堅(jiān)定新時(shí)代天府文化自信 把握成都的“根與魂”

【摘要】文以化人，文以載道，文化是一個(gè)民族的基因，一個(gè)國家的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)總書記在多個(gè)場合都曾提到過文化自信，并提升到了一個(gè)前所未有的新高度。作為中國歷史文化名城、“天府之國”的成都，文化歷來都是其優(yōu)勢。數(shù)千年來，成都在獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件積淀下，積淀了深厚的文化根脈，孕育出了以“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”為鮮明特征的天府文化，代代相傳，生生不息。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，如何在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造天府文化新輝煌已成為當(dāng)下的熱點(diǎn)話題。堅(jiān)定天府文化自信，弘揚(yáng)天府文化優(yōu)秀特質(zhì)，首先就必須不忘本來，把握傳統(tǒng)文化——成都的“根”與“魂”，就是要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧營養(yǎng)、延續(xù)文化基因。

【關(guān)鍵詞】文化自信；新時(shí)代；天府文化

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文以化人，文以載道，文化是一個(gè)民族的基因，一個(gè)國家的靈魂。十八大以來，習(xí)總書記在多個(gè)場合都曾提到過文化自信，更是在去年黨的十九大開幕式重要報(bào)告之中，對文化自信加以了特別闡釋，指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深層、更持久的力量”，并要求“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！苯沂玖穗S著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自信也需要提到更高層面，肩負(fù)更多使命。

作為中國歷史文化名城的成都，文化歷來都是其優(yōu)勢，有著非常多的文化符號，諸如成都大遺址、水潤天府、詩歌文化、三國文化、傳統(tǒng)工商業(yè)、戲曲音樂、翰墨、交子、美食、茶館等。第一個(gè)把成都稱作“天府之國”的人是東晉歷史學(xué)家常璩，四川崇州人，他在著作《華陽國志》中引述了古書《故記》中的一段話：“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，天下謂之‘天府也?！弊鳛樘旄畤瑪?shù)千年來，成都在獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件積淀下，積淀了深厚的文化根脈，孕育出了以“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”為鮮明特征的天府文化，代代相傳，生生不息。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，如何在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造天府文化新輝煌，已成為當(dāng)下的熱點(diǎn)話題。

十九大報(bào)告共十三個(gè)部分，“文化自信”恰好占據(jù)最中間的第七部分，頗具中式對稱之美，意味著中國最傳統(tǒng)的文化所在。正如總書記指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A民族有著五千年的文明史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其優(yōu)質(zhì)基因從未失傳，直至今日依然有其巨大的時(shí)代價(jià)值，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想﹑人文精神、道德理念，依舊可以為治國理政提供啟示、為破解難題提供智慧。中國選擇了社會(huì)主義道路并取得了巨大的成功，背后也離不開中國傳統(tǒng)中崇尚平等重要基因。

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”堅(jiān)定天府文化自信，弘揚(yáng)天府文化優(yōu)秀特質(zhì)，首先就必須不忘本來，把握傳統(tǒng)文化——成都的“根”與“魂”，就是要從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧營養(yǎng)、延續(xù)文化基因。

一、樂觀包容：成都兼容并蓄的文化氣度

黨的十九大報(bào)告指出“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴?！逼渲刑N(yùn)含了天府文化樂觀包容的因子。

樂觀包容，來源于中華傳統(tǒng)文化中豁達(dá)樂觀的特征。儒道兩家是中華傳統(tǒng)文化的主線，二者雖有諸多的不同點(diǎn)，但都提倡以豁達(dá)樂觀的態(tài)度來對待人生和未來。很多中國傳統(tǒng)俗語都體現(xiàn)了寬容別人就是善待自己的價(jià)值觀，例如，《菜根譚》：“不責(zé)人小過，不發(fā)人隱私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害”，《小窗幽記》：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落”“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船”……從中外文化交流來看，中華傳統(tǒng)文化具有雜糅百家的胸懷。印度佛教傳入中國時(shí)，迅速被中國人接納，在中國蒸蒸日上地發(fā)展，不僅落地生根，還形成了禪宗——一種外佛內(nèi)儒道的佛學(xué)。其二，從中國本土文化演變來看，更是百花爭艷。中國古代百家爭鳴，儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)等諸子百家一直不斷融合發(fā)展，最后形成了以儒、釋、道為核心的中華傳統(tǒng)文化；再加之中原文化、游牧文化、吳越文化、巴蜀文化等不斷發(fā)生交流融合，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化海納百川、兼收并蓄的博大胸懷。

天府文化自信源于不同文化的互動(dòng)交融。作為古蜀文明發(fā)祥地的成都，充分體現(xiàn)出了樂觀包容的文化特質(zhì)。古代成都的視野是廣闊的，其開放而獨(dú)特的文明發(fā)展模式曾領(lǐng)先世界：從古蜀三星堆、金沙文化中便可以看出與異域文化交流互鑒的影子；到了漢唐，成都則已具備了“國際視野”，在成都駐留生活的外國人絡(luò)繹不絕，“胡人”的音樂舞蹈以及金銀器成為成都人生活的一部分。成都自古就是移民城市，在歷經(jīng)數(shù)十次的移民潮和外來文化的入侵后，天府文化非但沒有被其他文化同化，反而將各種文化交流融合、海納百川，不斷發(fā)揚(yáng)光大，彰顯出天府文化樂觀包容的內(nèi)在基因。

當(dāng)代成都人也繼續(xù)弘揚(yáng)著先輩樂觀包容的精神特質(zhì)?！鞍惨荨焙汀鞍瓦m”是四川話中兩個(gè)常用詞，也是很多外地人對成都的印象，其內(nèi)在含義就是成都人包容的心態(tài)和樂觀的性格。正是以樂觀包容為前提，才造就了天府文化的獨(dú)特魅力。

二、友善公益：成都外化于行的文化表達(dá)

黨的十九大報(bào)告指出：“要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民。”其中蘊(yùn)含了天府文化友善公益的因子。

友善公益，來源于中華傳統(tǒng)文化中厚人倫重教化的特征。中國是世界四大文明古國中文明唯一延續(xù)至今的國家，自古以來對人倫教化的重視得以讓友善和公益的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳至今?！坝焉啤痹谥腥A傳統(tǒng)文化中是一種關(guān)乎社會(huì)良性運(yùn)作的道德倫理?！坝选弊⒅赜谌穗H關(guān)系的相處：子曰“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；孟子曰“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；墨子曰：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”……都充分體現(xiàn)了重?zé)釙?huì)仁愛、以友善為人生樂趣、君子標(biāo)志的價(jià)值觀?！吧啤眲t是個(gè)人道德修養(yǎng)。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“善”被列入人生道德智慧的范疇。而中華傳統(tǒng)文化中的佛教其倫理道德，就是慈悲為懷、揚(yáng)善棄惡的思想。

自古以來，成都人都有溫和善良、熱情好客的美名。唐代詩人杜甫一生憂國憂民，其大部分詩詞都具有悲歌慷慨的格調(diào)，描述了民間疾苦，但到了成都，其心態(tài)就變得平靜舒展，例如：“曉看紅濕處，花重錦官城”“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，表現(xiàn)了成都景觀之美好。成都人的友情好客令杜甫難忘，為此，他還寫下了《成都府》：“我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)”，一個(gè)“新”字讓成都人熱情友善的新氣象躍然紙上。

深厚的歷史培厚了成都的文化積淀，“友善公益”成為了成都別具一格的文化溫度，且歷久彌新、永不減退。直到今天，成都還經(jīng)常因?yàn)椤芭摹钡巧蠠崴寻?。?dāng)一個(gè)裝著五百元硬幣的小盒子被擺在人流穿梭的成都地鐵口任人取用，七小時(shí)后錢反而多了二十一元；當(dāng)暴雨襲城時(shí)，有人跑到路口將傘遞給正在執(zhí)勤的交警，有人默默扶起被狂風(fēng)吹倒的小黃車……細(xì)數(shù)當(dāng)下成都接連不斷的暖心故事，哪一個(gè)不是厚重文明積淀的優(yōu)秀傳承？哪一個(gè)不是天府文化“友善公益”內(nèi)涵的生動(dòng)詮釋？

三、優(yōu)雅時(shí)尚：成都別樣精彩的文化特質(zhì)

黨的十九大報(bào)告指出“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗?！逼渲刑N(yùn)含了天府文化優(yōu)雅時(shí)尚的因子。

優(yōu)雅時(shí)尚，來源于中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅從容的特征。中國傳統(tǒng)文化中，儒家的“曾點(diǎn)之志”體現(xiàn)了悠然自得、適意逍遙的生活情趣，孔子大加贊許；道家的“逍遙游”中“至人無己，神人無功，圣人無名”則表現(xiàn)了絕對自由的人生觀；竹林七賢“林下風(fēng)流”、理學(xué)家“渾然天成”，都表達(dá)了優(yōu)雅從容的旨趣。

成都自古以來就是一座鮮花和流水環(huán)繞的優(yōu)雅的休閑城市。戰(zhàn)國時(shí)期李冰父子興建都江堰，成都平原告別洪荒，二千多年來一直水旱從人、物產(chǎn)豐富、人民安居樂業(yè)，故世稱“天府之國”。漢代，繞城而流的錦江河畔中倒映著華美的織錦和浣紗女子的姣好面容；后蜀皇帝孟昶與花蕊夫人的佳話千古流傳，且在成都城廣栽芙蓉，“四十里如錦繡”的芙蓉花映紅了成都的天空，成都因此有“芙蓉城”的美譽(yù)。李白曾有詩形容成都的富庶和秀麗：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖；草樹云山如錦繡，秦川得及此間無?！?9世紀(jì)法國旅行家古德爾孟曾感嘆于成都的富庶，將其稱為“東方的巴黎”。優(yōu)越的生產(chǎn)生活條件滋養(yǎng)了城市的閑情逸致和綿延詩情，詩歌文化長盛不衰：“西蜀自古出文宗”“詩人自古例到蜀”“蜀女自古多才”，成都孕育了大批本土文學(xué)巨匠，諸如司馬相如、揚(yáng)雄、楊升庵、巴金等。“書香成都，好文雅，好文學(xué)，好今文經(jīng)學(xué)”更成為了天府文化的一大特色。天府文化因繁華閑適而優(yōu)美雅致，因開明進(jìn)步而新潮時(shí)尚。自古成都不僅有的看——“蜀戲冠天下”，還有得玩——游樂之風(fēng)盛行，一年二十四個(gè)節(jié)氣，有玩不夠的“會(huì)”和“市”。游“風(fēng)流愛河”即是游錦江；“二十里中香不斷”，則是從青羊?qū)m到浣花溪。這種游樂，往往張燈結(jié)彩、歌舞升平、“傾城而往”。青年人得以交朋結(jié)友，文人雅士得以詩酒唱和，大小官吏則得以“置酒高會(huì)”。

當(dāng)代成都人生于天府之國而不跋扈張揚(yáng)，而是靜悄悄、樂呵呵地享受著自得其樂的生活，他們會(huì)玩，而且玩得有品位、有創(chuàng)意?？梢哉f，這座“被水滋潤著的城市”到了今天依然無時(shí)無刻不在展現(xiàn)著她的優(yōu)雅時(shí)尚。這個(gè)崛起中的“中國時(shí)尚第三城”，是在建商業(yè)體面積全球第二的城市，入駐的國際一線品牌門店數(shù)與品牌數(shù)位列全國第三，僅次于北京和上海，已走在時(shí)尚的最前沿。在時(shí)尚的外表下，成都人對文化也有著舉世無雙的熱愛。成都是座博物館之城，室內(nèi)博物館數(shù)量達(dá)到一百多家，居全國前列，但凡有博物館舉行特展和學(xué)術(shù)講座，均場場爆滿，彰顯出成都人對于文化的熱愛與敬畏。成都還是座圖書之城，在今年的統(tǒng)計(jì)中，成都市內(nèi)的書店達(dá)1000多家，是“全國之最”；成都人以每天0.65篇的人均閱讀數(shù)勇居“全國第一”；在成都休閑方式關(guān)注度排行中，“閱讀”位列第一。大大小小的書店散布在城市的各個(gè)角落，濃濃的書香讓成都的優(yōu)雅時(shí)尚氣質(zhì)更具人文內(nèi)涵。

四、創(chuàng)新創(chuàng)造：成都與生俱來的文化基因

十九大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”其中蘊(yùn)含了天府文化創(chuàng)新創(chuàng)造的因子。

創(chuàng)新創(chuàng)造，來源于中華傳統(tǒng)文化中辯證唯物的特征。中國古代就已具備了辯證唯物主義的雛形：《周易》中闡述了“大亦有大，小亦有小，其奧妙無邊際”，揭示了世界萬物的無窮；“窮則變，變則通，通則久”則說明了在面臨僵局時(shí)不能默守成規(guī)，必須進(jìn)行變通。老子曰“道常無為而無不為”，既然“道可道非常道”，道不能用經(jīng)驗(yàn)的方法來把握，那就要另辟蹊徑，通過否定來達(dá)到肯定。中國古代辯證唯物思維從思想深處澆灌了中華民族的根脈，對中國古代及現(xiàn)代創(chuàng)新思維的產(chǎn)生都有著巨大的影響。

天府文化自古就彰顯出了創(chuàng)新創(chuàng)造的思想。自古言“蜀道難，難于上青天”，雖地處封閉的四川盆地，但古蜀人硬是在千溝萬壑、崇山峻嶺之間開辟了平坦的大道，“四塞之國，無所不通”。成都從古至今都有著數(shù)不清的推陳出新、偉大創(chuàng)舉：古蜀棧道是世界最古老的“高速公路”，都江堰水利工程是世界水利文化“鼻祖”，“交子”是世界上第一張紙幣，文翁興學(xué)是中國歷史首創(chuàng)公立學(xué)校，《華陽國志》是中國地方志“鼻祖”，《花間集》是我國最早的詞選集，國內(nèi)現(xiàn)存最早的印刷品、最早的春聯(lián)都出自于成都……

成都一直是一座富有創(chuàng)新創(chuàng)造基因的城市，敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造的精神早已內(nèi)化于血脈之中。2018年3月，成都成為全國首個(gè)發(fā)布鼓勵(lì)共享單車發(fā)展試行意見的城市；9月，由成都多個(gè)科研團(tuán)隊(duì)深度參與的“復(fù)興號”中國標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)車組列車風(fēng)馳電掣，標(biāo)志著中國成為全世界高鐵商業(yè)運(yùn)營速度最快的國家。種種事例彰顯著成都充沛的創(chuàng)新精神和城市活力。

五、天府文化自信的根本

我們對自己的文化不自信始于何時(shí)？梁啟超曾說過，中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了器物不足、制度不足、文化不足三個(gè)階段。第三階段就是我們文化不自信的開始。從19世紀(jì)中葉起，中國人漸漸失去文化自信，歸根結(jié)底是由于政治經(jīng)濟(jì)制度的問題。

天府文化自信的根本，來自對中國方案的自信。如今的我們之所以能夠堅(jiān)定天府文化自信，歸根結(jié)底是由于中國特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的政治經(jīng)濟(jì)的偉大成就，使我們有了政治自信和經(jīng)濟(jì)自信。

不忘本來，才能開辟未來。要建設(shè)世界文化名城，就必須在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)定天府文化自信，這是成都走向世界、面向未來的人文基礎(chǔ)?！皠?chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”的天府文化還需要我們繼續(xù)弘揚(yáng)，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓天府文化成為我們的心靈滋養(yǎng)、精神沃土，立人文成都之品、塑人文成都之魂、固人文成都之根、揚(yáng)人文成都之韻，讓人文成都享譽(yù)世界。

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作者簡介：宋潔，女，四川大學(xué)碩士研究生畢業(yè)，中共崇州市委黨校講師，成都川西林盤培訓(xùn)學(xué)院講師，中共崇州市委黨校機(jī)關(guān)黨委委員、教學(xué)支部書記、教育科副科長，研究方向：社會(huì)文化、形勢政策、黨建。