納日碧力戈 特日樂

【摘 要】中央高層提出文化認同是民族團結(jié)的根和魂，發(fā)展了過去“政治一體，文化多元”的多元一體表述，從多元找共識，由多生一，建立文化共同體，既是高層的意圖，也是社會和睦的應(yīng)然愿景?；谄柺坷碚摰闹柑柸祟悓W(xué)有“三合一”的觀照，和道家“三生無限”的理念遙相呼應(yīng)，對構(gòu)筑中華文化共同體有理論價值。人是指號，人群也是指號，人和人群的本質(zhì)體現(xiàn)在“三合一”的日常生活之中。擴展來說，“中華民族互聯(lián)體”是構(gòu)筑和認知中華文化共同體的目標(biāo)和關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】中華文化共同體;中華民族互聯(lián)體;文化交互認同;民族團結(jié);“三合一”

【中圖分類號】C956? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）01-0008-008

一、構(gòu)筑中華文化共同體：大背景

二十世紀八十年代末，費孝通先生正式提出“中華民族多元一體格局”，繼續(xù)那場“中華民族是一個”①的討論。將近30年過去，國內(nèi)外形勢都發(fā)生了變化，一方面有市場經(jīng)濟沖擊，另一方面有各種極端思潮侵襲，民族文化和宗教信仰都進入了新格局。中央高層不失時機地提出中華文化認同的主題，號召構(gòu)筑“中華民族共有精神家園”，這是中華民族共同體理論的新發(fā)展，它更加強調(diào)“共有”和“共同”，在承認“多”的前提下強調(diào)“一”。費孝通先生晚年思考文化自覺問題，思考“人富了之后怎么辦”的問題，他為此提出從“科技興國”到“文藝興國”的構(gòu)想，與目前“文化自信”“美好生活”的主流口號契合，頗具現(xiàn)實性和前瞻性。根據(jù)比較流行的解釋，費孝通先生提出的“多元一體”是“政治一體，文化多元”，文化上屬于美美與共、和而不同。中央高層在全新的形勢下提出文化認同，提出構(gòu)筑各民族共有精神家園，在保留美美與共的同時，似乎更強調(diào)“和而認同”，從“中華民族的偉大復(fù)興”的高度要求文化認同，建設(shè)文化共同體成為國家“重點課題”，是涉及“根”和“魂”的“大工程”。

今天的中華民族是由56個民族組成的共同體、統(tǒng)合體，經(jīng)歷了綿延不斷、曲折發(fā)展的歷史，有碰撞，有分裂，有統(tǒng)一?！爸袊俏┮粨碛袣v史悠久的穩(wěn)定疆域的國家。” [1 ]2葛劍雄根據(jù)于省吾《釋中國》的論證，認為中國的“國”通“或”，原指“城”“邑”，城里稱“國”，城外稱“郊”。[1 ]23“中國”作為專名出現(xiàn)于周武王時代，西周居中土，有別于周邊之國。[2 ]1515-1524“中國”最初指周王所居住的豐和鎬（今陜西境內(nèi)）;周滅商，將相當(dāng)于今日河南境內(nèi)的商朝京師之地也稱為“中國”。《禹貢》劃分“九州”和“五服”，《禮記·王制》區(qū)分東夷、南蠻、西戎、北狄，建構(gòu)了“天下”與“四?！钡娜宋牡乩砀窬?。值得注意的是，根據(jù)于省吾引王紹蘭《說文段注訂補》，“案京師為首，諸侯為手，四裔為足”，雖然表現(xiàn)了“重中輕外的傳統(tǒng)積習(xí)”，且“中國與四夷還沒有對稱”，但畢竟在認知上有了雖然是不平等的“多元共生”的端倪。秦漢在中原地區(qū)集權(quán)農(nóng)耕國家，而在同一時期，匈奴統(tǒng)一北方游牧民族，建立“引弓之國”;蒙古族和滿族先后“入主中原”，建立元朝和清朝，為今天的中國政治版圖奠定了基礎(chǔ)。清末“列強犯華”，朝廷式微，國勢衰落。1911年10月武昌起義爆發(fā)，1912年1月1日孫中山擔(dān)任南京臨時政府臨時大總統(tǒng)，發(fā)布《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》，提出“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。1912年2月12日，清朝隆裕太后簽發(fā)退位詔書，提到將漢、滿、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土合為“中華民國”。

中國共產(chǎn)黨在民族問題上沒有完全吸收蘇聯(lián)經(jīng)驗，沒有嚴格按照斯大林的“四要素”來識別民族，而是把馬克思列寧主義與本土實踐相結(jié)合，總結(jié)歷史，承認現(xiàn)狀，靈活變通，創(chuàng)造性地發(fā)展出自己的“民族”模式。中國共產(chǎn)黨在抗日救國十大綱領(lǐng)中指出：“動員蒙民回民及其他一切少數(shù)民族，在民族自決和民族自治的原則下，共同抗日”，在《中華蘇維埃共和國大綱》等文獻中規(guī)定少數(shù)民族可以建立自己的自治區(qū)，“允許蒙、回、藏、苗、瑤、彝、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日原則之下，有自己管理自己事物之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家”。 {1}

二、民族區(qū)域自治

中共中央總書記、國家主席習(xí)近平指出：

有人說，民族區(qū)域自治制度不要搞了，民族自治區(qū)可以同其他省市實行一樣的體制。這種看法是不對的，在政治上是有害的。我再次明確說一遍，取消民族區(qū)域自治制度這種說法可以休矣。民族區(qū)域自治是黨的民族政策的源頭，我們的民族政策都是由此而來、依此而存。這個源頭變了，根基就動搖了，在民族理論、民族政策、民族關(guān)系等問題上就會產(chǎn)生多米諾效應(yīng)。[3 ]41

在毛澤東時代，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人確立了圍繞民族平等、民族團結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮發(fā)展等核心理念的民族理論和民族政策的框架，致力于少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化、教育的建設(shè)，逐步消除事實上的不平等。中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都強調(diào)民族區(qū)域自治制度的重要性，例如胡錦濤指出，民族區(qū)域自治是“我們黨解決我國民族問題的一條基本經(jīng)驗”，“不容置疑”;作為一項基本政治制度“不容動搖”;“作為我國社會主義的一大政治優(yōu)勢不容削弱”。[4 ]21

民族區(qū)域自治制度的確立來之不易，是各個利益相關(guān)方長期協(xié)商最終取得共識的結(jié)果，不是一蹴而就，更不是即興發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨對于民族事務(wù)有一個從初步認知到成熟把握的過程，這可以從最初允許“民族自決”{2}到“民族區(qū)域自治”的方針看得出來。毛澤東在1949年人民政協(xié)籌備期間，就聯(lián)邦制問題征求李維漢的意見。李維漢經(jīng)過研究認為中國與蘇聯(lián)國情不同，“不宜實行聯(lián)邦制”，應(yīng)該實行“行政自治”，這是因為我國的少數(shù)民族當(dāng)時只占全國人口總數(shù)的6%，大散局，小聚居，況且中國不象蘇聯(lián)那樣用“聯(lián)邦制把按照蘇維埃型式組成的各個國家聯(lián)合起來”，而“是各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由平等聯(lián)合進行革命，到平等聯(lián)合建立統(tǒng)一的人民共和國，沒有經(jīng)過民族分離”。{3}中共在抗戰(zhàn)時期在陜甘寧邊區(qū)的三邊關(guān)中和隴東建立了回民自治區(qū)、鄉(xiāng);后來又發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)蒙古自治運動，“建立了統(tǒng)一的內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會作為自治運動的同一領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)”，并于1947年5月1日建立了內(nèi)蒙古自治區(qū)，“這些都為由聯(lián)邦制到民族區(qū)域自治制度的轉(zhuǎn)變準備了思想基礎(chǔ)，積累了可貴經(jīng)驗”。[5 ]

《民族區(qū)域自治實施綱要》于1952年頒布，從1955年至1965年，新疆維吾爾自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、西藏自治區(qū)先后成立。1984年頒布了《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，“以基本法的形式把民族區(qū)域自治固定下來”，從法律上保證了民族區(qū)域自治。截至2011年末，全國有5個自治區(qū)、30個自治州、117個自治縣、3個自治旗，共計155個自治地方。[6 ]192

撫今追昔，自1950年至1952年中央派出4個訪問團奔赴少數(shù)民族地區(qū)，到1979年最后一個民族基諾族被確認，近40年過去，中華民族多元一體格局進入中華民族文化共同體階段，建設(shè)“共有精神家園”，各民族彼此認同，互守尊嚴，愛國如家，這是自上而下的愿景。

三、“多”與“一”

蓋爾納在《民族與民族主義》一書中說：“民族主義首先是一條政治原則，它認為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的?！?[7 ]1這是“同文同種”的政治表達，一般來說，“同文同種”會上升到“同文同種同國”的愿望，這不僅僅是因為我族中心主義的驅(qū)動，更是市場經(jīng)濟標(biāo)準化、高效率的需要。不過，歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展告訴我們，語言、文化、民族、國家的邊界難以一致，一國多語、一國多族、一語多國、一族多國，迄今是普遍現(xiàn)象，將來也不會發(fā)生大的改變。中國有56個官方確認的民族，有許許多多民間分類的人群，還有各種各樣的“新族群”{1}。非裔和歐裔的美國人都說英語，說英語的澳大利亞人和美國人有不同的文化，語言和文化的邊界并不一致，同國不“同種”，同文不同國。中國有30個跨界民族，從東到西，從北到南，黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆、西藏、云南、廣西等省區(qū)都分布著跨界民族，包括朝鮮、鄂溫克、赫哲、蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏茲別克、俄羅斯、塔塔爾、維吾爾、回、藏、門巴、傣、彝、哈尼、景頗、傈僳、拉祜、佤、德昂、怒、布朗、獨龍、壯、布依、瑤、京等民族，人口在6600萬以上。孫宏開、胡增益、黃行主編，2007年商務(wù)印書館出版的《中國的語言》，收集了129種語言資料：漢藏語系，包括漢語和藏緬語族5個語族46種語言、侗臺語族23種語言、苗瑤語族6種語言;包括阿爾泰語系的突厥語族10種語言、蒙古語族7種語言、滿-通古斯語族5種語言;南島語16種;中國南亞語系9種語言;印歐語1種;混合語5種。然而語言多、民族多、國家少的現(xiàn)實，并不能讓民族主義者和國家主義者放棄“同文同種同國”的努力，理想歸理想，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。

在一戰(zhàn)時期，列寧根據(jù)“蘇維埃標(biāo)準”提出民族自決主張，威爾遜根據(jù)“歐洲標(biāo)準”也提出民族自決主張。他們雖然都主張民族自決，但立場不同，視野也不同。列寧為了反對帝國主義，為了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民實現(xiàn)民族聯(lián)合，主張被壓迫民族自決;威爾遜從人民權(quán)利和民主原則出發(fā)支持民族“自治”，他后來改變立場，轉(zhuǎn)而支持一個民族一個國家，由支持民族“自治權(quán)”轉(zhuǎn)向支持國民“建國權(quán)”。[8 ]178-180

戰(zhàn)敗的德國失去了13.5%的領(lǐng)土和10%的人口，丟掉了所有海外殖民地，多達數(shù)百萬德意志人被安排到捷克、羅馬尼亞等國，違反了“民族自決”的原則;“奧匈帝國被肢解為6個國家”，奧地利人口不足650萬人。[8 ]184

并非每一個民族都有機會獲得“民族自決”，“天時地利”很重要，尤其是地緣政治和大國博弈的作用不容忽視?！皣迸c“族”可分可合，分合取決于大勢，兩次世界大戰(zhàn)帶來“國”與“族”關(guān)系的大調(diào)整，塵埃落定之后，現(xiàn)代國家的格局逐漸穩(wěn)定下來，戰(zhàn)勝國得勢，戰(zhàn)敗國失勢，大而強的民族建國，小而弱的民族加入，以國統(tǒng)族，多元共生。查爾斯·泰勒對民族和國家之間關(guān)系的解釋比較合理。他把民族和國家區(qū)分開來，認為民族可以出現(xiàn)在現(xiàn)代國家之前，也可以游離于現(xiàn)代國家之外;有的民族建立了自己的現(xiàn)代國家，有的民族卻失去了這樣的機會;民族不一定要建立自己的民族國家。[9 ]191-218當(dāng)今世界上200多個現(xiàn)代國家，至少有2000多個民族，5000-7000種語言，族群的數(shù)量遠遠多于民族的數(shù)量。不同的民族和族群，不同的語言和文化，只能在同一個國家里共存，“文化多元政治一體”“民族多元國家一體”，說的就是這個道理。

然而，“種族”和民族具有頑強的生命力，無論是“想象的”還是“制造的”，它們總會制造“鐵血”的事實，以官方或者民間的途徑證明自己的存在，用肢體行動、政治話語和經(jīng)濟利益為社會打上自己的印記。杜波依斯曾經(jīng)說，二十世紀是種族的世紀，[10 ]3那么，二十一世紀就是“種族”“民族”和“族群”的世紀了。現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化推動下的交往交流，不僅沒有能夠?qū)崿F(xiàn)社會和文化的均質(zhì)化，反而生成更多的差異、更多的個性和更多的碰撞。但是，這并不能阻止人們互相依存、互補共生、互通有無;差異、個性和碰撞培育了重疊共識的人間智慧。

民族國家或者國民國家{1}是聯(lián)合國的“合法單位”，沒有國家的民族和族群只能加入有國家的民族或者族群，取得用主權(quán)定義的合法性。從印度到俄羅斯，從南非到尼日利亞，從越南到中國，國家是“一個”，民族有多個，語言多，文化多，如何解決好“一”與“多”的關(guān)系，是中央政府、地方政府、各個人群甚至每個人所關(guān)心的問題。

四、中華民族互聯(lián)體

中國是“一個”，中國的民族有多個，語言多，文化多，“一”和 “多”的關(guān)系是什么？美國曾經(jīng)推行熔爐理論，試圖解決“一”與“多”的問題，把各個不同的族群融合為一個“美利堅民族”。但是，熔爐政策并不成功，最終被迫放棄。美國、澳大利亞、新西蘭、歐洲等國家和地區(qū)，都實行不同的“文化多元主義”政策，近些年來雖然受到恐怖主義挑戰(zhàn)，造成民族主義升溫，但并沒有找到合適的“替代品”，而過去那種一刀切的同化主義顯然是行不通的。

從國際經(jīng)驗看，要解決好“一”和“多”的問題，不能復(fù)古，不能偏激，只能另辟蹊徑，從實求真，更新認知。在承認“多”的前提下追求“一”，維特根斯坦關(guān)于“繩索共同體”的隱喻為我們提供了“中庸之道”。羅德尼·尼達姆（Rodney Needham）認同列夫·維高茨基（Lev Vygotsky）和路德維?！ぞS特根斯坦的有關(guān)分析：人類用“連鎖叢”（chain complex）為事物分類，一環(huán)連接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，形成整體。[11 ]在這個環(huán)環(huán)相扣的互聯(lián)體中，事物的關(guān)鍵特征逐漸變化，意義也遞進出現(xiàn)差異，就像一條纖維制成的繩索，雖然繩索的強度和韌性不會來自某根單獨的纖維，但是大量纖維擰成一股繩之后，強度和韌性就產(chǎn)生了。紡繩的纖維互相纏繞，許多根纖維重疊交織，產(chǎn)生強度和韌性。[12 ]46中國各民族、各族群的語言多樣，文化多元，習(xí)俗多彩，交織成為維特根斯坦式“紡繩共同體”。

繩索纖維纏繞，重疊交織，股股相反，比次遞進，把兩端緊緊聯(lián)系在一起。中國各民族就是這樣的繩索共同體。在這個共同體中，各民族和各民族文化，交叉重疊，相鄰相似，兩端殊異。中間相似的遞進過渡把殊異的兩端聯(lián)系起來，讓它們有了聯(lián)系。[13 ]

把中華民族理解為民族互聯(lián)體，語言交結(jié)，文化互鑒，符合中國傳統(tǒng)上的合和之道，也符合互守尊嚴的情理之義。中國各民族交往、交流，美美與共，和睦相處，形成各有特色、緊密交結(jié)的連續(xù)統(tǒng)。

中國是復(fù)雜共同體②，多數(shù)民族和少數(shù)民族在歷史上都扮演過重要角色，有的少數(shù)民族還入主中原，建立了大一統(tǒng)的政權(quán)，這尤其不同于美國的歷史——外來移民占有了印第安人的土地和各種資源，以外來語言和文化為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代國家?！爸腥A文化是各民族文化之集大成?！弊鳛橹腥A民族的互聯(lián)性體現(xiàn)在各民族語言和文化之間的互補共生關(guān)系。

各民族文化互為條件，互為環(huán)境?！罢J同中華文化和認同本民族文化并育而不相?！?，本民族文化認同可以上推到中華文化認同，兩種認同分屬不同層面。[13 ]

民族互聯(lián)，交往交流，互動互學(xué)，取長補短，重疊共識。中國各民族有各自的語言和文化傳統(tǒng)，從本土生出，和合發(fā)展，對外交流，創(chuàng)新變通，產(chǎn)生認同。相鄰民族有語言文化過渡帶，彼此交融，非甲非乙，亦甲亦乙，難分甲乙。例如新疆的蒙古族很多人兼通漢語、維吾爾語、哈薩克語，有許多錫伯族也兼通漢語、哈薩克語和維吾爾語，年紀大一些的人還懂滿文。云南通海縣的蒙古族雖然不說蒙古語，說卡佐語和漢語，但他們與蒙古族主體保持著認同，就像生活在甘肅和青海一代的“漢回”“蒙回”“藏回”，各個不同的人群總會有某種“區(qū)別性特征”互相關(guān)聯(lián)，彼此之間得以環(huán)環(huán)相扣，重疊互聯(lián)。各民族在飲食、服飾、住居等方面互相關(guān)聯(lián)，南北互通，東西相連，形成民族互聯(lián)體。

需要特別指出，中華人民共和國是單一制國家，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，自上而下的精神文明建設(shè)和價值觀構(gòu)筑，始終把社會主義核心價值觀置于首位，形成了各民族精英共有的政治文化環(huán)境，上至中央，下至基層黨支部，從媒體宣傳到中小學(xué)教材，政治認同和文化認同交織在一起，成為民眾日常生活的一個組成部分?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位保障了中國民族互聯(lián)體迄今為止的穩(wěn)定，使各民族在語言和文化上的和而不同、彼此認同、美美與共成為可能。不過，隨著體制改革的深入，隨著社會和民族格局的變化，傳統(tǒng)的民族共生和民族同治的方式需要創(chuàng)新發(fā)展，需要不斷更新，需要有活力的民族生態(tài)，要實現(xiàn)這些，全面民主法治是大勢所趨，依法治國是民族互聯(lián)體聯(lián)而不分的根本保障。

五、跨文化認同

構(gòu)筑中華文化共同體的關(guān)鍵是各民族彼此認同，尤其是語言文化的彼此認同。大民族要認同小民族及其語言文化，小民族也要認同大民族及其語言文化，各民族共同認同中華共同體。小民族認同大民族比較容易，大民族認同小民族需要努力。受機械進化論和我族中心論的影響，人們?nèi)菀滋Ц弑久褡逭Z言文化的地位，降低其他民族語言文化的地位，認為自己的民族是先進的，別人的民族是落后的，以居高臨下的態(tài)度對待他族語言文化。

一個民族的語言文化、生計生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及其他等，共同構(gòu)成一個整體，不可單獨拿來說事，例如文化嵌入經(jīng)濟之中，經(jīng)濟涉及社會文化分類，因為社會文化分類涉及哪些東西有價值，哪些東西沒有價值，應(yīng)該開發(fā)什么，不應(yīng)該開發(fā)什么，這些都和社會文化有關(guān)。中國人的經(jīng)濟活動離不開請客送禮，情理和錢財互相融入，就像中餐西吃不容易實行{1}，用不講感情的規(guī)矩做買賣，難以持續(xù)。同樣道理，各民族之間的跨文化認同，不僅僅是看中對方能歌善舞，美女帥哥多，自然資源多，還要學(xué)習(xí)對方的語言文化，尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣，了解對方的世界觀和價值觀。

跨文化認同就是各民族之間的彼此認同，只有各民族之間實現(xiàn)了真正意義上的彼此認同，才能談構(gòu)筑中華文化共同體。構(gòu)筑跨文化認同的中華文化共同體，有三點很關(guān)鍵：第一，中華民族不是一兩個民族的中華民族，而是各民族共同組成的中華民族;第二，中華文化不是一兩個民族的文化，而是各民族文化共同構(gòu)成的文化復(fù)合體;第三，建設(shè)中華文化共同體不能靠同化，只能靠各民族互學(xué)、相助、共生，靠平等團結(jié)的老傳統(tǒng)，更要靠法制化的民族區(qū)域自治制度。既然文化認同是民族團結(jié)之“根”、之“魂”，那么，跨文化認同就十分重要——跨文化認同是各民族心心相通的一把鑰匙。可以說，跨文化認同是民族團結(jié)之“根”、之“魂”。

跨文化認同要建立在互守尊嚴的基礎(chǔ)之上?？鬃诱f：“己所不欲勿施于人”;人類學(xué)者說：“彼所不欲勿施于人”。一個是主位觀，一個是客位觀，二者結(jié)合就是費孝通先生所倡導(dǎo)的“進得去，也出得來”。我們在跨文化交流的時候，愿意說守望相助，也愿意說守望尊嚴。不過，由于外來者的文化優(yōu)越感{1}和其他優(yōu)越地位，守望相助的結(jié)果是幫助了自己，守望尊嚴的結(jié)果是守望了自己的尊嚴，本土人沒有得到多少幫助，他們的尊嚴也沒有得到多少守望。所以，守望相助要首先幫助本土人群，想其所想，急其所急，助其所需;守望尊嚴要提升到互守尊嚴的層面，大民族要主動守望小民族的尊嚴，換來小民族守望大民族的尊嚴，進而實現(xiàn)各民族互守尊嚴。

六、“三一論”

馬克思講物質(zhì)第一，近年來人類學(xué)也有物質(zhì)化、具身化的轉(zhuǎn)向。山川會唱歌，器物會說話。皮爾士傳統(tǒng)的指號人類學(xué)講究物感物覺、物物相指、象征意義的“三一論”，講究過程和試推，暗合于中國古老的道家思想，對我們構(gòu)筑中華文化共同體有借鑒意義?，F(xiàn)實生活中充滿了視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，這是人之所以存在的基礎(chǔ);這些五官的感覺，在“感官技術(shù)”{2}的幫助下，指向其他現(xiàn)象，形成物物相指;物感物覺和物物相指進入文化的解釋，形成“三合一”，也許一生二，二生三，三生無限吧。

構(gòu)筑中華文化共同體要從物感物覺、物物相指、象征意義“三合一”做起，從類似于鍋碗瓢盆的物感物覺，到類似于“云往南水漂船，云往北曬棉被”的物物相指，再到類似于父慈子孝的象征意義，要合在一起，這是第一層;各民族的“三合一”疊加在一起，就變成了超級“三合一”，無論是一族“三合一”還是多族“三合一”，都要遵循“一生二，二生三，三生無限”的“硬道理”。

無論是東方還是西方，都曾有過“三合一”時代。中國古代的貴族要通“六藝”，“六藝”指禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數(shù)（計算）等六種科目;西方的自然哲學(xué)起初包括文理學(xué)科，后來才逐漸分出數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理、化學(xué)、語言學(xué)等。人類社會發(fā)展到今天，名詞術(shù)語、概念巧辯成為“統(tǒng)治者”，日常生活、民間文化、具身活動反倒成了“奴仆”，可謂不用腳踩大地，就可以仰望星空。

要構(gòu)筑中華文化共同體，就要恢復(fù)“三合一”，讓心與物重新關(guān)聯(lián)起來，避免空洞的符號游戲和閉門造車，避免夸大其詞和無中生有，歡迎“物的困擾”，歡迎“三生無限”，反對“一生無限”。就像一首歌里唱到的那樣：

總想看看你的笑臉

總想聽聽你的聲音

總想住住你的氈房

總想舉起你的酒樽

我和草原有過約定

相約去尋找共同的根

如今踏上了歸鄉(xiāng)的路

走進了陽光迎來了春

看到你的笑臉如此純真

聽到你的聲音如此動人

住在你的氈房如此溫暖

嘗到你的奶就如此甘醇

我和草原有個約定

相約去祭拜心中的神

如今邁進回家的門

忍不住熱淚激蕩我心

……

何謂“三一論”，這首歌的歌詞提供了最好的答案：物感物覺、物物相指、象征意義。

要構(gòu)筑好中華文化共同體，除了關(guān)注我族的物感物覺、物物相指、象征意義，還要看他族的笑臉，聽他族的聲音，住他族的氈房，舉他族的酒樽，還要祭拜他族心中的神。漢族的方形四合院、方塊字，蒙古族的圓形“蒙古包”和“古列延”，可以落實到“國” 的四平八穩(wěn)和oron（蒙古語的“國”，詞根為“進入”）的居無定所之上，二者結(jié)合起來，就符合圓表變化、方表穩(wěn)定的天方地圓觀。抽象的宇宙觀一定有具象的形氣感支撐，建國方略也要有扎實的民族志基礎(chǔ)。民心相通，首先是語言相通、文化相通、形氣神三通。只有在物感物覺、物物相指、象征意義“三合一”的基礎(chǔ)之上制訂國策方略，才能避免“符號壟斷”，避免“概念霸權(quán)”，才能接地氣、連草根。同樣道理，構(gòu)筑中華民族共同體，不僅要從精神上構(gòu)建、物質(zhì)上構(gòu)建，還要增加物物相指，三元一體，而不是三元隔絕，精神歸精神，物質(zhì)歸物質(zhì)，互不關(guān)聯(lián)。中華民族的構(gòu)筑者要關(guān)注我族三元和他族三元之間的關(guān)聯(lián)，建設(shè)共有的“大三元”。

七、結(jié) 語

文化認同是民族認同的根基，具有“一生下來就有”的“原生性”，母親和父親把胎兒做成 “社會人”，母語伴隨它降生和成長，祖國為它提供社會和文化上的熏陶?，F(xiàn)代國家作為特定歷史階段上形成的政治共同體，不是“與生俱來”，不是自然而然，而是多族聚合的產(chǎn)物，有分合的挑戰(zhàn)，也有維穩(wěn)的焦慮。如果能夠把文化認同和國家認同相結(jié)合，讓語言和文化的心理邊界和國家的政治心理邊界重合起來，那就容易應(yīng)對分合的挑戰(zhàn)，降低維穩(wěn)的焦慮，提高自信，促進自覺。把“政治一體，文化多元”的多元一體表述，發(fā)展為政治一體、文化認同的共有一體表述，是新一屆領(lǐng)導(dǎo)人對原有多元一體格局表述的繼承和發(fā)展，從多元找共識，由多生一，建立文化共同體，目的在于讓各民族在政治和文化上的實現(xiàn)全面認同。當(dāng)然，從“中華民族不等于漢族”這樣的表述出發(fā)，構(gòu)筑中華文化共同體不能靠淘汰“非我族類”來實現(xiàn)，不能靠語言和文化的同化來完成，而只能靠語言互愛、文化互認、民族互尊來實現(xiàn)。在這個網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的世界，個性會越來越張揚，國民的自主意識也會越來越強，結(jié)社入群的積極性也會越來越高，各種亞文化層出不窮，網(wǎng)絡(luò)上的各類虛擬群體如雨后春筍，無論個體還是群體，其差異會越來越多、越來越大，而不是相反。包括民族在內(nèi)的共同體要靠關(guān)聯(lián)和互聯(lián)來凝聚人心，靠萬象共生的理念和互守尊嚴的精神，來保持和加強民族團結(jié)，而不是靠同化或者消滅達到這樣的目的。

從和而不同尋找重疊共識，“中華民族互聯(lián)體”是構(gòu)筑和認知中華文化共同體的目標(biāo)和關(guān)鍵：每個民族都有某種或某幾種語言文化要素與其他民族共享和共有，各民族通過這些共享和共有的語言文化要素，把不共享、不共有的語言文化要素串接起來，關(guān)聯(lián)起來，合為一體，形成更大、更高的認同體、共有體和共同體?；ヂ?lián)而非同化，互通而非隔絕，這是中華民族互聯(lián)體的基本特征，是值得追求的理想狀態(tài)，也是不可否認的現(xiàn)實。

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BUILDING A CHINESE CULTURAL COMMUNITY

Naran Bilik ， Terile

Abstract： The central high-level proposed that cultural identification is the root and soul of national unity， and developed a pluralistic and integrated expression of "political integration and cultural pluralism" in the past. To find consensus from multiple sources， creating unity from diversity， to build a cultural community， is both an intention of high-level and a vision of social harmony. Based on Peirce's theory， the semiotic anthropology has a "trichotomy" view， which echoes the Taoist concept of "three life of infinite" and has theoretical value for building the Chinese cultural community. People are the index， the crowd is also the index， the essence of people and crowd is reflected in the daily life of "trichotomy." In terms of expansion， the interconnection of Chinese nation is the goal and key to building and recognizing the Chinese cultural community.

Keyword： Chinese cultural community; Interconnection of Chinese Nation， Cultural Interaction identification; national unity; ‘trichotomy