趙紅軍 楊德娟 高安琪

【摘 要】清教主義的傳播和滲入伴隨著早期的移民拓荒，定居北美的整個(gè)過程。作為一種教義，清教主義不再具有原有的意義，但它對新英格蘭乃至整個(gè)美國由來已久的影響，卻在美國形成了一種特殊的文化氛圍，對美國文學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)產(chǎn)生了重要的影響。本文著重探討了清教主義對美國早期文學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】清教主義；美國早期文學(xué)；影響

清教主義是美國文化和文學(xué)的重要淵源，是美國思想和美國文學(xué)中最持久的影響因素之一。美國清教主義作為基督教的一個(gè)新分支，起源于英國，但在北美卻在內(nèi)容和形式方面發(fā)生了很大的變化。從民族文化的形成和民族精神的塑造上看，它的影響遠(yuǎn)比英國大。美國文學(xué)作為世界文學(xué)的一股強(qiáng)大力量，其成功要?dú)w功于數(shù)百年的積淀。美國作家常用清教主義中的一些詞匯描繪其作品中的人物形象。因此，清教主義不僅是美國思想的起源，也是美國民族文學(xué)的起源。今天，清教主義已經(jīng)成為成千上萬美國作家的血液，清教主義文學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)成為美國文學(xué)的一部分。

在某種程度上，清教主義已經(jīng)成為一種精神狀態(tài)，成為美國文化氛圍的一部分，而不是一套信條。不了解清教主義，就不可能真正了解美國文化和美國文學(xué)。因此，研究清教主義對美國文學(xué)的影響，對于更好地理解美國文學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的。

美國清教徒就像他們的英國兄弟一樣，是理想主義者。他們接受宿命、原罪和徹底墮落的教義和實(shí)踐，并通過從神特別的恩典中注入有限的贖罪。但由于剛來到新大陸上，他們的生活非常艱苦，因而變得越來越實(shí)際。美國的清教主義與其說是一套信條，倒不如說是一種民族文化氛圍的一部分，為美國文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍。

一、清教主義對早期北美殖民地文學(xué)的影響

第一部被稱為美國人的作品是關(guān)于這些殖民地的敘事和日記，寫的都是關(guān)于到新大陸的航行，關(guān)于適應(yīng)不熟悉的氣候和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物，關(guān)于和印第安人打交道等事情。他們寫日記、寫信、簽訂合同、制定政府憲法、發(fā)表宗教和政治聲明，描寫了展現(xiàn)在他們面前的這片難以想象且廣闊無垠的土地，作者的想象力極其豐富。他們認(rèn)為通過自己堅(jiān)持不懈的努力和堅(jiān)定的信念，一切皆有可能。

1607年，英國在北美的第一個(gè)永久殖民地在弗吉尼亞的詹姆斯敦建立。詹姆斯敦的一小群定居者中有約翰·史密斯上尉，他是一名富有的英國士兵。他在17世紀(jì)初發(fā)表的探險(xiǎn)報(bào)告被認(rèn)為是第一部用英語寫成的獨(dú)特的美國文學(xué)作品。史密斯對美國人的描述包括主題、神話、形象、場景、人物和事件，這些都是美國文學(xué)的基礎(chǔ)。他把英屬北美描繪成一片富饒的土地。他的遠(yuǎn)見卓識幫助吸引了許多的朝圣者和清教徒，他們視自己為新的圣人，肩負(fù)著逃離舊世界的精神使命，在美國創(chuàng)造一個(gè)新的國度。

繼約翰·史密斯之后，美國南部和中部殖民地的作家在18世紀(jì)對美國文學(xué)做出了最大的貢獻(xiàn)，那是一個(gè)理性和革命的時(shí)代。此時(shí)出現(xiàn)了威廉·伯德二世這樣的文學(xué)貴族和托馬斯·杰斐遜這樣的政治哲學(xué)家。在那之前，文學(xué)發(fā)展緩慢，尤其是在南方。農(nóng)場分布廣泛，城鎮(zhèn)很少，文盲很多，城市里閱讀書籍和報(bào)紙的人很少。幾乎沒有什么宗教動(dòng)亂和宗教狂熱來激發(fā)新英格蘭清教徒的文學(xué)浪潮。

早期新英格蘭文學(xué)從一開始就包含了神學(xué)，道德，歷史，政治等方面的思想。清教徒來到新英格蘭是為了宗教自由。南方社會幾乎完全是鄉(xiāng)村社會。富裕的種植園主把子女送出接受教育，然后讓他們做家庭教師或當(dāng)?shù)氐哪翈?。多年來，清教徒建立了一種生活方式，這種生活方式與他們沉郁的宗教和諧相處。他們的宗教強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉、虔誠和節(jié)制。當(dāng)時(shí)這些清教徒的價(jià)值觀主導(dǎo)了美國早期的大部分作品，包括布道，書籍，以及著名的清教徒牧師約翰·科頓和科頓·馬瑟的書信。科頓·馬瑟在一生中寫了450多部作品，這是一部給人深刻印象的宗教著作，證明了他是清教徒努力工作的典范和倡導(dǎo)者。

大多數(shù)清教徒的詩歌無疑是單調(diào)乏味的，但安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet）和愛德華·泰勒（Edward Taylor）這兩位作家的作品已上升到真正的詩歌水平。

二、清教主義對安妮·布拉德斯特里特詩歌的影響

17世紀(jì)出現(xiàn)的美國詩人采用了歐洲著名詩人的風(fēng)格，以適應(yīng)一個(gè)陌生的、新的環(huán)境。清教徒詩人安妮·布拉德斯特里特就是這樣一位詩人。她的父親和丈夫都是馬薩諸塞州的州長。當(dāng)布拉德斯特里特踏上新大陸的土地時(shí)，疾病、缺乏食物和原始的生活條件使她不堪重負(fù)。盡管有這么多困難，她拒絕回到英國，而是在美國開始了她新的生活。布拉德斯特里特生活艱辛，但她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女人，這種堅(jiān)強(qiáng)的性格在她的作品中得到了體現(xiàn)。

安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet）創(chuàng)作了她的第一首詩，題為《在疾病發(fā)作時(shí)，第163號》（on a Fit of Sickness， Anno 163）。”在1632年。這首詩討論了清教徒的傳統(tǒng)關(guān)注點(diǎn)——生命的短暫，死亡的確定性，以及救贖的希望。她的作品主要反映了她作為一個(gè)作家和清教徒所經(jīng)歷的宗教和情感沖突。她掙扎于清教徒的生活方式中，因?yàn)橛袝r(shí)她覺得自己與丈夫、孩子和社區(qū)的聯(lián)系比與上帝的聯(lián)系更緊密。

布拉德斯特里特被當(dāng)時(shí)普遍存在的對女性的文化歧視所困擾。這是一種信仰，認(rèn)為女人就應(yīng)該呆在家里照顧家庭，滿足丈夫的需要。女性通常被認(rèn)為智力不如男性，因此評論家認(rèn)為布拉德斯特里特從男性那里竊取了她的詩歌創(chuàng)作靈感。她的作品受到了嚴(yán)厲的批評，因?yàn)檫@是一篇女性作品，受到的批評與男性作品不同。公眾對布拉德斯特里特的女作家角色也有類似的強(qiáng)烈反應(yīng)。當(dāng)她的第一本作品《第十繆斯》最近在美國出版時(shí)，人們不得不承認(rèn)她是一個(gè)有道德的女性。

在她的作品中，布拉德斯特里特洞察了清教徒對救贖的觀點(diǎn)，并描寫了她如何感覺上帝通過她的疾病和家庭問題懲罰了她。清教徒相信苦難是神讓人類接受他恩典的方法。這個(gè)想法一直困擾著布拉德斯特里特，她寫道，為了拯救她那充滿疑惑的靈魂，她是如何竭盡全力地按照神的意愿去做的。然而，她認(rèn)為上帝對她如此嚴(yán)厲是因?yàn)樗撵`魂太愛這個(gè)世界了。她還寫了幾首詩，祈求上帝保佑她的孩子和丈夫。

安妮·布拉德斯特里特在其著名的詩歌《肉體與精神》中，揭示了在面對新世界嚴(yán)酷的新環(huán)境時(shí)，肉體與靈魂的內(nèi)在沖突。對于清教徒來說，世俗的物質(zhì)只是一個(gè)影子和瞬間，而天堂里的一切卻是永恒的。清教徒強(qiáng)調(diào)自律和內(nèi)省，以保持他們的心靈純潔，這樣他們死后就可以進(jìn)入天堂，成為永恒。但布拉德斯特里特以一種充滿希望而非確定的立場結(jié)束了這首詩。畢竟，世俗的物質(zhì)和宗教信仰之間的斗爭往往是如此激烈，一個(gè)人不能總是做出明確的決定。

三、清教主義對愛德華·泰勒詩歌的影響

最優(yōu)秀的清教徒詩人是愛德華·泰勒，他年輕時(shí)從英國來到哈佛，后來進(jìn)入當(dāng)時(shí)的主要職業(yè)——當(dāng)了牧師。他是早年最有造詣的詩人。他的大部分作品都涉及宗教主題，許多詩歌直接取材于《詩篇》。

盡管泰勒的詩歌結(jié)構(gòu)基本寓意是傳統(tǒng)的，但其復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性卻具有深刻的原創(chuàng)性。他的詩有一種粗獷的韻律。例如，在著名的《上帝的決心》（Gods Determination）序言中，他把上帝描繪成一位建筑大師，他“吹響了巨大熔爐的轟鳴聲”，創(chuàng)造了世界，“在他的保齡球館里打起了太陽”。對泰勒來說，詩歌就像布道一樣，是一種重新認(rèn)識自己精神狀態(tài)的方式。皈依本身當(dāng)然依賴于神的恩典。但是，一旦皈依，圣徒可以通過冥想，回憶和刷新這段經(jīng)歷，并再次準(zhǔn)備在主的晚餐上與基督結(jié)合。泰勒從不厭倦慶祝這一結(jié)合；對他來說，這是歷史的中心事件，也是個(gè)人生活的中心體驗(yàn)。

泰勒充分利用了《圣經(jīng)》的典故，并依賴于早期基督教解經(jīng)人創(chuàng)造的、后來的作家廣泛使用的《圣經(jīng)》類比的傳統(tǒng)體系?！杜f約》中的某些故事被認(rèn)為預(yù)示了基督的生命。例如，約拿和鯨魚，代表了基督的死亡和復(fù)活，就像亞伯拉罕的犧牲一樣。割禮預(yù)示洗禮；希伯來逾越節(jié)，上帝的晚餐等等。例如，一個(gè)以“迦南葡萄園的酒”為中心的冥想暗示著交流，苦難和恩典的主題，因?yàn)檫@酒是基督的血。但這也意味著基督的第二次降臨，因?yàn)閼?yīng)許之地迦南，就是《啟示錄》中描述的基督在世上的王國。因此，泰勒在這里同時(shí)指的是在千禧年與基督聯(lián)合的圣徒團(tuán)體，以及個(gè)人在此時(shí)此地與救贖基督的持續(xù)交流。

作為一個(gè)上了年紀(jì)的殘疾人，泰勒拒絕將他的教堂搬到新會堂，他的詩中有很多地方?jīng)]有經(jīng)過潤飾和修改。他似乎并沒有打算讓公眾讀他的詩。對他作品的評價(jià)有待學(xué)者們澄清這位清教詩人在美國的角色以及泰勒對其作品的意圖。作為一名虔誠的清教徒，泰勒完全同意他那個(gè)時(shí)代的加爾文主義信仰。

17世紀(jì)是清教文學(xué)的偉大世紀(jì)。這種文學(xué)體裁不僅是日常生活的主題，而且是一種智慧的藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)。這也是一場艱苦而嚴(yán)肅的斗爭，因?yàn)榍褰掏綄⑸钜暈橐粓霾恍傅牡赖露窢?。清教徒文學(xué)試圖真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)他們的現(xiàn)實(shí)生活。

清教主義與美國文學(xué)之間的關(guān)系比較復(fù)雜。我們說它復(fù)雜是因?yàn)樗旧淼膹?fù)雜性。以宗教為基礎(chǔ)的北美清教主義在17世紀(jì)開始滲透，并發(fā)展成為一種集政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化于一體的綜合價(jià)值體系。到目前為止，美國所有的文學(xué)流派都可以用清教徒的思想來解釋。因此，清教主義對美國文化的重要性不言而喻。清教主義的復(fù)雜性決定了清教文學(xué)研究的難度。在此之前，我們應(yīng)該回答一個(gè)問題：清教主義對美國文學(xué)有影響嗎？到目前為止，似乎已經(jīng)達(dá)成了共識。然而，在一些具體問題上，仍然存在一些分歧。17世紀(jì)是一個(gè)典型的清教時(shí)代，所有的文學(xué)作品都可以歸為清教文學(xué)。因此，后世所有偉大的作品都來自于這個(gè)時(shí)代，美國文學(xué)的方方面面都受到了這些思想的影響。

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