以悲為美

董康楠

【摘? 要】悲劇歷來被人們所推崇，相較于喜劇的詼諧與諷刺，悲劇更揭示出人性中幽暗不明的時刻，更能引起觀眾的共鳴和理解。其特點是壯美與崇高，本文對悲劇及悲劇作品進行探討，試探究其中蘊藏的美學意識和精神。

【關鍵詞】《詩學》? 悲劇? ?亞里士多德

一 、悲劇意識及悲劇情結探討

悲劇是一個美學范疇。亞里士多德對悲劇的定義是這樣的：“悲劇對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是經(jīng)過‘裝飾的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分。它的摹仿方式是借助于人們的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！背酥猓渌枷爰乙灿羞^自己的定義：

黑格爾：“悲劇是真正的和諧、永恒的高峰。”

叔本華：“悲劇是主體方面的人格深化，即主體的苦難。他們的堅強性格和本質性的情致是處于統(tǒng)一體的。這種不可分割的協(xié)調一致所引起的并不是感傷而是驚羨?！?/p>

尼采：“人生的悲劇命運實質上是對生命的肯定， 哪怕是身處充滿恐懼與恐怖、死亡與衰朽的生活中也是積極的肯定。”

盡管說法不一，但有一點似乎是共通的：悲劇在諸藝術種類中之所以具有極高的地位，在于它做著其他藝術所不能做到的事，在于它所達到的獨一無二的效果。

中國古代便有這樣的說法：“不如意事十八九，可與言者無二三?！币嘤醒哉撸骸跋肴碎g婆娑，全無著落，看萬般紅紫，過眼成灰?！笔灞救A也曾經(jīng)說過“生命的本質在于生存意識，而生存意識的本質就是痛苦。”人生真相昭然若揭。人生在本質上就是一個形態(tài)繁多，一個一貫不幸的狀況。

現(xiàn)實既已成了痛苦的牢籠，成了一切苦難的淵源。那人們在現(xiàn)實生活中便無法尋找到自由和幸福。人為了自由必須從現(xiàn)實中掙脫出去，而悲劇的出現(xiàn)則是使人超脫現(xiàn)實完善自我的唯一手段。悲劇作為文學作品為人們在現(xiàn)實世界之外開辟了一方獨立的天地，如尼采所說“從形象中解救”。在悲劇開辟的這一方藝術天地中，人們能夠“避風息涼”“怡養(yǎng)情性”。

悲劇首先暗示了宇宙和人生的本來性質，完整地在受眾面前呈現(xiàn)出人生痛苦復雜的本來面目，將人生在世的種種矛盾清晰地重現(xiàn)在讀者面前。

其次便是以悲劇主人公為線，向受眾展示其與命運不屈的抗爭。悲劇人物可以是一個壞人，但一定是一個擁有些許英雄氣概的人。一部優(yōu)秀的悲劇作品，一定是塑造了一位勇于反抗命運的主人公形象，主人公憑借自身的堅韌的意志力與命運抗爭，從而彰顯出人類的尊嚴，使得受眾獲得觀賞的快感。而怯懦與屈從是悲劇主人公身上最不能原諒的。在現(xiàn)實的夾縫中艱難求生的受眾通過欣賞悲劇，自身的憐憫與恐懼得以宣泄，同時又在悲劇主人公身上看到抗爭的力量以及前途的希望，不自覺地主體帶入，從悲劇中汲取到現(xiàn)實生活的養(yǎng)料。悲劇中對于受眾的精神導向通過藝術表達的形式一遍遍在受眾心中強化，累積，最后達到受眾與悲劇產生強烈的情感共鳴，使得悲劇轉化為一種深刻的情結連接著悲劇與受眾。

二、悲劇的美學意義探討

（1）悲劇文學以凈化的方式體現(xiàn)美。亞里士多德認為悲劇的語言是經(jīng)過裝飾的，而這份裝飾就來自于人物的行動的表演，并對情緒產生凈化。而亞里士多德在《詩學》中所談到的情緒的具體表現(xiàn)就是恐懼和憐憫。恐懼既是指對某種對象的害怕與畏懼，也是指那種被恐懼的情節(jié)展現(xiàn)而讓自身置身于恐懼的環(huán)境之中。而悲劇的目的在于引發(fā)恐懼，當恐懼產生，在人的情緒中占了極重要極大的位置時，便會促成行為的改變，從而具有了一些進行其他行為的可能性。而這些產生的可能性的留白便是美感所在。當畏懼剝奪了人們對現(xiàn)在賴以生存的信念，心安理得所從事的行為失去支撐的安全感，人們從悲劇中反思領悟自身，從而能進入一個新的澄澈的人生境界，從而最終體現(xiàn)了悲劇之美。

（2）悲劇文學所傳遞的真善美的人生倫理觀。悲劇通過對主人公不幸與苦難的展示，喚起了受眾們的同情、憐憫與愛，人們推己及人，身臨其境般地感覺到主人公在命運的安排下所經(jīng)歷地種種，最終走向毀滅。人并不是十分惡，也不是十分不可饒恕，但也不是一個徹頭徹尾的滿分好人。這樣的命運際遇使得觀眾對個體在命運面前的渺小無力產生深深的悲憫之情。而生活中的所有個體無一不處在這樣的悲劇之中，所以這種悲憫的情懷是有普遍性的。憐憫個體，再有個體生發(fā)成推己及人的類推價值的普世價值。同時透露出一種對個人修養(yǎng)和國家政治的道德標準。悲劇通過藝術的表現(xiàn)形式劃清正義與邪惡的界限，探索人生在世的意義以及實現(xiàn)自身價值的方法，這是非常深刻的人生問題。在悲劇中將真善美的價值觀傳遞給受眾。這也是悲劇的審美引導作用。

（3）悲劇之于喜劇。不難思索，首先，之于喜劇，悲劇因其結局的不完美，因而給受眾的影響更深刻。一笑而過的喜劇如水面微微泛起的漣漪，容易被忘卻。人性如此，因為不完美，因為有缺憾，所以會去思考背后的深層次原因，而大團圓的結局讓受眾得到了滿足，自然不會生發(fā)出探求之心。

其次，喜劇給觀眾帶來的情緒反應略顯單一。面對喜劇，人們的反應常常是一笑而過，然而在悲劇中，個體反應是有差異的。悲劇常與死亡關聯(lián)，而人們卻不了解死亡，因此，這其中存在著巨大的想像空間。人們根據(jù)自身的審美經(jīng)歷將自身帶入悲劇情景中，收獲到屬于各自不同的體驗，獲得豐富的審美體驗。而人們對于喜劇所帶來的開心效果再熟悉不過，因此悲劇的美學意味更強。

再次，喜劇主人公因為情節(jié)的圓滿，往往發(fā)展一帆風順地走下去，然而悲劇中存在的種種困頓，曲折，使得主人公往往被逼近到深淵之處，出現(xiàn)無路可走的局面。絕境方顯潛能，悲劇主人公往往在此刻會爆發(fā)出驚人的潛力，從而將整部劇推向高潮，主人公以極強大的意志力面對深淵，面對命運，也表現(xiàn)出渺小個人在命運壓迫下的巨大生命張力，使得整部劇跌宕起伏，從而體現(xiàn)出深刻的人生哲理和審美意蘊。

缺憾極美，因為那一點留白和給予受眾的無限想象的余地。悲劇即缺憾，因為毀滅過，所以生命更顯厚重與壯麗。

【參考文獻】

【1】亞里士多德.詩學【M】.上海世紀出版集團，2006

【2】唐光能.淺談亞里士多德的悲劇情節(jié)觀———《竇娥冤》個案分析【J】.新學術，2008（06 ）