盧曦

摘 要：日神精神訴諸美和適度，帶給人規(guī)范與制約，酒神精神象征人的自然本性和原始生命意志，讓人在狂歡中復(fù)歸本性?！逗谄つw的圣母》中斯托克這一人物形象既體現(xiàn)了日神精神的規(guī)約，又體現(xiàn)了酒神精神的狂歡，并且在其體內(nèi)還交織著兩者的矛盾和斗爭，讓他飽受精神折磨。斯托克由自我分裂向自我整合的轉(zhuǎn)變可以看作是文明與蒙昧的搏擊，盡管啟蒙最終以失敗告終，但至少曾在他心中激起了漣漪，讓他的人性漸漸復(fù)蘇。通過斯托克作者表達(dá)了小說的主旨，即被蒙蔽的心靈需要文明的救贖，被扭曲的人性需要人文主義的療救。

關(guān)鍵詞：斯托克；日神精神；酒神精神；抗衡；啟蒙

2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛（Doris Lessing，1919—2013），是英國繼伍爾夫（Virginia Woolf）之后又一偉大而獨(dú)特的女作家。她一生筆耕不輟，著作頗豐，作品題材涉獵廣泛，寫作風(fēng)格奇譎多變。國內(nèi)對萊辛長篇小說的研究浩如煙海，而對其短篇?jiǎng)t很少有人問津。事實(shí)上，萊辛的短篇小說匠心獨(dú)到、短小精悍，如她的長篇小說一樣體現(xiàn)著她在作品題材、風(fēng)格、主題上的追尋與探索。以早年非洲經(jīng)歷為題材的短篇小說集《非洲故事》就展現(xiàn)出萊辛獨(dú)有的魅力。

《黑皮膚的圣母》選自萊辛的短篇小說集《摶日記：非洲故事二集》，故事主要講述了二戰(zhàn)后期在非洲殖民地贊比西亞這片土地上，意大利戰(zhàn)俘米歇爾和英格蘭軍官斯托克上尉之間的故事，原本身份地位懸殊的兩個(gè)人在一段時(shí)間的相處中竟變成可以吐露心聲的朋友，在米歇爾的影響下，斯托克試圖拋卻束縛去追求自我、平等和幸福，但最終屈服于現(xiàn)實(shí)而痛苦的結(jié)束了這段友誼?，F(xiàn)有研究大都是從小說的主題入手或分析米歇爾這一人物形象，而筆者在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)斯托克這一形象充滿張力更為飽滿，在斯托克身上融入了酒神精神和日神精神，并且交織著兩者的矛盾和斗爭，本文擬分析這兩種精神在斯托克身上的表現(xiàn)及在其體內(nèi)的對抗，并試圖探尋產(chǎn)生分裂自我的原因及作者通過這一人物形象想要表達(dá)的思想。

一、日神精神的規(guī)約

在《悲劇的誕生》一書中，尼采給日神的含義做了一個(gè)明確的界定：“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺，它們在每一瞬間使人生一般來說值得一過，推動人去經(jīng)歷這每一瞬間?！盵2]108據(jù)此，我們可以簡單地把日神定義為外觀的幻覺。日神狀態(tài)還有一個(gè)鮮明的特征即適度，這是日神本質(zhì)中必不可少的一個(gè)界限：“適度的節(jié)制，對于狂野激情的擺脫，造型之神的智慧和寧靜?！盵3]周國平在其文章中分析指出：“適度有兩個(gè)方面，一方面是對個(gè)人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度?！?[3]這種訴諸美和適度的文化就像清規(guī)戒律一樣給人帶來規(guī)范與約束。

《黑皮膚的圣母》中斯托克所體現(xiàn)的日神精神一方面就表現(xiàn)在他對美麗外觀的界限的遵守。他人高馬大、金發(fā)碧眼，有著磚紅色的肌膚和布滿漂亮的黃色汗毛的雙手。他首次出場便穿著熨燙過的卡其色制服，走起路來腰板挺直、氣宇軒昂，給人留下美的印象。而相比之下，酒神精神的象征米歇爾則是隨意地躺在樹下的行軍床上，手里拿著個(gè)酒瓶子，卷著褲腿，穿著沒有領(lǐng)子的臟兮兮的衣服，胡子拉碴的邋遢形象。單從外形上我們就能輕易的看出二人的差別，一個(gè)注重外表、衣著講究，一個(gè)放浪形骸、不修邊幅。

作為德行之神，日神要求信奉者要適度，以及為了做到適度要有自知之明。于是，與美的審美必要性平行的提出了“認(rèn)識你自己”和“勿過度”的要求。[2]15斯托克所體現(xiàn)的日神精神的另一方面就表現(xiàn)在他對個(gè)人界限的遵守，也是社會規(guī)范和社會文明對他的規(guī)約。斯托克是被派駐在贊比西亞的英格蘭軍官，作為高高在上的殖民者的代表，他身上有種天然的優(yōu)越感，總是以征服者的姿態(tài)對待黑人。當(dāng)上尉聽到米歇爾拒絕派給他來幫忙修建村莊的黑人時(shí)，他猶豫了，因?yàn)樵瓌t上他是不贊成讓白人干重體力活的；當(dāng)看到涂成黑色的圣母像時(shí)，他感到周身不適，并且斥責(zé)米歇爾這是德國人的村子，不能有黑色的圣母像存在。在他眼中，這些都是對白人統(tǒng)治權(quán)威的挑戰(zhàn)，也是對白人自尊心的嚴(yán)重貶低，可見殖民主義和種族歧視的思想已經(jīng)在他體內(nèi)打上深深的烙印。即使對于淪為戰(zhàn)俘的白人同胞，他也表現(xiàn)出很強(qiáng)的等級觀念，嚴(yán)格遵守著上級與下級，管理者與被管理者的關(guān)系。他第一次在樹下的行軍床上看到米歇爾的時(shí)候，即使離他還有十步遠(yuǎn)，就深感自己位置的尷尬，他覺得米歇爾應(yīng)該給他敬禮，跟米歇爾說話的時(shí)候也是昂起頭、豎起眉、翹起下巴，幾乎全是命令的口氣。當(dāng)然，斯托克自己也是很有自制力的人，他多年的從軍生活讓他訓(xùn)練有素，懂得節(jié)制，日常生活都遵守著軍隊(duì)的行為規(guī)范而沒有多少自主性，生活就在簡單的重復(fù)中度過。總而言之，日神精神所要求的“適度的節(jié)制”在斯托克上尉身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

二、酒神精神的狂歡

酒神精神是尼采哲學(xué)的又一核心概念，如果說日神象征外觀的幻覺，那么酒神象征著情緒的放縱。酒神的象征來自希臘的酒神祭，在酒神崇拜儀式上，人們打破一切禁忌，群情亢奮，狂飲縱欲。尼采認(rèn)為，這是為了追求一種解除個(gè)體化束縛、復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。在《悲劇的誕生》中，尼采對酒神精神進(jìn)行了解釋：“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日……此刻，貧困、專斷或‘無恥的時(shí)尚在人與人之間樹立的僵硬敵對的藩籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己與鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了?！盵2]6因此，在酒神精神的作用下，人與人之間的界限瓦解了，個(gè)體生命的束縛也得以解除，從而回到生命的原始狀態(tài)，達(dá)到一種忘我的境界。

在《黑皮膚的圣母》中，意大利戰(zhàn)俘米歇爾整日以酒為伴，放浪形骸，不拘小節(jié)，不受種族觀念的影響而和黑人友好相處，他身上所表現(xiàn)出的迷狂、自我、真性情讓我們看到了酒神狄俄尼索斯的影子，在他與斯托克相處的過程中，他身上這種強(qiáng)烈的“狄俄尼索斯情緒”無疑感染到了斯托克，讓一直被束縛、被禁錮著的斯托克嘗試著破除個(gè)人的界限，體驗(yàn)狂歡的快感，回歸真實(shí)的自我。米歇爾用自己的真實(shí)打動了斯托克，讓斯托克一改初見時(shí)輕視、敵對的態(tài)度而和米歇爾建立了深厚的友誼，在這其中“酒”可以說是斯托克和米歇爾感情的催化劑。他們第一次喝酒是在分配完工作后的夜晚，兩人各有所思只是喝酒幾乎沒有交流。第二次他們并肩坐在草地上，一起喝酒消磨著時(shí)間，這一次斯托克感覺自己不一樣了，暫時(shí)從平常的行為規(guī)范中脫身出來，此時(shí)他已經(jīng)在酒神精神的感染下慢慢放低高傲的姿態(tài)和米歇爾相處在一起，兩個(gè)人就像多日未見的舊友在把酒話家常一樣，在米歇爾面前他開始學(xué)著吐露自己的心聲，表達(dá)內(nèi)心最真實(shí)的情感。到最后斯托克完全沉浸在醉酒帶來的快樂中，他不再有那么多的束縛，也不再注重自己的形象，穿著酒跡斑斑的襯衣，整日醉意朦朧。顯然他已經(jīng)沉湎于醉酒之后的迷狂狀態(tài)，享受放縱帶來的快感。