周東辰 崔雷

[摘 要]1598年4月13日，法國國王亨利四世為了盡早結(jié)束國內(nèi)的宗教戰(zhàn)爭，頒布了《南特敕令》。在《南特敕令》之下，胡格諾教徒不僅在宗教、法律、政治上獲得了法國國王的承認，有宗教信仰、擔任國家官職的自由，更在軍事上獲得了可以修筑城堡、擁有軍隊和武器的許可。法國國內(nèi)很快便由此涌現(xiàn)出了一百多個國中之國，對其中央王權(quán)的穩(wěn)定性構(gòu)成了極大的威脅。為了強化王權(quán)和加強中央集權(quán)，在隨后的近一百年間，法國國王先后頒布了《阿萊斯恩典敕令》和《楓丹白露敕令》，盡管這些敕令最終使得法國強化了中央集權(quán)、鞏固了天主教在法國的核心地位，但其在推行過程中仍然過于簡單直接，缺乏政治智慧。尤其在《楓丹白露敕令》高壓下，法國的新教徒不得不背井離鄉(xiāng)。新教徒的離開于法國而言，是技術(shù)與人才的雙重損失，也最終導致了后來英法爭霸中法國處于劣勢。而早在公元前127年，中國西漢漢武帝同樣面臨著國內(nèi)諸侯國尾大不掉的難題，若同法國一樣“一刀切”直接鏟除封國，勢必會導致戰(zhàn)國故土人心渙散，加劇漢帝國內(nèi)部離心傾向，長遠來看，這對于漢帝國解決北患、向西開辟絲綢之路是不利的。在既要強化中央集權(quán)，又要鞏固地方人心這一看似“兩難”的局面下，漢武帝頒布了《推恩令》。規(guī)定地方諸侯王死后，除嫡長子外其他庶子同樣可以分割部分領(lǐng)地為列候，歸郡統(tǒng)轄。兩條法令帶來的效應是截然不同的，中國此后兩千多年來“大一統(tǒng)”格局由此定型，而在法國《楓丹白露敕令》折射下的歐洲至今仍然是一個松散的聯(lián)盟。研究“推恩令”對于理解中國的“大一統(tǒng)”思想和古代政治智慧有著極其重要的意義。

[關(guān)鍵詞]推恩令;大一統(tǒng);中央集權(quán);形成;發(fā)展

[中圖分類號]D691 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）03-0135-05

中國是統(tǒng)一的多民族國家，這不僅是現(xiàn)階段我國的基本國情，也是歷史上中國最基本、最主流的國家狀態(tài)史實。從歷史上來看，古代中國封建王朝中“大一統(tǒng)”的中心內(nèi)容，是強調(diào)“尊王”大義，維護中央權(quán)威，鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治體制。這一理念淵源于先秦時期，早在《詩經(jīng)·小雅·北山》中，便有“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的提法，諸子百家也多以天子“大一統(tǒng)”為其政治理想，如法家韓非子主張“事在四方，要在中央”，墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”;儒家推崇“定于一”。正是有這樣的思想作基礎(chǔ)，才有秦、漢、隋、唐、元、明、清的大一統(tǒng)，才出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的一幅國家“大一統(tǒng)”的理想圖畫：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得”。近代以來孫中山先生也曾說過：“中國是一個統(tǒng)一的國家，這一點已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識才使我們能作為一個國家而被保存下來?！?習近平總書記對這一歷史傳統(tǒng)進行了詳細地闡發(fā)，他認為，幾千年來，中華民族始終追求團結(jié)統(tǒng)一，把這看作“天地之常經(jīng)，古今之通義”。但中國“大一統(tǒng)”思想的形成絕非偶然，也不是一蹴而就的，《推恩令》是中國古代強化中央集權(quán)過程中極為重要的一環(huán)，同時也是國家政令中堵不如疏的典型，是我國古代政治智慧的一個集中體現(xiàn)。對“推恩令”以及“大一統(tǒng)”思想的研究，對于當代中國仍然具有相當重要的借鑒意義。

一、《推恩令》產(chǎn)生的背景

《推恩令》是自秦始皇一統(tǒng)中國以來中央集權(quán)強化的重要一環(huán)，至《推恩令》產(chǎn)生起，其間不到一百年經(jīng)歷了秦漢更迭、漢初的“七國之亂”。如何建立一個穩(wěn)固的中央集權(quán)迫在眉睫，《推恩令》的出現(xiàn)有著其深刻的歷史背景。

（一） 尾大不掉諸侯國的存在

公元前221年，秦始皇一統(tǒng)六國，行郡縣制。然而秦國二世而亡，短暫的14年國祚讓建立起西漢王朝的漢高祖劉邦認為，單行郡縣制不足以穩(wěn)固中央集權(quán)，為了西漢王朝的長治久安，漢高祖劉邦采取了封國、郡縣并存的制度。“漢初立諸王，因項羽所立諸王之制，地既廣大，且至千里?！?[1]由此可見，在漢朝初期，漢高祖劉邦采取了西楚項羽分封諸王的制度，諸侯國地域廣大，并且擁有域內(nèi)的任免官員、募集軍隊的權(quán)利。至文景時期，諸侯國已然威脅到了中央，賈誼上疏稱“今淮南地遠數(shù)千里者，越兩諸侯，而縣（懸）屬于漢。其吏民徭役往來長安者，自悉而補，其若屬漢，而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者不少矣。其勢不可久。” [2]從賈誼的上疏可見當時的諸侯國已經(jīng)在人口和經(jīng)濟上對中央構(gòu)成了威脅，諸侯國已經(jīng)成了西漢王朝進一步加強中央集權(quán)的阻礙，這也為《推恩令》的實施提供了時代背景。漢景帝時期，為了強化中央集權(quán)，采取了晁錯的建議發(fā)布了《削藩策》，但是卻引發(fā)了吳楚七國之亂，叛亂之大在最初動搖了漢景帝削藩的決心，漢景帝為了挽回局面殺掉了晁錯，但是吳楚叛軍仍然不肯撤軍，最終由于梁城的堅守和名將周亞夫的出色指揮漢朝中央軍在三個月后取得了全面勝利。盡管在七國之亂后西漢中央采取了一系列措施加強了中央集權(quán)，諸侯國在地方的勢力被大幅削弱，但是七國之亂這場規(guī)模巨大的叛亂對于西漢王朝而言是觸目驚心記憶尤深的，并且直至漢武帝時期諸侯國在地方仍然占地千里時有違命。名將不常有而諸侯國常在的局面使得進一步削藩勢在必行，為“推恩令”的推出提供了社會背景。

（二）強化中央集權(quán)以對抗匈奴

西漢初年，匈奴已經(jīng)成為西漢朝廷的巨大威脅。漢高祖劉邦為了掃除匈奴，發(fā)兵32萬卻被圍困于白登。白登之圍對于西漢王朝的影響是巨大的，它讓劉邦認為短期內(nèi)無法通過軍事手段解除匈奴的威脅，于是西漢朝廷對內(nèi)休養(yǎng)生息，對外采取“和親”政策，漢匈之間大體保持了近70年的和平。至漢武帝時期，漢朝經(jīng)歷了文景之治，國力已經(jīng)有了很大的提高，漢武帝一改漢初以來的委曲求全，對匈奴發(fā)起了全面戰(zhàn)爭，力圖解決帝國北患。但漢匈戰(zhàn)爭的消耗是驚人的，為了獲得戰(zhàn)爭的勝利，進一步加強中央集權(quán)獲得更多的資源成了必然，這也是“推恩令”得以推出的重要現(xiàn)實因素。

二、《推恩令》的實施及其影響

早在漢文帝時期，賈誼就提出了“眾建諸侯而少其力” [2]的主張，但在當時的環(huán)境下，漢文帝雖然采納了賈誼的建議，鑒于當時諸侯王勢力的強大，在實施上不得不有所保留。然至漢武帝時期，漢朝平定了“七國之亂”，地方諸侯的勢力已經(jīng)大不如前。公元前127年，主父偃上疏武帝：“古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢，易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師;以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數(shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿;上以德施，實分其國，不削而稍弱矣?！?[3]漢武帝迅速采納了主父偃的建議，推行天下，從此，“大國不過十余城，小侯不過數(shù)十里，上足以奉供職，下足以供養(yǎng)祭祀，以蕃輔京師?！?[4]這便是著名的《推恩令》?！锻贫髁睢返暮诵乃枷朐谟冢桓奈魰r只有嫡長子才能繼承諸侯國土地的做法，改為庶子在諸侯王死后同樣可以分割部分土地而成為歸郡縣所管轄的列侯，加之郡縣又在朝廷的掌控之下，這樣一來，諸侯國土地不斷縮小，朝廷控轄地不斷擴大。綿延千里的大諸侯國在《推恩令》的作用下逐步瓦解，更多的土地和人口被納入到朝廷的直轄范圍內(nèi)，中央集權(quán)得到了徹底強化。《推恩令》的影響是巨大的，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一） 《推恩令》與中中央集權(quán)

從西周分封制開始，中國社會的發(fā)展史就是一部權(quán)利爭奪史，從中央和地方爭權(quán)，再到皇帝和丞相爭權(quán)，最終慢慢走向近代的民主化。而中央和地方爭權(quán)的斗爭始于西周結(jié)束于漢武帝頒布的《推恩令》，其中最關(guān)鍵在于如何消除封國勢力。封國作為西周以來一種特有的存在，在王朝建立初期，有利于開疆拓土，保護中央安全，但時日承久，封國所具備的自主性和獨立性也讓中央逐漸失去權(quán)威甚至令國家再度四分五裂。國家強盛的基礎(chǔ)首先在于擁有穩(wěn)定的中央集權(quán)政府，《推恩令》的推行徹底化解了封國，地方權(quán)利從此收歸于中央。此后中國雖然有過分裂局面，但分裂也是從中央開始的，如西晉時期的八王之亂?！锻贫髁睢肥且环N恩威并施的分化手段，它不僅僅容易推行，更使得地方權(quán)力難以集中，《推恩令》之后，西周以來的國中之國不復存在，代替的是直接由中央任免的郡縣長官，中央集權(quán)成為了歷史的必然。

（二） 《推恩令》與地方政權(quán)結(jié)構(gòu)

《推恩令》是解除封國、強化郡縣制的一道法令。公元前221年秦始皇天下一統(tǒng)，為了強化中央集權(quán)設(shè)立了郡縣制?？たh制使得其上下成為一體，但是由于秦朝的橫征暴斂，國家僅僅存在了14年。在隨后的楚漢戰(zhàn)爭中，西楚霸王項羽分封了不少諸侯王，漢高祖劉邦獲得楚漢戰(zhàn)爭的全面勝利，建立西漢王朝后，認為秦朝二世而亡主要原因在于沒有分封同姓王作為保證中央穩(wěn)固的側(cè)翼，因而漢高祖劉邦在秦朝的郡縣制上，又大量分封同姓王。使得漢初形成了郡國并存制。封國的存在一定程度上促進了西漢早期的經(jīng)濟發(fā)展，但卻讓中央政策在地方大打折扣，最后甚至到了地方有力量可以顛覆中央的程度。很顯然從西周分封制開始到漢朝初年，分封制已經(jīng)不再適用于社會發(fā)展的需要，郡縣制更有利于中央集權(quán)，維護中央權(quán)威?？梢哉f從《推恩令》之后，郡縣制便成了中國社會形態(tài)的主流發(fā)展方向。之后雖然有開倒車的行為，如明太祖朱元璋分封諸王，但是難以阻擋中央集權(quán)，郡縣天下的主流。

（三） 《推恩令》與政治文化

中國相比歐洲最為不同的一點就是，中國歷來大一統(tǒng)是主流，而歐洲至今仍然只是一個松散的聯(lián)盟。即便歐洲人有著曾經(jīng)輝煌的羅馬帝國，但是羅馬帝國沒有給歐洲人帶來像中國人那樣對國家的認同感和歸屬感。在歷史的長河中，羅馬帝國早已湮沒在塵封里，而中國這個文明古國卻仍然得以長存。中國人這種根深蒂固的大一統(tǒng)思想和對國家認同感歸屬感這種政治文化的形成，同漢武帝時期的《推恩令》是密不可分的。中國人大一統(tǒng)思想的形成經(jīng)歷了一個漫長的過程，絕不是一蹴而就的，從東周列國紛爭到秦始皇一統(tǒng)六國行郡縣制，僅僅只是一個開始，之后的書同文、車同軌，讓整個中國開始有了一個共通的文化標準，但當時的國人仍然有著戰(zhàn)國七雄時的故地思想，有著齊人、楚人之分。如項羽反秦時，自稱為“西楚霸王”;漢景帝七國之亂時，叛軍仍然打著吳、楚等旗號，當時漢朝雖然處于一統(tǒng)局面，但是內(nèi)部人心仍然對于漢朝中央歸屬感不強。直到《推恩令》的出現(xiàn)，這一局面才開始改變?！锻贫髁睢肥沟么罅恐T侯王庶子成為朝廷直接管轄的列候，諸侯王原先自主管轄的人口也開始隨之依附朝廷，朝廷和中央由此逐步在國人心中得到普遍認可，可以說《推恩令》為中國大一統(tǒng)思想打下了最堅實的基礎(chǔ)，使國人對于國家有了無比的認同感和歸屬感，這一點，《推恩令》厥功至偉。

中央集權(quán)所帶來的凝聚力，帶給人民的認同感和歸屬感是無法忽視的。凝聚力是一個國家形成的基本要素。唐朝中期，由于唐玄宗的昏庸腐敗，使得節(jié)度使安祿山有機可乘，發(fā)動了著名的“安史之亂”?！鞍彩分畞y”后不久，唐朝兩京——長安和洛陽便雙雙淪陷，然而在唐朝皇帝已經(jīng)出逃、國都即將淪陷時，關(guān)中百姓卻表示“逆胡背恩，主上播越，臣等生于圣代，世為唐民，愿戮力一心，為國討賊” [5]。這表明大一統(tǒng)的思想已經(jīng)深入中國百姓心中，百姓對于中央和朝廷已經(jīng)有了強烈的認同感和歸屬感，這種凝聚力是一個國家存在的標志。

（四） 《推恩令》與政治智慧

《推恩令》相較于法國在1685年推行的《楓丹白露敕令》，體現(xiàn)了中國人在如何強化中央集權(quán)和維護大一統(tǒng)觀念上的超前性?！赌咸仉妨睢废碌姆▏?，國內(nèi)有著上百個新教徒組成的擁有自主權(quán)和武裝的國中之國，和西漢初期的中國相類似。此時的法國就像是整個西歐的縮影，整個西歐很富裕，但是內(nèi)部卻各自為政，散沙一片。然而中央集權(quán)是歷史的必然，只有強大的中央集權(quán)才能夠為海外殖民的拓展提供更多的資源。法國為了進一步加強王權(quán)，法王路易十三于1629年頒布了《阿萊斯恩典敕令》，該敕令主要在于解除法國國內(nèi)地方新教教徒的武裝和城堡，在這條敕令之下法國實質(zhì)上已經(jīng)無法容納新教徒的存在，其必然會一步步單一性剝離新教徒的一切權(quán)利，最終迫使新教徒離開法國。隨后在1685年法王路易十四頒布了《楓丹白露敕令》?！稐鞯ぐ茁峨妨睢返闹饕枷朐谟趶氐淄品瓕嵭凶诮虒捜莸摹赌咸仉妨睢?，一統(tǒng)法國宗教，驅(qū)逐法國國內(nèi)的新教派?！稐鞯ぐ茁峨妨睢冯m然幫助法國一統(tǒng)宗教，加強了法國的中央集權(quán)，但是其采取的強制措施使得大量新教徒不得不背井離鄉(xiāng)，流亡海外，而這些新教徒大多都是法國當時最為需要的手工業(yè)者。可以說，《楓丹白露敕令》帶來的結(jié)果是兩方面的，而且都處于極端之上——從一方面來說，法國中央集權(quán)得到了強化，從另一方面來說，法國單一的強制性驅(qū)離使得法國經(jīng)濟損失慘重，為英法爭霸法國的最終失敗埋下了伏筆。而實行《推恩令》之前的中國，同樣也是和法國一樣的局面，一方面西漢王朝為了打擊匈奴不得不加強中央集權(quán)，另一方面，西漢朝廷之下的地方諸侯國雖然富裕，但是如果強取豪奪，勢必會引起地方諸侯的強烈反對，既名不正言不順，還會喪失民心，適得其反。但是中國較之法國的聰明之處在于，中國采取了兩全其美的辦法，那就是《推恩令》。既增強了中央集權(quán)，給予了西漢朝廷打擊匈奴的信心，又擴大了朝廷的領(lǐng)地，為朝廷增加了財富，最重要的是西漢朝廷還獲得了人民的認同感、歸屬感。堵不如疏，“一刀切”的做法是統(tǒng)治者短視的最好體現(xiàn)，合理的疏導才是長遠之計?？梢哉f《推恩令》是我國古代政治智慧的一個最佳體現(xiàn)。

縱觀中國歷史，變革并不少見，然而大獲成功的卻不多?！锻贫髁睢分阅芡菩谐晒?，其最主要原因就在于用恩威并施的方式，產(chǎn)生更多的既得利益者。在《推恩令》下既體現(xiàn)了諸侯王庶子可以獲得分封的“恩”，同時也展現(xiàn)出了進一步加強中央集權(quán)的“威嚴”，這是典型的堵不如疏，更多的既得利益者不斷維護變革也化解了變革所面臨的阻力，是統(tǒng)治藝術(shù)的體現(xiàn)。最能體現(xiàn)出這一點的是兩場結(jié)局截然不同的變革——王安石變法和張居正改革。一個是在北宋中期，一個是在明朝中期，目的都是為了解決社會積弊。然而最終王安石變法徹底失敗，張居正改革中最重要的“一條鞭法”卻得以保存并延續(xù)下來。王安石變法失敗最主要的原因在于短時間內(nèi)法令過多并且只有堵而沒有疏，變法中更多地體現(xiàn)了“威嚴”而少有“恩”。其青苗法損失了高利貸者的利益，方田均稅法損失了大地主的利益，市易均輸法損失了大商人的利益，募役法實則加重了人民負擔，裁兵法損失了部分軍人的利益，科舉內(nèi)容的改革則損失了大量考生的利益，盡管其中有一定既得利益者，但在眾多利益受損者的反對下王安石變法很快便失敗了。而張居正改革中最重要的財政改革——“一條鞭法”，雖然同樣犧牲了官僚們的部分權(quán)益，但是仍然給予了他們征收稅銀的自主權(quán)。恩威并存，簡潔明了，是張居正改革成功最主要的原因。

當代中國經(jīng)濟改革的成功同樣能從其中找到影子，大力發(fā)展市場經(jīng)濟的同時并沒有對計劃經(jīng)濟“一刀切”，在讓市場經(jīng)濟百花齊放的同時并沒有放松對市場經(jīng)濟的不斷監(jiān)管，最終讓中國經(jīng)濟改革平穩(wěn)過渡，迅速發(fā)展，成了發(fā)展中國家中改革成功的典范。

三、《推恩令》與“大一統(tǒng)”思想

恩格斯曾經(jīng)說過：“集權(quán)是國家的本質(zhì)、國家生命的基礎(chǔ)” [6]?！锻贫髁睢窞橹袊笠唤y(tǒng)思想的形成打下了堅實的基礎(chǔ)，使得中國形成了“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)” [7]的局面。中華文化有追求大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，大一統(tǒng)理念深深根植于中華民族的文化血脈中，影響了幾千年來中國人家國命運的思考。在當代，大一統(tǒng)的天下觀，為中國多民族國家的統(tǒng)一、為中華民族共同體、中華文化共同體的形成，奠定了基礎(chǔ)， 是文化自信的根基。“大一統(tǒng)”是中華文明的核心價值和突出特征，中國歷史在一定意義上可以看作是“大一統(tǒng)”在廣度與深度上不斷拓展的歷史，其積極意義及其歷史貢獻是主要的。

（一）實現(xiàn)國家的有效治理

中央集權(quán)的強大政權(quán)，為了長治久安，必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，推動生產(chǎn)力的發(fā)展來滿足人民日益增長的物質(zhì)需要，所謂調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，就是不斷改革?！锻贫髁睢繁旧砭褪菨h武帝時期西漢中央改革的產(chǎn)物，其反過來又加強了中央集權(quán)，鞏固了封建王朝的統(tǒng)治。古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高正是得益于中央集權(quán)統(tǒng)治下人口迅速的滋生，同時人民無論是在物質(zhì)上還是精神上對于生活品質(zhì)的不斷追求，使得古代中國文化藝術(shù)從漢賦到唐詩，從唐詩到宋詞，從宋詞到明清小說，正是得益于古代中國人民在基本的物質(zhì)需求滿足下對精神文化的追求使之變得更加普遍化和平民化。不僅是在中國，近代歐洲開辟新航路，開啟大航海時代同樣離不開中央王權(quán)的大力支持，大航海的貿(mào)易帶來的財富也能更加鞏固中央王權(quán)。但是需要指出的是，中國“大一統(tǒng)”的這種“中央集權(quán)”，是“集權(quán)為民”的開明專制：以民為本的政治立場、選賢于民的開放政權(quán)、養(yǎng)民生息的彈性統(tǒng)治。只有這樣的統(tǒng)治模式，才能對中國這樣一個疆土、人口、農(nóng)耕規(guī)模如此龐大的國家實現(xiàn)有效的管理。

（二）實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族融合

國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整是中華文明最核心的文化內(nèi)核?！锻贫髁睢返膶嵤┰诩訌娭醒爰瘷?quán)的基礎(chǔ)上，也使得人民對于國家的認同感和歸屬感不斷加深，使得“大一統(tǒng)”的觀念深入人心。中華統(tǒng)一于秦，漢唐到達文明頂峰，并在清代最終形成基本的疆域輪廓。雖然期間經(jīng)歷了反復的分裂和統(tǒng)一，但是追求統(tǒng)一的思想始終是民心所向。不論是漢民族還是少數(shù)民族在中華大地上建立的王朝，都以“車同軌，書同文”、“統(tǒng)一寰宇”為最主要的政治目標和宣傳口號，可見國家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)深深地融入中華文明的血脈。因此，在當代，我們追求國家統(tǒng)一，制止“臺獨”“疆獨”“藏獨”的決心，全力推動兩岸統(tǒng)一，不容懷疑。正如習近平總書記在十九大報告中指出的：“我們堅決維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，絕不容忍國家分裂的歷史悲劇重演。一切分裂祖國的活動都必將遭到全體中國人的堅決反對。我們有堅定的意志、充分的信心、足夠的能力挫敗任何形式的‘臺獨分裂圖謀。我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨，在任何時候、以任何形式、把任何一塊中國領(lǐng)土從中國分裂出去！” “大一統(tǒng)”突出表現(xiàn)在追求領(lǐng)土完整、反對民族分裂，這是維系中華民族與中華文明五千多年來團結(jié)統(tǒng)一、生生不息的重要精神紐帶，這在今日中國仍有著重大現(xiàn)實意義，是中華文明最根本的價值訴求。

（三）實現(xiàn)文化認同

《推恩令》中體現(xiàn)的政治智慧深深地根植于中國的傳統(tǒng)文化之中，而“大一統(tǒng)”思想的文化根基即在于對中國傳統(tǒng)文化的認同。事實上，中國幾千年以來是一個文化共同體，而不完全是一個政治共同體。這種文化共同體的構(gòu)建和“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)密不可分?？v觀歷史，不管什么朝代，也不管是不是征服民族，不管中間有多長多短的分裂，只要到了這塊土地上，往往被中華文化同化，認同以儒家為代表的中國文化。所謂“征服者被征服”，說的是軍事征服的結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅、中絕，而是征服者的文化皈依和文化進步。當前，在建構(gòu)中華民族文化認同方面，一方面要保留各民族文化的特點，另一方面要建構(gòu)中華民族共同的文化認同，培育中華文化共同體意識。

四、結(jié)語

《推恩令》是我國古代一個具有劃時代意義的改革，它對于中國加強中央集權(quán)、“大一統(tǒng)”思想的形成至關(guān)重要。同時，相比較于近代法國的《阿萊斯恩典敕令》《楓丹白露敕令》體現(xiàn)出了中國古代獨特而又杰出的政治智慧，其中所體現(xiàn)的強化中央集權(quán)、堵不如疏的改革方式，對當今中國仍然有著一定的借鑒意義。

[參 考 文 獻]

[1]范曄.后漢書·百官志[M].北京：中華書局，1965：志第二十八 .百官五.

[2]班固.漢書·賈誼傳[M].北京：中華書局，2012：卷四十八.

[3]司馬遷.史記·平津侯主父列傳第五一[M].北京：中華書局，1959： 卷一百一十二.

[4]司馬遷.史記·漢興以來諸侯王年表[O].北京：中華書局，1959： 卷十七.

[5]劉昫.舊唐書·肅宗李亨[M].北京：中華書局，1975： 卷十本紀第十.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第四一卷[M].北京：人民出版社，2006： 396.

[7]班固.漢書·武帝紀[M].北京：中華書局，2012：卷六.

〔責任編輯：徐雪野〕