是“天大”的問題，動(dòng)物對(duì)于他們來說是需要征服、可以飽腹的對(duì)象，是重要的賴以生存的保障，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也希望借助神秘的動(dòng)物，強(qiáng)調(diào)天和神的命題，借以奴役統(tǒng)治人民。所以理所當(dāng)然動(dòng)物紋樣頻繁出現(xiàn)于生活之中。進(jìn)入唐代人們生活大致安穩(wěn)平和，人們不需要追逐于兇猛野獸，現(xiàn)世安穩(wěn)，那么自然在精神上有所追求。花、鳥、草、魚等紋樣都是極具生活情趣的內(nèi)容，沒有再兼具太多的沉重意義，更多的是富有裝飾價(jià)值，審美需求，愉悅功能，這是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的顯著體現(xiàn)。

以唐代牡丹紋樣（圖1）為例，在劉禹錫的《賞牡丹》中“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”⑥便可看出牡丹為唐人所青睞；從造型上來看，唐代的裝飾紋樣中多以卷草配牡丹，綠葉卷曲旋轉(zhuǎn)，牡丹大朵盛開多瓣且色澤豐富，十分具有韻律美、節(jié)奏感，呈現(xiàn)出一派生機(jī)與活力，讓人驚嘆不已。與其他朝代的牡丹造型有所不同，唐代的牡丹更加豐滿，負(fù)形中彎曲弧度更大，使人感到圓潤(rùn)而富麗，正是大唐盛世的象征。更深層來看，牡丹是極具象征意義的，華麗綻放具有富貴吉祥的寓意。唐代科舉制盛行，中下層的知識(shí)分子可以憑借自身的才能取得功名，躋身上層社會(huì)。因此寒門舉子爭(zhēng)相赴考，但也造成社會(huì)趨附奔競(jìng)的氛圍，人們“求富”的心理借牡丹而體現(xiàn)出來。

總而言之，裝飾紋飾向自然紋樣的轉(zhuǎn)變是一種較為理想化的審美轉(zhuǎn)化，它反映的不再僅僅是人們的日常生活起居，更表現(xiàn)了藝術(shù)的寫實(shí)手法，以達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。

（三）染織色彩豐富艷麗

色彩是極具視覺沖擊的一門語言，是組成染織工藝的重要元素之一，具有很深的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)內(nèi)涵和人文特征。唐代的織物對(duì)于顏色的選擇和運(yùn)用也是十分重視的，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)功能。劉禹錫《浪淘沙》中寫道“濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞?！雹邉⒂礤a生動(dòng)地將蜀錦比作五彩的晚霞，十分傳神。

首先唐代的織物在色彩上最明顯的特征是用色極為大膽豐富，以吐魯番出土的絲織品為例，經(jīng)后世的色譜研究，發(fā)現(xiàn)它用色就達(dá)24種之多，紅就包括水紅、銀紅、猩紅、朱紅等；青有石青、天青、藏青，藍(lán)有寶藍(lán)、翠蘭；黃有杏黃、金黃、土黃、鵝黃等；以及黑、白、紫、褐……絢麗多彩極具異域風(fēng)情。再看周昉《簪花仕女圖》中（圖2），這位女子頭發(fā)高簪梳起，插之海棠花黑白對(duì)比尤顯高貴，內(nèi)穿白色和暗金橘黃為底色上嵌花朵紋飾的曳地長(zhǎng)裙，與頭上的海棠花相照應(yīng)，同類色的運(yùn)用使畫面看起來更具情調(diào)。外穿的紗襯則采用了大面積的朱紅和少許的墨綠相點(diǎn)綴，顏色純度較低，相互對(duì)比、映襯，十分和諧，給人高貴典雅卻又不落俗之感，即“艷而不俗”，可見用色技巧之高超。我們可以看到，用色的鮮明而奔放，明快而活潑是唐代人自信開放、博大寬容、追求自由無約束個(gè)性的反映。而色彩在漸變等技法以及顏色的選用上既繼承了傳統(tǒng)服飾的色彩文化，又吸收了獨(dú)特而鮮明的異域風(fēng)采，無不體現(xiàn)出文化的融合性。直至今天我們依舊被獨(dú)具風(fēng)情的唐代色彩文化所深深吸引。

雖然唐代在顏色的使用上已經(jīng)十分的豐富多彩，但與今日我們可以隨心所欲地使用顏色不同，古代色彩的使用仍然受制于皇室、階級(jí)等因素，具有很強(qiáng)的階級(jí)性，“貴賤有級(jí)，服位有等，……天下見其服而知貴賤”（賈誼《新書·服疑》），⑧也就是說可以通過顏色的使用來區(qū)分等級(jí)和尊卑，但凡是被天子選中使用的顏色，那么其他平民百姓則禁止使用，但凡使用甚至?xí)齺須⑸碇湣Ｌ聘咦跁r(shí)期，黃色因?yàn)槠漕伾铺栔鳛椤疤臁钡南笳?，而被視為天子的專屬顏色。黃袍、袈裟都是對(duì)政治有特殊輔助之重臣以及佛家德高望重之掌門才會(huì)被破例賜予。因此，可以看出，無論何時(shí)，我們對(duì)于色彩都是十分重視的，而運(yùn)用好這一元素對(duì)于設(shè)計(jì)出既有民族特色又具強(qiáng)烈時(shí)代感的藝術(shù)作品具有重要意義。

（四）吸收外來文化的染織藝術(shù)

因?yàn)樘拼鷱睦钍霞易褰y(tǒng)治開始就實(shí)行的“開明專制”等各種政策，以及橫穿歐亞大陸的絲綢之路將外域文化與中國(guó)相接連，并以兼容并蓄的態(tài)度對(duì)待外來文化，使其在對(duì)外交流方面十分頻繁，史記載是絕域入貢、萬邦來朝之盛況。而來自西方的絲織藝術(shù)也是受唐人喜愛的物品之一，他們被其精美的紋飾、華麗的色彩、高超的技藝所深深吸引。具體表現(xiàn)為在新疆拜城、吐魯番的阿斯塔那墓區(qū)……均有發(fā)現(xiàn)中國(guó)唐代絲綢。

由于絲織品具有很強(qiáng)的展示和審美功能，尤其強(qiáng)調(diào)視覺感覺，因此我們能清晰地看到外國(guó)文化對(duì)其的影響，以及在面對(duì)外來文化時(shí)自身的借鑒、學(xué)習(xí)與發(fā)展。例如1969年在哈拉和卓出土的一件“連珠對(duì)孔雀紋錦”（圖3）以黃、青、白三色組成，畫面主體是兩只相對(duì)而立的孔雀，孔雀的尾部為了適應(yīng)外輪廓的多邊形而向上翻卷，整個(gè)圖案由圓形、多邊形等為底，點(diǎn)線面相結(jié)合，幾何化的風(fēng)格十分明顯，具有濃郁的波斯風(fēng)格。再來看一件從吐魯番阿斯塔那墓出土的連珠雙龍紋綾（圖4），其主紋是由中國(guó)的傳統(tǒng)紋飾龍紋組成，而輔紋則是由東漢末期從西方傳入的忍冬紋相環(huán)繞，可見唐綾是東西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

其次在織造技術(shù)上，受外來文化的影響 唐代開始大量流行使用緯線顯花，緯線顯花是薩珊波斯的主要織造工藝，通過西亞和中亞傳入中國(guó)。這種技法容易更換線的顏色，易于操作，且斜紋組織能更好地呈現(xiàn)出線的柔軟與光澤。因?yàn)橛蓾h錦的“拙”轉(zhuǎn)向更為活潑、華麗的風(fēng)格，使唐代的紋錦大多色彩繁麗，精美華貴。（圖5）

唐代工匠們?cè)诿鎸?duì)精美的外來藝術(shù)時(shí)由一開始單純的模仿，到尋找代表中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)符號(hào)取代不符合中國(guó)文化的細(xì)節(jié)，不斷吸收、改造從而形成獨(dú)具中國(guó)特色的紡織文化。例如獨(dú)具波斯特色的連珠紋原本是由動(dòng)物紋樣構(gòu)成外圈的輔紋，到唐代以花瓣等植物紋樣取代動(dòng)物紋樣，使紋樣更加世俗化貼近生活，無不體現(xiàn)出我們革故鼎新的創(chuàng)新思維，以及相互之間借鑒融合，逐步統(tǒng)一的民族智慧和寬容大氣的民族精神，也正因如此才造就了獨(dú)具匠心的“大唐氣象”。重回歷史，在歷史語境之中尋找它們的價(jià)值，對(duì)于我們今天傳承與創(chuàng)新中國(guó)文化都具有重要意義。

（五）宗教影響下的唐代染織工藝

唐代，李氏統(tǒng)治時(shí)期奉行道教，道教至此得以繁榮發(fā)展，而老子作為道教的代表人物有云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！雹嵋馑际侨f物的生長(zhǎng)雖旺盛而復(fù)雜，但都是由母親辛苦孕育而來，由無到有，再到最后閉上眼睛的那一霎歸于虛無，由此循環(huán)往復(fù)。強(qiáng)調(diào)一種周而復(fù)始的天道觀念。而“圓”這一形態(tài)正符合道教所說的有始有終，周而復(fù)始的理念，王家樹也說“研究中國(guó)圖案，不難看出圓和圓的連綴就是至大無極的‘天’，‘天象’以至‘天道’的視覺符號(hào)?！雹庹蛉绱?，連珠紋這一由圓為構(gòu)成元素的紋樣，在唐代才重新使用并在敦煌壁畫中都可以大量發(fā)現(xiàn)，中間長(zhǎng)時(shí)間的斷流，甚至讓許多人一直認(rèn)為連珠紋是從西方傳入中國(guó)的，這正是唐代裝飾受宗教影響的體現(xiàn)。

伴隨著絲綢之路使佛教傳入我國(guó)，唐朝的染織藝術(shù)在內(nèi)容和形式上又有了新的變化。《絲繡筆記》中“倫敦博物院中國(guó)古物記略古畫類，敦煌石室千佛洞藏唐繡觀世音像一大幅，長(zhǎng)約盈尺，寬五六尺。觀世音中立，旁站善才韋馱，用極粗之絲線繡像于粗布之上，色未盡褪，全幅完好如故”11，描繪的就是繡有佛像的唐代織物。佛教的裝飾題材非常地豐富，且背后都有很強(qiáng)的宗教意味，如蓮花、佛像、大象、獅子等，為唐代的裝飾紋樣寶庫(kù)新增了珍寶。而除了在題材上有所影響之外，裝飾圖案的特點(diǎn)也愈發(fā)呈現(xiàn)祥瑞化和圓滿之美的特點(diǎn)，包括上述“圓”在圖案中的使用和排列等正是與這一時(shí)期佛教藝術(shù)的發(fā)展有關(guān)。

而在織藝技術(shù)方面，佛教的金織物對(duì)唐代的紡織技術(shù)也帶來了很大的影響。這種技法就是在錦中加織金線，《菩薩蠻》中“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪……新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”12，描繪的就是唐代女子換上由金絲繡織而成的羅裙的情景。金線的廣泛應(yīng)用必然會(huì)形成金光閃閃、富麗堂皇的效果，而唐代人對(duì)此表現(xiàn)得如此喜愛，則反映出他們對(duì)于奢侈豪華生活的向往與追求，也是大唐盛世社會(huì)生活繁榮的體現(xiàn)。

唐代的藝術(shù)具有很強(qiáng)的自主選擇性，宗教的影響豐富了它的形式，卻沒有改變我們的民族屬性和內(nèi)涵。這種兼容并蓄的智慧與態(tài)度以及本民族博大精深的文化底蘊(yùn)，使外來文化到中國(guó)能夠“為我所用”而逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，無不令我們驚嘆于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大！

結(jié)語

唐代的染織工藝是唐代繁榮發(fā)展的手工藝術(shù)的代表之一，在紋樣、色彩、宗教等各個(gè)方面都顯示出它的獨(dú)具一格，風(fēng)格上也有富貴華麗趨向于貼近生活的平民風(fēng)范，它所體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代乃至民族的審美趨向、文化選擇和裝飾觀念等，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。

“用回望和前瞻性的姿態(tài)去設(shè)想過去的人如何看待過去的自己，以及將來的人如何看待今天，這樣有助于我們更好地理解過去的真實(shí)性和我們自己?！?3回顧古往，并不是讓我們陶醉驕傲于燦爛的歷史文化，而是在歷史的語境之中學(xué)習(xí)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，利用當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念與技術(shù)，取其精華去其糟粕，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)的文化，這才是更為重要的?！?/p>

注釋：

①李林甫.唐六典[M]//田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史.上海：東方出版社，2010：151.

②杜甫.憶昔[M]//張志忠.杜甫詩(shī)選.北京：中華書局，2005：265-268.

③凌繼蕘.美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：27.

④劉冬曄.從陳洪綬《水滸葉子》談中國(guó)人物畫意象造型[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2008.

⑤朱啟鈐.絲繡筆記[M]//（唐）蘇鶚.杜陽雜編.

⑥劉禹錫.賞牡丹[M]//劉錟.詠花古詩(shī)欣賞.北京：語文出版社，1999 . 2.

⑦劉禹錫.浪淘沙[M]//（清）彭定求.全唐詩(shī)（卷365）.北京：中華書局，1960.

⑧劉桂華.古代禮儀風(fēng)俗與古語詞的感情色彩[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（5）：85-88.

⑨周錫山.論《老子》之“道”之為氣[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（1）：55-60.