張卓遠(yuǎn)

[摘 要]簡(jiǎn)·安洋一生都致力于以教育為突破口，揭露資本主義國(guó)家的丑陋，推進(jìn)社會(huì)和教育的平等。她運(yùn)用馬克思主義理論分析了社會(huì)階級(jí)與學(xué)校知識(shí)、隱性課程的關(guān)系；教育與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系；以及教育中的沖突和抵制的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義對(duì)當(dāng)今教育的理論和實(shí)踐意義。為了尋求教育的根源問題，安洋以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角論證了學(xué)校教育與宏觀經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系；教育改革與經(jīng)濟(jì)改革的辯證關(guān)系；并引用大衛(wèi)·哈維的“剝奪式積累”概念解釋了教育失敗的原因。面對(duì)殘酷的現(xiàn)狀，安洋并沒有喪失信心，而是找到了“激進(jìn)的可能”，進(jìn)而提出了以教育改革為中心的社會(huì)變革理念。

[關(guān)鍵詞]簡(jiǎn)·安洋；批判教育學(xué)；馬克思主義；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

[中圖分類號(hào)] G40-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）03-0001-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.03.001

簡(jiǎn)·安洋Jean Anyon（1941-2013）是美國(guó)批判教育學(xué)研究者和社會(huì)活動(dòng)家。她出生于一個(gè)激進(jìn)家庭，受到家庭的影響，她總是能看到政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)、甚至學(xué)校對(duì)不平等的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及維護(hù)。作為城市學(xué)校的教師，安洋在她的教學(xué)經(jīng)歷中感到這些城市學(xué)校的組織和運(yùn)行規(guī)則似乎總是故意要給學(xué)生和教師出難題，讓他們的生活變得艱難。像所有洞察到社會(huì)和教育中不平等現(xiàn)象的學(xué)者一樣，安洋對(duì)此充滿憤怒，并且一直試圖尋求改變這種狀況的途徑。安洋的批判教育學(xué)思想的主要特征是：以馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析教育問題，從而得出改革的出路。

一、教育中的馬克思主義

（一）社會(huì)階級(jí)與學(xué)校知識(shí)

馬克思認(rèn)為社會(huì)階級(jí)是基本的社會(huì)范疇，它是由經(jīng)濟(jì)中商品和服務(wù)生產(chǎn)方式的組織和分配決定的。因此，工人階級(jí)所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)背景限制了他們改變自己社會(huì)地位的能力。在資本主義社會(huì)里，一個(gè)人所取得的成功并不像看起來那么有價(jià)值，因?yàn)樗艿缴鐣?huì)階級(jí)背景的限制。在這種社會(huì)里，男人和女人們的確享有一些自由和組織，但他們并沒有享受到民主社會(huì)（資本主義社會(huì)）所承諾的那種決定自己生活機(jī)會(huì)的自由。在馬克思看來，人們創(chuàng)造了自己的歷史，但不是他們滿意的歷史。他們不能在自己選擇的環(huán)境中創(chuàng)造歷史，而只能在給定的、與過去聯(lián)系的、現(xiàn)存的環(huán)境中創(chuàng)造。

在安洋看來，馬克思論述的階級(jí)差異非常明顯地表現(xiàn)在當(dāng)今資本主義國(guó)家的教育中。馬克斯·韋伯的社會(huì)分層理論曾提出：對(duì)文人和農(nóng)民、貴族和勞動(dòng)者分別提供的知識(shí)要具有明顯不同的社會(huì)意義。在今天這樣一個(gè)重視全面發(fā)展和終身教育的時(shí)代，知識(shí)的階級(jí)差異無疑應(yīng)該被摒棄。而知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最新研究卻指出，不同社會(huì)階級(jí)背景的學(xué)生仍接受著不同類型的教育知識(shí)。

為了證明資本主義社會(huì)中階級(jí)和學(xué)校知識(shí)的關(guān)系，簡(jiǎn)·安洋從上世紀(jì)70年代到她臨終前，一直在關(guān)注不同階級(jí)學(xué)校的教育和知識(shí)傳授，她考察了工人階級(jí)學(xué)校、中產(chǎn)階級(jí)學(xué)、富人學(xué)校和精英學(xué)校的不同學(xué)生在學(xué)習(xí)任務(wù)和知識(shí)概念方面的差別，并將這些差別與每個(gè)學(xué)校學(xué)生未來從事的工作做對(duì)比分析。在觀察和研究的過程中，她發(fā)現(xiàn)“精英階層的學(xué)生可能接觸到法律、醫(yī)學(xué)或管理知識(shí)，而工人階級(jí)家庭的學(xué)生則會(huì)獲得更多‘實(shí)用的課程”[1]。很顯然，在學(xué)校知識(shí)中表現(xiàn)出來的階級(jí)差異是現(xiàn)代社會(huì)的明顯特征，它不斷地再產(chǎn)生著社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。

（二）社會(huì)階級(jí)與隱性課程

批判教育學(xué)家阿普爾曾在《官方知識(shí)》中論述了學(xué)校隱性課程的重要性。與阿普爾一樣，安洋也注意到了學(xué)校中的隱性課程。富裕社區(qū)的學(xué)校比貧困社區(qū)的學(xué)校更好，或者他們能更好地為學(xué)生的理想工作做準(zhǔn)備，這已經(jīng)是不言自明的了。然而，學(xué)校之間的真實(shí)差異，并不表現(xiàn)為教育資源的差異，而是教育方法和教育哲學(xué)的差異。

在對(duì)上述四個(gè)層次學(xué)校的觀察中，安洋發(fā)現(xiàn)：工人階級(jí)學(xué)校側(cè)重于對(duì)學(xué)生的紀(jì)律訓(xùn)練，因?yàn)榉羌夹g(shù)產(chǎn)業(yè)工人、零售人員等低報(bào)酬工作需要的正是紀(jì)律的規(guī)范；中產(chǎn)階級(jí)學(xué)校側(cè)重于對(duì)學(xué)生選擇和判斷能力的培養(yǎng)，顯然，與工人階級(jí)相比，警察、中層管理者等更需要這種能力；富人學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用創(chuàng)造性的符號(hào)，以為高級(jí)電腦工程師、廣告主管等未來職位做好準(zhǔn)備；而精英學(xué)校的學(xué)生不僅需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還需要控制他人，并對(duì)整個(gè)系統(tǒng)負(fù)責(zé)，這種領(lǐng)導(dǎo)力是政府高層和高收入領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的特質(zhì)。

在安洋看來，以上現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果是：不同階級(jí)之間社會(huì)同一性的喪失，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)一步分化。她在《貧民學(xué)校》中這樣寫到：“社會(huì)距離產(chǎn)生的部分原因是：不同階級(jí)和種族背景的人缺乏共同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這會(huì)影響彼此的溝通、信任、以及改革者和學(xué)校人員之間的聯(lián)合行動(dòng)，進(jìn)而阻礙教育改革項(xiàng)目的實(shí)施”[2]。

（三）教育與主流意識(shí)形態(tài)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論證到：“控制物質(zhì)生產(chǎn)方式的階級(jí)（工業(yè)和金融資本）也同時(shí)控制了精神生產(chǎn)方式（即學(xué)校、書籍印刷和新聞出版等）”[3]。特定時(shí)空的主流意識(shí)形態(tài)傾向于將它所屬社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系合法化。在當(dāng)今這樣高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，政府、大眾媒體和國(guó)家教育系統(tǒng)創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)是支持利益體系及其受益者，并使之合法化的思想。而這種意識(shí)形態(tài)在生活和學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)（比如學(xué)校、課程）中不斷地被傳達(dá)，被合法化。

安洋將教科書作為研究主流意識(shí)形態(tài)在教育中傳播的切入點(diǎn)，她認(rèn)為“教科書是一種社會(huì)產(chǎn)品，它可以客觀地展現(xiàn)特定社會(huì)的思想和意識(shí)形態(tài)走向”[4]。權(quán)力階級(jí)可以通過教科書將符合該階級(jí)的意識(shí)形態(tài)合法化，使學(xué)校課程成為社會(huì)控制的基礎(chǔ)。

因此，安洋考察了17套廣泛使用于美國(guó)中學(xué)的歷史教科書，她主要分析了不同教科書對(duì)自美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)到第一次世界大戰(zhàn)期間的經(jīng)濟(jì)史和勞動(dòng)史的描述，并將研究結(jié)果發(fā)表于文章《意識(shí)形態(tài)與美國(guó)歷史課本》中。很顯然，統(tǒng)治階級(jí)的影響遍布于不同版本的教科書中，這些教科書都反映了同一種意識(shí)形態(tài)，它服務(wù)于社會(huì)特定群體的利益，并把其它群體排除在外。這種意識(shí)形態(tài)讓人們誤認(rèn)為資本主義是唯一的經(jīng)濟(jì)組織形式，每個(gè)人有平等的致富機(jī)會(huì)和福利，讓大家以為民主投票可以克服經(jīng)濟(jì)上的不平等?？梢?，教科書已經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)控制，這樣的現(xiàn)實(shí)讓人們不禁想起馬克思曾呼吁：將教育從統(tǒng)治階級(jí)的影響中解救出來，只有擺脫這種控制，才能實(shí)現(xiàn)有利于工人階級(jí)的教育。

（四）教育中的沖突與抵制

從社會(huì)階級(jí)與學(xué)校知識(shí)、隱性課程的關(guān)系，以及教育中意識(shí)形態(tài)的傳播中可以看出，教育并不能實(shí)現(xiàn)改變學(xué)生的階級(jí)和生活的功能，相反，它不斷地再產(chǎn)生著階級(jí)和階級(jí)差異。與早期阿普爾的再生產(chǎn)理論不同，安洋在觀察不同階級(jí)學(xué)校學(xué)生的過程中，看到了學(xué)生對(duì)學(xué)校、教師和規(guī)則的抵制與階級(jí)沖突。

在《馬克思與教育》一書中，安洋說到：“在將這種知識(shí)強(qiáng)加給工人階級(jí)學(xué)生的過程中，以及學(xué)生對(duì)這種再生產(chǎn)階級(jí)差異的課程的抵制情緒中，可以看到階級(jí)之間的沖突”[5]。這種沖突表現(xiàn)為學(xué)校知識(shí)、意識(shí)形態(tài)與個(gè)人價(jià)值間的矛盾。因此，在她看來，教育中的階級(jí)沖突已經(jīng)是事實(shí)，而且它的結(jié)果也非常明顯。安洋從教育中的階級(jí)沖突中看到了抵制主流意識(shí)形態(tài)的可能性，她引用意大利革命家葛蘭西的霸權(quán)概念來描述資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)從屬階級(jí)的統(tǒng)治。葛蘭西認(rèn)為，資本家及其代言人并不是以確定的形式行使霸權(quán)的，而是通過媒體、學(xué)校、報(bào)紙和其它資本主義文化產(chǎn)品傳遞霸權(quán)的。對(duì)于有批判意識(shí)的教師和學(xué)生來說，他們要利用“洞察力”來抵制主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕。根據(jù)葛蘭西的理論，教育場(chǎng)所有可能再生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)，但如果教育者引導(dǎo)學(xué)生批判現(xiàn)有文化，也可以使它變成抵制意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)所。

安洋看到了教育機(jī)構(gòu)反抗主流文化和社會(huì)組織的重要性，但也意識(shí)到企圖利用教育根本改變社會(huì)環(huán)境的困難。馬克思在1869年的政治會(huì)議上，就曾說到：“一方面，社會(huì)環(huán)境的改變需要恰當(dāng)?shù)慕逃?，另一方面，恰?dāng)?shù)慕逃残枰鐣?huì)環(huán)境的改變?！盵6]這一矛盾也困擾著像安洋一樣，將教室看作意識(shí)提升與社會(huì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的批判教育學(xué)家們。但是安洋認(rèn)為，教師和學(xué)生沒有任何選擇，只能從每一節(jié)課做起，使用各種手段反抗壓迫和剝削。

（五）馬克思的當(dāng)代價(jià)值

如果認(rèn)真研讀馬克思的經(jīng)典著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的社會(huì)批判理論揭示了資本主義社會(huì)的特征，可以為理解和解決當(dāng)前資本主義國(guó)家的教育問題提供啟示。馬克思已經(jīng)預(yù)言資本主義社會(huì)中的人口會(huì)劃分為兩個(gè)階級(jí)——窮人和富人。他認(rèn)為，社會(huì)階級(jí)是壓迫的最基本形式，因?yàn)樗菍?duì)勞動(dòng)力的剝削。在資本主義的教育中，雖然也存在性別和種族差異引起的不公平，但總的來說，它們都是次于階級(jí)壓迫的第二層壓迫。所以，馬克思是有先見之明的，要尋求當(dāng)代資本主義社會(huì)教育問題的根源和解決方案，必須回到馬克思主義理論。

在安洋看來，馬克思在今天尤為重要的原因還有一個(gè)，那就是學(xué)者們對(duì)他理論的青睞有所下降。馬克思主義在美國(guó)大學(xué)和學(xué)院研究的增長(zhǎng)開始于20世紀(jì)60年代，到20世紀(jì)90年代初期開始有所下降。這個(gè)結(jié)果有很多原因，包括后現(xiàn)代在學(xué)術(shù)界的影響和蘇聯(lián)、東德共產(chǎn)主義的影響。在這種影響下，社會(huì)收入、教育和權(quán)利的不平等被很多學(xué)者認(rèn)為是理所當(dāng)然的。馬克思的整體社會(huì)視角和轉(zhuǎn)變社會(huì)的一系列豐富思想，都被拋棄了。這將對(duì)教育和社會(huì)改革造成嚴(yán)重的后果。因此安洋希望強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論和實(shí)踐意義，將它融入教育中，與主流意識(shí)形態(tài)和教育中的不平等相抗衡。

二、教育中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）教育失敗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

安洋在《貧民學(xué)?！分薪沂玖寺?lián)邦政府和城市宏觀政策對(duì)學(xué)校和城市社區(qū)的影響。她以一所百年名校的衰落為切入，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析了當(dāng)代美國(guó)城市學(xué)校改革失敗的原因。

馬西小學(xué)是一所典型的城市學(xué)校，它位于紐瓦克，這所學(xué)校在20世紀(jì)初曾令其國(guó)家為之驕傲，還受到專業(yè)教育雜志的嘉獎(jiǎng)。而如今，由于整個(gè)社會(huì)階級(jí)和種族狀況的變化、城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治孤立等原因，紐瓦克這座曾經(jīng)輝煌的工業(yè)城市逐漸衰落，而馬西小學(xué)也變成了貧民學(xué)校，政府曾試圖通過教育改革來挽救這類學(xué)校，教育專家們?cè)噲D通過提高測(cè)試水平、提高教師素質(zhì)和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的控制來扭轉(zhuǎn)局面，但結(jié)果卻不理想。因此，安洋認(rèn)為紐瓦克的歷史、政治和經(jīng)濟(jì)原因給教育改革帶來的問題是小班制和標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試等教育改革無法解決的。這些教育改革無法成功的關(guān)鍵原因在于它們沒有深入了解城市幾十年來的經(jīng)濟(jì)衰退、以及種族和階級(jí)問題。她說：“試圖在不解決其它問題的情況下解決教育問題，就像只擦玻璃門的一面一樣?！盵7]

歷史和現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐造成了任何現(xiàn)行的教育政策和改革都無法扭轉(zhuǎn)的情況。這樣看來，城市學(xué)校低成就的原因不僅是教育政策失敗，也不僅是主流評(píng)論和公共政策指出的城市家庭動(dòng)態(tài)問題。城市學(xué)校的失敗是美國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策，以及支持它的聯(lián)邦或地區(qū)政策及其實(shí)踐的必然結(jié)果。事實(shí)上，不平等的政治和經(jīng)濟(jì)政策造成并維持了教育障礙，這個(gè)障礙是任何一個(gè)教師或校長(zhǎng)行為、任何標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試都無法克服的教育障礙。因此，安洋在《激進(jìn)的可能性》中認(rèn)為應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析城市教育政策和學(xué)校改革失敗的原因。

（二）教育改革與經(jīng)濟(jì)改革

從以上的分析可以看出，安洋認(rèn)為紐瓦克這樣的工業(yè)城市衰落的原因和教育失敗的原因是由歷史上的政治經(jīng)濟(jì)決策造成的，因此要改變這種狀況，就需要從根本上進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)改革。但是，由于經(jīng)濟(jì)改革會(huì)限制大型公司的選擇自由和商業(yè)利潤(rùn)，所以它們都不愿配合改革。而且這些改革還被保守派貼上“社會(huì)主義”的標(biāo)簽，以阻止推行。不論是政府還是企業(yè)，都不愿意為中低收入群體謀取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以，他們極力主張用教育改革代替經(jīng)濟(jì)變革。

政府企圖用教育改革代替經(jīng)濟(jì)變革的原因在于：公司和政治精英們認(rèn)為教育是決定美國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的首要因素。雖然強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定性，能夠提高教育的地位，但是要明確的是，能夠決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的還是經(jīng)濟(jì)因素本身，而不是教育。安洋認(rèn)為，期望通過教育改革解決經(jīng)濟(jì)問題的想法，是對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的保守回應(yīng)?？梢哉f，把經(jīng)濟(jì)問題歸結(jié)為教育問題，就好像說底特律汽車產(chǎn)業(yè)的蕭條是因?yàn)槟抢飳W(xué)生成績(jī)不好一樣，這顯然是站不住腳的。

為了證明教育改革無法代替經(jīng)濟(jì)改革，安洋繼續(xù)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了美國(guó)近年來的兩項(xiàng)教育法案，它們分別是“不讓一個(gè)孩子落后”和“爭(zhēng)創(chuàng)一流”法案。這兩個(gè)法案都是政府試圖代替經(jīng)濟(jì)改革而推行的教育改革政策，它們都承諾：一個(gè)人受教育程度越高，找到好工作、進(jìn)而降低貧窮和擺脫不平等的機(jī)會(huì)就越大。很顯然，這種嘗試將會(huì)是徒勞的，接著，安洋分析了教育改革無法代替經(jīng)濟(jì)改革的原因：第一，政府沒有意識(shí)到，幾十年來，需要高等學(xué)歷的職業(yè)和技術(shù)工作不再能得到豐厚的回報(bào)?，F(xiàn)代工人的生產(chǎn)力較從前已經(jīng)有巨大的飛躍，但是大多數(shù)人的工資卻在下降。第二，上述兩個(gè)教育改革法案假設(shè)的錯(cuò)誤（認(rèn)為提高教育和技能就能夠讓大多數(shù)學(xué)生找到高收入工作），在于沒有意識(shí)到實(shí)際上收入高，且需要高強(qiáng)認(rèn)知能力和技術(shù)的工作少之又少。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)提供的大多數(shù)工作基本都是低收入工作，極少數(shù)是高收入工作。此外，高收入工作數(shù)量的下降與勞動(dòng)力老齡化和平均受教育水平增長(zhǎng)幾乎同時(shí)發(fā)生，這又抵消了高學(xué)歷帶來的好處，所以認(rèn)為提高學(xué)歷和技能就可以獲得高收入工作的幻想是要落空了。第三，以上法案忽略了種族歧視問題，黑人和拉丁裔青年的技術(shù)能力優(yōu)于白種工人，但他們的工資卻遠(yuǎn)低于白人。顯然，種族歧視的影響也抵消了受教育獲得的好處，每個(gè)學(xué)歷層次的少數(shù)人種的收入都低于相同層次的白人。第四，受高等教育不能提高工資和工作機(jī)會(huì)的另一個(gè)原因是性別歧視。性別歧視可以影響，甚至抵消個(gè)人通過受教育獲得的工作機(jī)會(huì)。馬克思認(rèn)為性別和種族歧視是次于社會(huì)階級(jí)和私有制（一個(gè)人是工人還是有產(chǎn)者）影響的第二層壓迫。通過女性在社會(huì)中的地位，就可以判斷一個(gè)社會(huì)的公平程度。顯然，從女性在資本主義社會(huì)中的地位可以判斷，作為女性，更高的受教育程度并不意味著更高的工資。第五，就算低收入和有色人種學(xué)生能夠從大學(xué)畢業(yè)，他們的大學(xué)也都是公立學(xué)校，相反富有的白人學(xué)生都畢業(yè)于私立或精英學(xué)校。造成這種分層的原因只有一個(gè)，那就是精英學(xué)校每人每年花費(fèi)92 000美元，而非精英學(xué)校每人每年花費(fèi)12 000美元。然而，在精英學(xué)校獲得的聲望和人脈，對(duì)日后找工作的幫助卻是不可估量的。

所以，教育并不是造成普遍貧窮和低收入工作的原因，而且單純的教育改革也不能解決這些問題。教育改革并不能為貧困線上的人提高工資，只有雇主和政府可以為他們提高工資。在安洋看來，解決問題的措施是創(chuàng)造真正的工作機(jī)會(huì)，并配合更多更好的教育。而這個(gè)措施的實(shí)施需要的正是經(jīng)濟(jì)改革。

（三）剝奪式積累與教育問題

在馬克思對(duì)封建體制終結(jié)的描述中，英國(guó)皇室將原本由農(nóng)民和貴族共同使用的土地只歸貴族所有，這樣他們就可以養(yǎng)羊，在市場(chǎng)中賣羊毛以獲利。由于“圈地運(yùn)動(dòng)”，農(nóng)民被迫離開土地。馬克思將這種公共土地的私有化稱作“原始積累”，因?yàn)樗裙I(yè)生產(chǎn)利潤(rùn)的出現(xiàn)要早幾個(gè)世紀(jì)。大多數(shù)理論家認(rèn)為，這種原始積累只會(huì)發(fā)生在資本主義社會(huì)早期，但馬克思主義理論家大衛(wèi)·哈維在2005年提出了“剝奪式積累”的概念，他認(rèn)為“剝奪式積累”是：“資本主義原始積累的繼續(xù)和擴(kuò)散?！盵8]原始積累從來沒有消失過，它仍然是資本主義價(jià)值生產(chǎn)的核心。在安洋看來，哈維對(duì)原始積累的當(dāng)代解讀，提高了馬克思主義在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和教育問題中的有效性。

在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，消費(fèi)者和其它產(chǎn)業(yè)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的購(gòu)買仍然構(gòu)成利潤(rùn)的一大部分；但通過公共資源的私有化，利潤(rùn)可以得到進(jìn)一步的提升。公共資源的私有化把原本屬于大眾公共占有的資產(chǎn)（例如學(xué)校），轉(zhuǎn)化為謀取私人利益的機(jī)器。因此，納稅人將不再擁有學(xué)校等社會(huì)公共資源。這種將公共財(cái)產(chǎn)私有化的過程就是哈維對(duì)“剝奪式積累”的定義。

安洋以“剝奪式積累”為理論指導(dǎo)分析到：當(dāng)大型公司擁有大量能用于投資和盈利的錢時(shí)，剝奪式積累就開始了。它們都不愿意在生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域大量投資，所以就試圖將公共財(cái)產(chǎn)私有化。與傳統(tǒng)生產(chǎn)投資相比，對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的剝奪式積累和私有化并不會(huì)增加社會(huì)財(cái)富。也就是說，當(dāng)學(xué)校、教育的社會(huì)資源被私有化時(shí)，并不會(huì)導(dǎo)致學(xué)校和教育預(yù)算的增長(zhǎng)，更不會(huì)帶來更高的教育質(zhì)量和更好的工作。

安洋認(rèn)為，“剝奪式積累”使馬克思主義理論更加完整，這個(gè)概念賦予人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和私有化的洞察力，這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角理解和解決城市學(xué)校教育和改革失敗提供了新的方向。

三、激進(jìn)的可能

曾經(jīng)做過教師的安洋，從自己最關(guān)心的城市學(xué)校入手，以馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角揭露了資本主義社會(huì)中的不平等，在經(jīng)濟(jì)和文化上無依無靠的工人階級(jí)不斷地面臨著新的經(jīng)濟(jì)和教育危機(jī)。但是面對(duì)這種境況，安洋的態(tài)度是樂觀的。她認(rèn)為，當(dāng)今資本主義教育體制災(zāi)難性的狀態(tài)可以為組織新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力。安洋有力地說服人們要以一種新的、全面的眼光去理解和面對(duì)城市教育的問題，要理解社會(huì)運(yùn)動(dòng)和變化戰(zhàn)略，參與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的建立，以挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，重新獲得民主的革命精神。

為了增強(qiáng)改革者對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的信心，她在《激進(jìn)的可能》中認(rèn)為，政治、經(jīng)濟(jì)政策造成了任何一項(xiàng)單純的教育改革都無法改變的局面。因此，必須用更公平的政策替換它們，使學(xué)校改革能為學(xué)生的生活帶來積極的改變。而歷史上公平的公共政策通常是由于社會(huì)運(yùn)動(dòng)引起的政治壓力而產(chǎn)生的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)和教育變革的動(dòng)力。

那么如何進(jìn)行社會(huì)改革呢？從安洋對(duì)教育中的馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析可以看出教育改革與經(jīng)濟(jì)改革的辯證關(guān)系。雖然單純的教育改革無法解決由階級(jí)差異和歷史上政治、經(jīng)濟(jì)決策造成的問題，但是，安洋認(rèn)為社會(huì)改革離不開教育改革，教育改革在其它社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政策的配合下，可以發(fā)揮巨大的作用，教育改革可以為爭(zhēng)取公平社會(huì)的斗爭(zhēng)提供條件和資源。盡管經(jīng)濟(jì)平等是教育平等的前提，但更公平的宏觀經(jīng)濟(jì)政策本身并不能創(chuàng)造高質(zhì)量的城市學(xué)校。教育改革可以放大宏觀經(jīng)濟(jì)政策改革的效果。學(xué)校的恢復(fù)需要政府為社區(qū)提供足夠的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和現(xiàn)實(shí)的希望，同時(shí)，這些條件的實(shí)現(xiàn)首先需要公平和高質(zhì)量的教育。因此，她提出了以教育為中心的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)將解決更廣泛的社會(huì)不平等問題。

要通過教育改革實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改革，就要把學(xué)校改革作為更廣泛的社會(huì)變革戰(zhàn)略的一部分。在這種更廣泛的社會(huì)變革戰(zhàn)略中，教育改革者要加入社區(qū)發(fā)展，讓學(xué)校在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，政府和組織需要?jiǎng)?chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)和提供更好的教育環(huán)境。為了有效地提升教育，還需要公司和其它富裕的行政部門上繳賦稅以滿足學(xué)校的投資。這樣，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)改革的配合下，教育改革才會(huì)有明顯的效果，才能夠真正提高工人階級(jí)的生活和教育水平。

在給予人們希望，指出激進(jìn)的可能性之后，安洋并沒有像其他激進(jìn)主義者那樣停留于響亮的口號(hào)，而是主張超越意識(shí)上的批判教育學(xué)。她認(rèn)為只能提升學(xué)生政治意識(shí)的批判教育學(xué)是不夠的，主張將課堂實(shí)踐與政治活動(dòng)真正地聯(lián)系在一起。也就是說：學(xué)校和學(xué)生必須在廣泛的社會(huì)公平斗爭(zhēng)中扮演重要的角色，這是十分重要的，因?yàn)椋骸巴ㄟ^信息、閱讀和討論培養(yǎng)人們的批判性意識(shí)的過程并不能誘使他們參與政治活動(dòng)，盡管它提供了理解的不可或缺的基礎(chǔ)，但更重要的是要激活人們的創(chuàng)造性，讓他們參與某種抗議活動(dòng)。”[9]

為了證明積極參加實(shí)際活動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響，安洋用歷史上爭(zhēng)取公民權(quán)利的事實(shí)論證到：一個(gè)世紀(jì)以來的政治斗爭(zhēng)基本都在為黑人爭(zhēng)取選舉權(quán)及其它公民權(quán)利。五十多年勞工運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是八小時(shí)工作日、最低日工資標(biāo)準(zhǔn)和在法律上禁止童工雇傭。這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)幾十年的運(yùn)動(dòng)也促成了20世紀(jì)30年代加班費(fèi)、失業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)保障和工會(huì)組織自由的實(shí)現(xiàn)。1920年通過的婦女選舉權(quán)，也離不開之前20年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。由此可見，實(shí)際的抗議運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐是可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

四、對(duì)簡(jiǎn)·安洋批判教育學(xué)思想的評(píng)價(jià)

從簡(jiǎn)·安洋的批判教育學(xué)思想中可以看到：馬克思主義的階級(jí)分析和意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)今資本主義教育中的適用性和馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值。安洋對(duì)教育問題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析指明了政治經(jīng)濟(jì)決策對(duì)教育的影響，以及教育改革與經(jīng)濟(jì)改革的辯證關(guān)系，進(jìn)而提出了以教育改革為中心的社會(huì)變革。安洋的社會(huì)變革沒有停留在口號(hào)和理論階段，她主張讓學(xué)生加入實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以獲得改變社會(huì)的可能性。這些都是安洋理論中值得肯定的方面。但是，作為一個(gè)馬克思主義者，安洋顯得過于溫和，拋棄了馬克思的革命思想。

從安洋的作品《馬克思主義與教育》和《激進(jìn)的可能性》中可以看出：她認(rèn)為社會(huì)公正、自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于在資本主義社會(huì)中尋求改革的機(jī)會(huì)，尋求“激進(jìn)的可能”，這與以麥克拉倫、科爾等為代表的革命的批判教育學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。在資本主義社會(huì)中尋求改革的機(jī)會(huì)，似乎在告訴我們，革命已經(jīng)過時(shí)了。

在她看來，“左派已經(jīng)適應(yīng)了資本主義的霸權(quán)和自由民主，他們不反對(duì)資本主義本身，而是在資本主義的‘社會(huì)民主規(guī)則中與它作戰(zhàn)”[10]。左派已經(jīng)在許多方面實(shí)現(xiàn)了這一原則：接受資本主義的必然，在資本的空隙中抗其剝削；接受奮斗的無用，聲稱所有的革命斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致極權(quán)主義，同時(shí)等待一種“神圣的暴力將資本主義的盔甲刺破”。

但是，否定馬克思主義的革命潛力，否定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性就是否定馬克思主義的變革性及其批判性的發(fā)展目標(biāo)。馬克思主義能夠幫助全球減輕苦難，我們必須毫不猶豫地接受完全不同的生活可能性，以新的價(jià)值觀、非資本主義的世界觀，擺脫資本對(duì)勞動(dòng)者的高壓和剝削；這就需要想象一個(gè)革命后的世界，在這個(gè)世界中，一小部分資本家不再能夠通過商品化剝削勞動(dòng)力，工會(huì)將會(huì)繁榮，資本主義原始積累和剝奪式積累將會(huì)消失，循環(huán)式的資本主義危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)消失，在這個(gè)世界中，人們可以根據(jù)自己的想象自由地創(chuàng)造社會(huì)，不會(huì)被操縱，被限制，不會(huì)再受到企業(yè)和政策的剝削。

就像馬洛特在對(duì)安洋《馬克思與教育》一書的評(píng)價(jià)中說道：“要想消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)有意義的生活，我們不能懼怕自己的徹底改變，即革命，這就是馬克思主義給我們的挑戰(zhàn)。”[11]

參考文獻(xiàn)：

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[7]Jean Anyon.Ghetto schooling： A political economy of urban educational reform[M].New York：Teachers College Press，1997：35.

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[9]Jean Anyon.Marx and Education[M].New York：Routledge，2011：102.

[10]Jean Anyon.Marx and Education[M].New York：Routledge，2011：15.

[11]Malott C S.“Pseudo-Marxism and the Reformist Retreat from Revolution：A Critical Essay Review of Marx and Education by Jean Anyon （2011）”[J].Journal for Critical Education Policy Studies，2011（1）：14-42.

（責(zé)任編輯：鄒 曌）

Abstract： Jean Anyon devoted all life to taking education as a breakthrough， exposing the ugliness of capitalist countries and promoting social and educational equality. She used Marxist theory to analyze the relationship between social class and school knowledge and implicit curriculum. The relationship between education and mainstream ideology； the conflict and resistance in education emphasize the theoretical and practical significance of Marxism in todays education. In order to seek the root cause of education， Anyon demonstrated the relationship between school education and macroeconomic policy from the perspective of political economy. Dialectical relationship between educational reform and economic reform； David Harveys concept of “deprivation accumulation” is cited to explain the reasons for educational failure. Facing the cruel situation， Anyon did not lose confidence， she found the “radical possibility”， and then put forward the idea of social reform centering on education reform.

Key words： Jean Anyon； Critical Pedagogy； Marxism； Political Economics