方芳

[摘 要]大學(xué)是什么？大學(xué)可能是什么樣子？大學(xué)又應(yīng)該是什么樣子？這是有關(guān)大學(xué)本質(zhì)、實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)的問(wèn)題。為回答這三個(gè)問(wèn)題，以探尋大學(xué)的可能世界，本文從形而上的高等教育本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合高等教育哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論、政治論、生命論”的三種觀點(diǎn)，來(lái)分析形而下的三種大學(xué)教學(xué)實(shí)踐，即西安交大錢(qián)學(xué)森實(shí)驗(yàn)班、華中師范大學(xué)的移動(dòng)課堂和麻省理工學(xué)院的媒體實(shí)驗(yàn)室，最終得出“通過(guò)將高等教育哲學(xué)‘認(rèn)識(shí)論、政治論、生命論三種哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行融合，可以更好地探尋大學(xué)的可能世界，即充滿(mǎn)無(wú)限可能、有利于人的自由和幸福的世界”這一結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)；可能世界；認(rèn)識(shí)論；政治論；生命論；

[中圖分類(lèi)號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）03-0007-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.03.002

隨著高等教育大眾化的發(fā)展，大學(xué)日益從社會(huì)的邊緣走向了社會(huì)的中心，人們更加關(guān)注高等教育的發(fā)展，更加需要用高等教育最核心的觀念與方法指導(dǎo)其發(fā)展。哲學(xué)作為守護(hù)人類(lèi)理性的事業(yè)，高等教育的改革與發(fā)展離不開(kāi)高等教育哲學(xué)的指導(dǎo)。楊杏芳教授曾指出，以“大學(xué)的可能世界”的歷史理性表達(dá)作為高等教育的核心觀念和基本信仰，可以在哲理上“將本真的屬于大學(xué)的世界還給大學(xué)本身”[1]，我們應(yīng)從哲學(xué)的高度來(lái)探尋大學(xué)的可能世界，彰顯人類(lèi)的自由。

一、大學(xué)的本質(zhì)

“大學(xué)是什么？”這既是高等教育哲學(xué)最為基本的問(wèn)題，也是本原問(wèn)題。不同的學(xué)者對(duì)大學(xué)的本質(zhì)和使命有著不同的理解，美國(guó)教育學(xué)家維布倫認(rèn)為，并非所有以大學(xué)冠名的學(xué)校都可以被稱(chēng)為大學(xué)，只有真正發(fā)揮了大學(xué)功能的學(xué)校，即不懈地探索深?yuàn)W知識(shí)，才可以被稱(chēng)為名副其實(shí)的大學(xué)[2]。赫欽斯曾提出“什么是真正的大學(xué)”是高等教育思想的邏輯起點(diǎn)，在他看來(lái)，大學(xué)應(yīng)成為理性思維的中心，它的目標(biāo)永遠(yuǎn)是理解和保護(hù)理智力[3]；雅思貝爾斯在《大學(xué)之理念》中提到，“大學(xué)之使命只在忠誠(chéng)于真理之探尋”“大學(xué)為‘國(guó)中之國(guó)”[4]；博克認(rèn)為“學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)中立”是大學(xué)存在的三大基本學(xué)術(shù)原則，非常重視大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，但是也覺(jué)得大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，走出象牙塔；布魯貝克則認(rèn)為大學(xué)是“現(xiàn)代社會(huì)的思想智庫(kù)”，大學(xué)“是一座人類(lèi)精神的圣殿”[5]。

可見(jiàn)，學(xué)者們對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不拘一格的，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。雖然學(xué)者們對(duì)大學(xué)的本質(zhì)表述上有所不同，但是他們的思想里都蘊(yùn)含著大學(xué)的本質(zhì)是“探索真理的場(chǎng)所”的觀點(diǎn)。大學(xué)在于追求真理、傳播真理以及訓(xùn)練智慧。因此大學(xué)的可能世界是以“探索真理”為基礎(chǔ)的，把為真理而真理作為出發(fā)點(diǎn)和目的地。

戚萬(wàn)學(xué)曾說(shuō)過(guò)，決定教育的最后根據(jù)是哲學(xué)[6]，最終決定高等教育高度的是高等教育哲學(xué)；杜威也曾說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)是教育的普通原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[7]，哲學(xué)與教育的目的、課程改革、教學(xué)理念等都是密不可分的，脫離了哲學(xué)，教育易于變得狹隘、片面、不連貫，無(wú)法上升到更高的層次；離開(kāi)了教育，哲學(xué)則失去了一種重要的傳播路徑，會(huì)缺少“地氣”。因此，要將哲學(xué)與教育緊密聯(lián)系起來(lái)，要站在哲學(xué)的高度來(lái)思考高等教育存在的現(xiàn)象和問(wèn)題。

二、三種高等教育哲學(xué)觀

（一）約翰·S·布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀

布魯貝克將高等教育哲學(xué)分為兩類(lèi)：以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)和以政治論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)。持認(rèn)識(shí)論的學(xué)者們認(rèn)為高等教育的目的是認(rèn)識(shí)世界，人們是出于好奇心來(lái)探求知識(shí)，他們渴望和追求真理，為了真理而真理。在他們看來(lái)，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的象牙塔，學(xué)者們聚集在大學(xué)里討論高深的學(xué)問(wèn)，一心求知求真。而持政治論高等教育哲學(xué)觀的學(xué)者們則主張大學(xué)的責(zé)任在于對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，同時(shí)還要對(duì)政治負(fù)責(zé)，他們認(rèn)為大學(xué)的主要目的在于服務(wù)社會(huì)，滿(mǎn)足社會(huì)的需求，大學(xué)追求真理、追求知識(shí)是為了更好地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，追求真理只是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的手段，知識(shí)是大學(xué)更好地服務(wù)社會(huì)的工具。

（二）張楚廷的高等教育哲學(xué)觀

張楚廷教授從人本身、人的生命與價(jià)值出發(fā)，提出了以“生命論”為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)論。他認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)等一切的發(fā)展最終都是為了人的發(fā)展，人的成長(zhǎng)、人的幸福才是發(fā)展的根本目的。正如康德所說(shuō)的那樣，“人是教育的目的”，人是一切的出發(fā)點(diǎn)，教育為人所創(chuàng)造，也應(yīng)當(dāng)是為人所享有的。也就是說(shuō)，教育源于人、為了人、以人為出發(fā)點(diǎn)。人對(duì)教育的創(chuàng)造和發(fā)展證明了人有創(chuàng)造和發(fā)展教育的可能性，而教育又可以促進(jìn)人的可能性的發(fā)展，高等教育哲學(xué)則可以為大學(xué)可能世界的發(fā)展提供指導(dǎo)和依據(jù)。因此，促進(jìn)大學(xué)可能世界的發(fā)展和大學(xué)生可能世界的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是高等教育的本質(zhì)要求。

（三）三種高等教育哲學(xué)觀的區(qū)別與聯(lián)系

認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)重視知識(shí)的學(xué)理性和高等教育的獨(dú)立性；政治論的高等教育則是注重知識(shí)的實(shí)用性；而生命論的高等教育哲學(xué)則是倡導(dǎo)知識(shí)的人性。三種高等教育哲學(xué)觀點(diǎn)各持己見(jiàn)，但是有共通之處，即高等教育都是為了促進(jìn)發(fā)展的，社會(huì)的發(fā)展需要以知識(shí)的探索為基礎(chǔ)，知識(shí)、真理的發(fā)現(xiàn)可以為社會(huì)各方面的發(fā)展提供理論的指導(dǎo)，而社會(huì)的發(fā)展對(duì)知識(shí)也會(huì)有新的要求，反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)知識(shí)的更新和完善；認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)和政治論的高等教育哲學(xué)都離不開(kāi)“人”這個(gè)中介，人既是它們二者的結(jié)合點(diǎn)，也是它們的最終目標(biāo)，離開(kāi)了人，哲學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，認(rèn)識(shí)論、政治論和生命論三者之間應(yīng)該互相融合，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)把握大學(xué)的本質(zhì)，以使大學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中保持自身的性質(zhì)，不忘追求真理的初衷；從政治論的角度來(lái)適應(yīng)高等教育大眾化的趨勢(shì)，以使高等教育可以更好地為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；最后從生命論的角度來(lái)驗(yàn)證高等教育是否符合人性發(fā)展的需要，是否真正做到了“以人為本”，是否有利于大學(xué)的可能世界、人的可能性之發(fā)展。因此，將認(rèn)識(shí)論、政治論和生命論三種高等教育哲學(xué)觀進(jìn)行融合，才能更好地促進(jìn)大學(xué)可能世界的發(fā)展。

三、大學(xué)可能世界的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

“大學(xué)是什么？”這是高等教學(xué)哲學(xué)最為基本的問(wèn)題。當(dāng)人們?cè)谒伎歼@一問(wèn)題時(shí)，其實(shí)人們也是在思考大學(xué)的應(yīng)然樣子，即“大學(xué)可以是什么？”“大學(xué)應(yīng)該是什么？”通過(guò)觀察大學(xué)的實(shí)然樣子，來(lái)思考大學(xué)的可能世界，而后對(duì)大學(xué)進(jìn)行改革和完善。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦曾說(shuō)過(guò)，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，乃有大師之謂也”[8]，大學(xué)是由一群具有高深學(xué)問(wèn)、熱愛(ài)知識(shí)的師生組成的，他們探索知識(shí)并傳播知識(shí)，他們善于思考如何運(yùn)用知識(shí)去創(chuàng)造可能的世界，并具有創(chuàng)造大學(xué)的無(wú)限可能。此外，教育的實(shí)施者是人，教育的對(duì)象也是人，教育的存在依據(jù)之一就是“人具有發(fā)展的可能性”，或者說(shuō)“人的未完成性”，“人的可能性”是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的目的與真諦，通過(guò)教育，可以讓人永具發(fā)展的可能性，也擁有發(fā)展的可能性。高等教育更是肩負(fù)著探索大學(xué)的可能世界與人的發(fā)展可能性的重任，學(xué)者們也在努力探索大學(xué)的各種可能世界。

（一）西安交大錢(qián)學(xué)森實(shí)驗(yàn)班——“大成智慧學(xué)”的典型

1.錢(qián)學(xué)森之問(wèn)與錢(qián)學(xué)森實(shí)驗(yàn)班。錢(qián)學(xué)森先生提出了“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”？這一疑問(wèn)，這是教育界的疑惑，也激發(fā)了人們對(duì)大學(xué)可能世界的探索。為了探索出杰出的人才培養(yǎng)模式，西安交通大學(xué)秉著“大成智慧學(xué)”的教育理念，自2007年開(kāi)始創(chuàng)辦“錢(qián)學(xué)森實(shí)驗(yàn)班”。該班的學(xué)生由優(yōu)秀的理科保送生、自主選拔的優(yōu)秀生和高考優(yōu)異生三部分組成，注重學(xué)生的人格養(yǎng)成教育，以及綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生初步的系統(tǒng)集成能力、思維能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，以及具備可持續(xù)發(fā)展的自我學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生成為適應(yīng)21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在各行業(yè)能起引領(lǐng)作用，知識(shí)面寬、基礎(chǔ)扎實(shí)，有思想、有品位的優(yōu)秀杰出創(chuàng)新人才。

2.大成智慧學(xué)——三種高等教育哲學(xué)觀的融合。“量智與性質(zhì)相結(jié)合、科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合、邏輯思維與形象思維相結(jié)合、微觀認(rèn)識(shí)與宏觀認(rèn)識(shí)相結(jié)合”是大成智慧學(xué)的精髓。西安交大實(shí)驗(yàn)班注重發(fā)掘?qū)W生的潛能，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)和造就基礎(chǔ)知識(shí)寬厚、科學(xué)創(chuàng)新能力與綜合人文素養(yǎng)俱佳的拔尖創(chuàng)新人才。西安交大實(shí)驗(yàn)班的辦學(xué)理念和辦學(xué)成效也凸顯了認(rèn)識(shí)論、政治論、生命論三種高等教育哲學(xué)觀的融合，如“培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)集成能力、思維能力，致力于培養(yǎng)學(xué)術(shù)卓越的人才”，這體現(xiàn)了高等教育哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索，重視大學(xué)研究高深學(xué)問(wèn)的使命；“使學(xué)生成為適應(yīng)21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、具有社會(huì)責(zé)任感、在各行業(yè)能起引領(lǐng)作用的人才”，這點(diǎn)體現(xiàn)了高等教育哲學(xué)政治論的觀點(diǎn)，大學(xué)培養(yǎng)的人才不僅僅是會(huì)研究高深學(xué)問(wèn)的人才，還是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，可以服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)國(guó)家建設(shè)的人才；“可持續(xù)發(fā)展的自我學(xué)習(xí)能力”“個(gè)性化培養(yǎng)”“因材施教”等理念都體現(xiàn)了高等教育哲學(xué)生命論觀點(diǎn)，重視學(xué)生的參與，以學(xué)生為本，促進(jìn)其全面發(fā)展。截止2017年，錢(qián)學(xué)森班已先后走出7屆畢業(yè)生，培養(yǎng)工科創(chuàng)新人才261名，其中97%以上的學(xué)生進(jìn)入國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)繼續(xù)深造，其辦學(xué)卓有成效?！按蟪芍腔蹖W(xué)”注重提高學(xué)生的能力，注重大學(xué)可能世界以及學(xué)生可能性的發(fā)展，這種高等教育哲學(xué)理念融合了認(rèn)識(shí)世界的反映論和改造世界的功能論，將高等教育哲學(xué)提高到了注重人自身發(fā)現(xiàn)的生命論，實(shí)現(xiàn)了從培養(yǎng)知識(shí)人到培養(yǎng)智慧人的轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑是大學(xué)可能世界的一種成功實(shí)踐，為人們探索新的大學(xué)可能世界提供了思路和經(jīng)驗(yàn)。

（二）華中師范大學(xué)的移動(dòng)課堂——“動(dòng)力學(xué)”的高等教育學(xué)

1.華中師范大學(xué)與華師附小的移動(dòng)課堂。所謂“大學(xué)的可能世界”，是多姿多彩的、高度靈活的世界。于它而言，不存在固定的模式，也不存在永恒不變的經(jīng)驗(yàn)，正是因?yàn)槿绱耍髮W(xué)具有無(wú)限的發(fā)展可能。2016年，華中師范大學(xué)教育學(xué)院及其附屬小學(xué)聯(lián)合舉辦了“移動(dòng)課堂”活動(dòng)，小學(xué)生登上了大學(xué)的講臺(tái)，這可謂是教育界的一個(gè)神話(huà)。在傳統(tǒng)觀念里，一向都是大學(xué)生給小學(xué)生講課，而“移動(dòng)課堂”在本質(zhì)上是一種“生本課堂”，以學(xué)生為本，在極大程度上提高了學(xué)生的自信心、主動(dòng)性，也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，這種將自主權(quán)和選擇權(quán)交到小學(xué)生手中，將基礎(chǔ)教育與高等教育相結(jié)合的理念是前所未有的。此外，“移動(dòng)課堂”突破了傳統(tǒng)教學(xué)的固定模式，實(shí)現(xiàn)了年級(jí)之間的移動(dòng)、校際之間的移動(dòng)和地域的移動(dòng)，是家長(zhǎng)、學(xué)生、教師通力合作的成果。

2.動(dòng)力學(xué)的大教育學(xué)——三種高等教育哲學(xué)觀的融合。相對(duì)于傳統(tǒng)的“靜力學(xué)的教育學(xué)”而言的，成功的教育實(shí)踐背后蘊(yùn)藏著深厚的哲學(xué)思想，即“動(dòng)力學(xué)的大教育學(xué)”。傳統(tǒng)的靜力學(xué)的教育學(xué)是一種以教師為主導(dǎo)的，唯考試、唯分?jǐn)?shù)、唯知識(shí)的教育學(xué)，它是一種機(jī)械的、割裂的小教育學(xué)，沒(méi)有看到各級(jí)教育之間的聯(lián)系，培養(yǎng)出來(lái)的人是“單向度的人”。法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞在其代表作《單向度的人》中提到，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的集權(quán)主義社會(huì)，它壓抑了人的否定性、批判性和超越性的向度，成為了單向度的社會(huì)，社會(huì)中的人成為了單向度的人，他們喪失了否定、批判和超越的能力，他們喪失了追求幸福生活的能力，也喪失了幻想意義生活的能力[9]，這與我們應(yīng)試教育下的產(chǎn)物“空心人”有相似之處。相比之下，動(dòng)力學(xué)的教育學(xué)更加符合教育的發(fā)展規(guī)律，它是一種開(kāi)放的、聯(lián)系的、發(fā)展的教育學(xué)，它注重學(xué)生的興趣、發(fā)展和成長(zhǎng)，重視培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力，促進(jìn)學(xué)生潛能的最大化發(fā)展。此外，“移動(dòng)課堂”是以英國(guó)教育哲學(xué)家約翰·懷特的“有意義的生活”學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)的，注重給學(xué)生帶來(lái)滿(mǎn)足感、成就感，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的意義和快樂(lè)，從而懂得“幸福的生活”和“存在的意義”?！耙苿?dòng)課堂”也是認(rèn)識(shí)論、政治論、生命論三種高等教育哲學(xué)觀融合的嘗試，學(xué)生沒(méi)有改變對(duì)知識(shí)和真理的追求，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力也加強(qiáng)了，擁有了更強(qiáng)的改造社會(huì)的創(chuàng)新能力和批判能力。更讓人值得慶幸的是，“移動(dòng)課堂”是以學(xué)生為本的，為學(xué)生的發(fā)展提供了更多的可能性和機(jī)會(huì)，給學(xué)生帶來(lái)的滿(mǎn)足感和成就感體現(xiàn)了生命論的高等教育哲學(xué)觀點(diǎn)?！耙苿?dòng)課堂”是發(fā)生在大學(xué)里的，為大學(xué)課堂提供了一種新的形式，也可以讓大學(xué)的師生去思考大學(xué)課堂的其他可能性，思考它自己與其他各類(lèi)教育、其他各階段教育之間的聯(lián)系。

（三）麻省理工學(xué)院的媒體實(shí)驗(yàn)室—— “知識(shí)人”到“智慧人”的轉(zhuǎn)變

1.麻省理工學(xué)院的媒體實(shí)驗(yàn)室。麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室簡(jiǎn)稱(chēng)為“媒體實(shí)驗(yàn)室”，它成立于1980年，是繼理工神校麻省理工學(xué)院林肯實(shí)驗(yàn)室之后的另一偉大創(chuàng)舉。它是由麻省理工學(xué)院第十三任校長(zhǎng)杰羅姆·威斯納及其教授尼古拉斯·尼葛洛龐帝共同創(chuàng)辦，是一個(gè)致力于科技、媒體、科學(xué)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)融合的跨學(xué)科研究室，以 “創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)”為使命。媒體實(shí)驗(yàn)室致力于研發(fā)最新的計(jì)算機(jī)科技，其實(shí)驗(yàn)室的研究范圍很廣泛，包括傳媒技術(shù)、計(jì)算機(jī)、生物工程、納米和人文科學(xué)，研究的內(nèi)容屬于新興交叉學(xué)科的范疇，具有前瞻性與創(chuàng)新性。如被程序化的樂(lè)高積木、仿魚(yú)類(lèi)行為的氦氣飛艇、閱讀器的電子墨水屏等，這些看似不切實(shí)際的研究，卻引領(lǐng)著新科技、新技術(shù)的發(fā)展，悄然改變著整個(gè)世界。媒體實(shí)驗(yàn)室到處都彌漫著一股創(chuàng)新活力，跳動(dòng)著數(shù)字時(shí)代的脈搏，每年都有大約300個(gè)研發(fā)項(xiàng)目，是當(dāng)之無(wú)愧的“創(chuàng)意之王”“傳媒業(yè)黑科技的母胎”。

2.“智慧人”——三種高等教育哲學(xué)觀的融合。多媒體實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)的是“智慧人”，彰顯了“智慧人”的勝利，體現(xiàn)了高等教育哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、政治論和生命論的融合。所謂的“智慧人”是相對(duì)于“知識(shí)人”而言的，知識(shí)人所學(xué)的知識(shí)是絕對(duì)、客觀、清楚、明白的知識(shí)，這種知識(shí)是脫離人的經(jīng)驗(yàn)、情感、理性、思維和價(jià)值的，知識(shí)人的培養(yǎng)彰顯了對(duì)科學(xué)理性的追求，各學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)，缺乏必要的溝通和交流，過(guò)于重視知識(shí)和原理的掌握，而忽視了知識(shí)的運(yùn)用。另外，知識(shí)人的培養(yǎng)體現(xiàn)的是一種機(jī)械的、還原論的簡(jiǎn)單科學(xué)范式?！爸腔廴恕眲t是一種具有自主性、創(chuàng)造性、獨(dú)立性、能動(dòng)性的個(gè)體，他們能夠?qū)χR(shí)的價(jià)值進(jìn)行選擇和判斷，還能創(chuàng)造知識(shí)的價(jià)值；此外，“智慧人”善于運(yùn)用知識(shí)來(lái)改造生活，能夠運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造事件、創(chuàng)造美好生活，同時(shí)智慧人的培養(yǎng)需要學(xué)科之間的融合和交流，打破學(xué)科之間的界限，對(duì)知識(shí)進(jìn)行融合，重視能力的提升與人生意義的追尋。如媒體實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行研究時(shí)，涉及的科目很多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)意義上的跨學(xué)科范疇。過(guò)程哲學(xué)的倡導(dǎo)者懷特海曾說(shuō)過(guò)，“智慧高于知識(shí)”。因此，智慧人高于知識(shí)人?！爸腔廴恕笔歉叩冉逃軐W(xué)認(rèn)識(shí)論、政治論和生命論的融合體。媒體實(shí)驗(yàn)室以創(chuàng)造未來(lái)為使命，重視對(duì)未來(lái)想象的創(chuàng)造，而一切的創(chuàng)造都是以認(rèn)識(shí)、思想為先導(dǎo)的。此外，其創(chuàng)新研究需要以專(zhuān)業(yè)知識(shí)為背景，其小組成員渴望知識(shí)并追求知識(shí)，探求高深的學(xué)問(wèn)，這體現(xiàn)了以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)觀。同時(shí)，媒體實(shí)驗(yàn)室與全球企業(yè)、各國(guó)的政府以及很多的研究院合作，進(jìn)行研發(fā)項(xiàng)目，它采用的是獨(dú)特的產(chǎn)學(xué)研模式。另外，它的很多產(chǎn)品和發(fā)明都是與社會(huì)的需求緊密聯(lián)系在一起的，考慮社會(huì)的需求，將研究成果變成產(chǎn)品，很多產(chǎn)品都很貼近社會(huì)生活的需求。如便攜式激光投影儀、可編程催化劑、穿戴計(jì)算機(jī)等，媒體實(shí)驗(yàn)室不僅滿(mǎn)足了社會(huì)的需求，提高了人們的生活水平。還可以超前于社會(huì)和市場(chǎng)的需求，引領(lǐng)社會(huì)的更好發(fā)展，而且媒體實(shí)驗(yàn)室還做到了資源共享，創(chuàng)造了一種開(kāi)放的文化環(huán)境，讓世界各國(guó)各地的人都能夠享受到它帶來(lái)的便利。再者，媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)新研究關(guān)注人的需求，目的在于幫助人類(lèi)提高生活質(zhì)量。例如，對(duì)帶傳感器的樂(lè)器、玩具式學(xué)習(xí)工具、交互式電影等的研究，不再是就技術(shù)論技術(shù)，而是直接和人們的日常生活如學(xué)習(xí)等息息相關(guān)，給人們的生活帶來(lái)了很多的便利，改善了人們的生活，給人們帶來(lái)了更多的幸福感，體現(xiàn)了以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)思想。此外，媒體實(shí)驗(yàn)室大大激發(fā)了研究者的潛力，為研究者提供了良好的研究環(huán)境，將研究者看成是獨(dú)立、有創(chuàng)造力、具有無(wú)限潛能的個(gè)體，它容忍失敗，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)創(chuàng)新。

四、大學(xué)的應(yīng)然——三種高等教育哲學(xué)觀的融合

正如弗萊克斯納所言：“人類(lèi)的智慧至今尚未設(shè)計(jì)出任何可與大學(xué)相比的機(jī)構(gòu)。”[10]大學(xué)從誕生到現(xiàn)在的發(fā)展就像是奇跡，呈現(xiàn)了無(wú)限的可能，也激發(fā)了學(xué)者們不斷去探索它的可能模樣。從哲學(xué)的高度可以看出大學(xué)的可能世界并沒(méi)有某種固定的形式，它可以是“西安交大錢(qián)學(xué)森實(shí)驗(yàn)班”“移動(dòng)課堂”，或者是“媒體實(shí)驗(yàn)室”的形式出現(xiàn)，也可以是以其他的模樣出現(xiàn)，如德國(guó)工科大學(xué)教學(xué)的模式、美國(guó)以學(xué)生中心的本科教學(xué)等，這些都是優(yōu)秀的大學(xué)教學(xué)案例。然而，現(xiàn)實(shí)中高等教育的發(fā)展還存在著些許問(wèn)題，依然有很高的提升空間，要探索大學(xué)的可能世界，更好地促進(jìn)高等教育的發(fā)展，需要我們保持高等教育的本真與初衷，同時(shí)要考慮社會(huì)的需求和人的價(jià)值和意義?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”“一流大學(xué)”和“一流學(xué)科”的建設(shè)需要我們?nèi)诤险J(rèn)識(shí)論、政治論和生命論的高等教育哲學(xué)觀。

首先，高校學(xué)者們和管理者們要站在哲學(xué)的高度來(lái)思考大學(xué)的發(fā)展，以高等教育哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)。哲學(xué)是一門(mén)具有彈性、人性理解與人文關(guān)懷、且能給人帶來(lái)自由的學(xué)問(wèn)，高等教育哲學(xué)的高度會(huì)直接影響高等教育的高度。周光迅先生曾說(shuō)，“任何一門(mén)學(xué)科，當(dāng)發(fā)展到相對(duì)成熟的時(shí)候，都會(huì)要求人們對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)高度的反思，使其更趨成熟和縝密”，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者們更加需要站在哲學(xué)的高度來(lái)思考高等教育的發(fā)展，思考“大學(xué)的本質(zhì)是什么？”“我們需要建設(shè)什么樣的大學(xué)？”等問(wèn)題，牢牢把握“追求真理、探索真理”這一大學(xué)發(fā)展的生命線(xiàn)與根基，用哲學(xué)的智慧去探索大學(xué)的可能世界，從而培養(yǎng)出更多的杰出人才，建設(shè)“一流大學(xué)和一流學(xué)科”。

再者，高校學(xué)者們和管理者們要站在社會(huì)的角度來(lái)思考大學(xué)的發(fā)展，以高等教育哲學(xué)政治論為依據(jù)。當(dāng)大學(xué)由遠(yuǎn)離社會(huì)的象牙塔逐漸走向社會(huì)中心的時(shí)候，社會(huì)對(duì)大學(xué)寄予了更多的厚望與期待，也對(duì)大學(xué)的要求更高了。大學(xué)的辦學(xué)應(yīng)考慮國(guó)家、社會(huì)的需求，培養(yǎng)可以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，既可以經(jīng)受得住社會(huì)的檢驗(yàn)，又能為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因此，大學(xué)辦學(xué)時(shí)要多與社會(huì)企業(yè)進(jìn)行交流與合作，學(xué)習(xí)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室，為企業(yè)提供新的思想和研究思路，允許企業(yè)界、學(xué)術(shù)界和政府機(jī)構(gòu)的訪(fǎng)問(wèn)小組來(lái)實(shí)驗(yàn)室參觀，實(shí)驗(yàn)室的教授和研究員也可經(jīng)常去合作單位進(jìn)行考察，做到產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。

最后，高校的學(xué)者們和管理者們要站在個(gè)體的角度來(lái)思考大學(xué)的發(fā)展，以高等教育哲學(xué)生命論為終點(diǎn)。高等教育是一門(mén)充滿(mǎn)想象力和創(chuàng)造性的藝術(shù)，追求真理與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也應(yīng)以人的發(fā)展為目的，關(guān)注個(gè)體本身，以師生為本，培養(yǎng)有自主性、自由性、自我意識(shí)和創(chuàng)造性并懂得生活意義和價(jià)值的人才，讓個(gè)體內(nèi)心充滿(mǎn)幸福感和價(jià)值感，且可以運(yùn)用知識(shí)來(lái)塑造美好幸福生活。此外，大學(xué)要打破學(xué)科壁壘，將學(xué)科進(jìn)行綜合，培養(yǎng)多學(xué)科性的集大成者，以激發(fā)人才更大的創(chuàng)造潛能，更好地發(fā)揮人的自由性和創(chuàng)造性。

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（責(zé)任編輯：宇美臻）

Abstract： What is the university？ What might the university be？ What should the university be？ These are three important questions about universities， including its essentialism， the possible world and actual world of universities. In order to answer above questions and explore the possible world of university， this thesis starts from the essence of higher education from the metaphysical aspect， meanwhile， it combines the higher education philosophical Epistemology， Political Theory and Biognosis from the mid-physical aspect， then it analyzes three university teaching practices， which includes Qian Xuesen experimental class of Xian Jiaotong University， the moving class between Central China Normal University and its attached primary school and the media lab of Massachusetts Institute of Technology. Finally， it comes to a conclusion that the combination of higher education philosophical Epistemology， Political Theory and Biognosis is helpful to explore the possible world of universities， which is conducive to motivate the endless potential and bring freedom and happiness to human beings.

Key words： university； the possible world； Epistemology； Political Theory； Biognosis