王慧陽

[摘 要] 1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的問世，標志著馬克思主義的誕生，在馬克思主義的發(fā)展史上發(fā)揮著重要的作用。作為一部里程碑式的著作，它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，指導了社會主義運動的發(fā)展，它既改變了世界，也回應了新的時代問題。上世紀初，《宣言》傳入我國，引起了國內(nèi)學術(shù)界的廣泛關(guān)注，在《宣言》的翻譯與傳播、《宣言》的重要思想、《宣言》的現(xiàn)實意義等方面取得了豐碩的研究成果。早期國內(nèi)學術(shù)界為了更好地促進《宣言》在中國的傳播，對《宣言》的研究主要集中在文本內(nèi)容的研究以及《宣言》的翻譯與傳播方面。20世紀80年代以來，隨著國內(nèi)外形勢出現(xiàn)的新變化，國內(nèi)學術(shù)界對《宣言》的研究也呈現(xiàn)出與以往不同的特點，《宣言》的研究不再僅局限于文本，《宣言》與現(xiàn)實世界的發(fā)展相融合，致力于回應時代潮流，解決時代問題?？傮w來說，改革開放以來，國內(nèi)學術(shù)界對《宣言》的討論掀起了三次研究熱潮：第一次是改革開放初期，國內(nèi)學者通過對《宣言》的重新解讀，捍衛(wèi)因國際共產(chǎn)主義運動受挫而飽受質(zhì)疑的馬克思主義;第二次是21世紀初，全球化潮流的到來，激起了學術(shù)界認識全球化的興趣，《宣言》的全球化思想受到廣泛關(guān)注;第三次是在《宣言》發(fā)表160周年之后，金融危機的產(chǎn)生使學術(shù)界重新思考資本主義私有制，《宣言》的“消滅私有制”思想為其提供了思路。同時，“以人為本”思想的提出激發(fā)了學術(shù)界對《宣言》中人本思想的討論。我們從歷史的視野出發(fā)，對自改革開放以來國內(nèi)研究《宣言》不同階段的不同特點及其所關(guān)注的主要思想進行了梳理和分析，通過展現(xiàn)《宣言》對國內(nèi)產(chǎn)生的影響以及給中國社會帶來的變化，試圖證實在新的歷史條件下《宣言》中蘊含的思想仍值得我們?nèi)ソ梃b，現(xiàn)實世界的發(fā)展需要以《宣言》為指導，《宣言》不僅屬于創(chuàng)造它的那個時代，還融入了新時代。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思主義基本思想;中國特色社會主義;與時俱進

[中圖分類號]A811 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）02-0035-05

作為最早引入中國的馬克思主義重要經(jīng)典著作之一，我國學術(shù)界對《宣言》展開了深入的研究。從已有的研究成果來看，早期國內(nèi)學術(shù)界對《宣言》的關(guān)注還主要是從單純的理論和文本內(nèi)容方面入手。改革開放以來，國內(nèi)學術(shù)界對《宣言》的討論尤為激烈，呈現(xiàn)出《宣言》日益與時代問題緊密聯(lián)系的研究趨勢。筆者認為，改革開放以來國內(nèi)學術(shù)界曾掀起了三次研究熱潮：第一次是20世紀80、90年代，國際共產(chǎn)主義運動走向低谷，國內(nèi)馬克思主義者在馬克思主義理論備受質(zhì)疑的危急時刻，致力于捍衛(wèi)馬克思主義的工作。這個時期出現(xiàn)了大量重新闡釋《宣言》基本思想的文章，力圖糾正那些認為馬克思主義理論已經(jīng)過時的謬論，激發(fā)了馬克思主義理論的活力;第二次是21世紀初，中國進入新的歷史時期，在全球化不斷加快的背景下大力進行社會主義建設。在這一歷史進程中，馬克思主義者又回到《宣言》，對全球化等思想有了新的認識;第三次是近十年以來，隨著全球化的深入，我國的綜合國力和國際地位顯著提升，但在全球化進程中出現(xiàn)的問題，使國內(nèi)學術(shù)界對資本主義的私有制進行了深刻地反思，同時，時代的發(fā)展促使人們對“人的發(fā)展問題”的關(guān)注?？傊?，國內(nèi)學術(shù)界以不同的方式，從不同的角度，面對不同的問題對《宣言》給予關(guān)注，本文通過對近40年來的各個階段的研究內(nèi)容進行全面、系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，展現(xiàn)《宣言》與時俱進的特點及其對中國社會發(fā)展的影響。

一、改革開放初期：重讀《宣言》的基本思想

每一個時代的思想，體現(xiàn)了一個時代的社會特征和主流精神?！缎浴纷鳛橐徊拷?jīng)典的文獻，既是歷史的必然產(chǎn)物，又具有豐富的時代性。20世紀80、90年代，世界格局發(fā)生了巨大變化，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，在國際共產(chǎn)主義運動受到了重大打擊的大背景下，馬克思主義理論和馬克思思想受到挑戰(zhàn)。國內(nèi)關(guān)于馬克思主義的研究不可避免會受到輿論的影響。因此，國內(nèi)有一部分人鼓吹《宣言》的思想已經(jīng)過時，社會主義運動將會成為不可能實現(xiàn)的事實。學術(shù)界的大多數(shù)學者對這種觀點展開激烈的批判，雖然《宣言》發(fā)表距今已有一個半世紀之久，但中國的發(fā)展仍需要歷史經(jīng)驗和馬克思主義基本思想來指導。

在這一時期，學術(shù)界從不同的視角闡述《宣言》基本思想。主要有以下三種基本意見：第一種意見認為，《宣言》的基本思想是經(jīng)濟基礎決定上層建筑。高放認為，恩格斯在《宣言》的德文版序言和英文版序言中鮮明地指出了構(gòu)成《宣言》核心的基本原理：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！币环矫?，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的根本力量。同時，發(fā)展生產(chǎn)力也是科學社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別所在。另一方面，發(fā)達的生產(chǎn)力才是無產(chǎn)階級在實現(xiàn)其歷史使命進程中的首要基礎。為了解放生產(chǎn)力，無產(chǎn)階級才要奪取政權(quán)，為了有利于發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系才要逐步進行。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才可能從根本上鞏固并逐步完善社會主義的政治經(jīng)濟制度。所以，離開了發(fā)展生產(chǎn)力，就等于違背了《宣言》的基本思想，重復了空想社會主義的錯誤[1]。第二種意見認為，《宣言》的基本思想是“兩個必然”思想。張中云從對資本主義制度的反思出發(fā)，既肯定了建立在私有制基礎上的資本主義是生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)關(guān)系的推動者、革新者的積極意義，也批判了資本主義給社會帶來的危害。他認為，資本主義的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾越來越突出，日益顯示出資本主義再也無法容納它本身所造成的財富。這不僅是已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實，也是一個正在逐步發(fā)展的歷史過程。所以，資本主義不會成為永恒的主宰，而不斷顯示出優(yōu)越性的社會主義必然代替資本主義。第三種意見認為，《宣言》的基本思想是階級斗爭思想。湯水清認為，《宣言》已明確指出：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。處于相互對立地位的壓迫者和被壓迫者，不斷進行著斗爭，而“從封建社會滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的最終結(jié)果必然是資本主義的滅亡、共產(chǎn)主義的勝利，未來社會將是一個沒有階級和階級對立的社會。因此，階級斗爭促進了社會的發(fā)展，它是階級社會發(fā)展的直接動力[2]。

除了以上三種觀點之外，李承認為，雖然把“兩個必然”或“階級斗爭”等思想作為《宣言》的基本思想都有其各自的道理，但這些概括似乎又都不盡完善。他認為統(tǒng)帥《宣言》的基本思想是：科學地論證共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級指明推翻資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本道路和策略。他從《宣言》的寫作背景、《宣言》的性質(zhì)和任務、《宣言》的基本內(nèi)容以及“宣言的發(fā)表標志著科學社會主義的誕生”這個結(jié)論進行分析?！跋麥缢接兄啤彼枷?、“兩個決裂”思想、“兩個必然”思想、階級斗爭思想等都從屬于“科學地論證共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性，為無產(chǎn)階級指明推翻資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑或條件”這個中心。從其他方面概括《宣言》的中心思想都無法全面確切地反映《宣言》的基本思想和內(nèi)容[3]。

雖然時代在發(fā)展，但《宣言》的基本思想沒有因時代的變化而過時，對現(xiàn)實社會的發(fā)展仍具有重要的進步意義。由于人們的關(guān)注點不同，因而對《宣言》基本思想的理解有不同的側(cè)重?？傊?，由《宣言》基本思想引發(fā)的激烈討論恰恰證明《宣言》中的基本思想沒有過時，一直活躍在人們的視野中。更確切地說，只要人類沒有獲得徹底的解放，共產(chǎn)主義沒有實現(xiàn)，世界上還存在著階級對立、社會制度、暴力機器和國家，馬克思主義與馬克思主義者的歷史使命就尚未完成。

二、世紀之交：解讀《宣言》的全球化思想

自十一屆三中全會以來，改革開放的思想日益深入人心。21世紀初，中國加入世界貿(mào)易組織，融入全球化浪潮中，全球化帶動經(jīng)濟增長的同時也推動了全球化思想的研究。特別是在1998年紀念《宣言》發(fā)表150周年之后，《宣言》的研究成果不斷增多，研究內(nèi)容主要集中在《宣言》中是否存在全球化思想、全球化的實質(zhì)和特征以及現(xiàn)實意義等方面。

《宣言》中是否存在全球化思想？個別觀點對《宣言》中存在全球化思想持否定態(tài)度，這引起了學術(shù)界大部分學者的反對。他們認為，雖然《宣言》中并沒有明確提出“全球化”的概念，但通過對文本內(nèi)容的分析，《宣言》中提出的關(guān)于資本主義的全球性擴張、世界歷史、世界市場等概念，證實了馬克思確實從全球化的視野來闡釋“世界歷史”這一重要思想。王錦俠在《<共產(chǎn)黨宣言>與全球化》一文中指出：《宣言》準確地預見了全球化的發(fā)展趨勢;指出了全球化的特點并分析了全球化造成的世界格局。馬克思、恩格斯在《宣言》中提供了一個已經(jīng)被歷史所證明并必將經(jīng)過未來歷史進一步確證的宏觀認識框架，其中全球化是世界歷史形成的必經(jīng)階段和關(guān)鍵時期[4]。

關(guān)于《宣言》中全球化性質(zhì)的界定，學術(shù)界看法不一。大致分為三種觀點：第一種觀點是，全球化的主導者實際上是資本主義。陳謹祥在分析資本主義發(fā)展過程的基礎上，揭示出《宣言》全球化的本質(zhì)。經(jīng)濟全球化發(fā)端于資本主義，是資本主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是資本主義不斷追逐高額利潤，加強對世界統(tǒng)治的必然結(jié)果。無獨有偶，范彩娥從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面闡述了全球化目前依然是資本主義主導的觀點。第二種觀點是，全球化的性質(zhì)是社會主義的。全球化的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求與社會主義制度特征、發(fā)展趨勢相一致。梁樹發(fā)認為，一方面，在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢的前提下，全球化能夠為社會主義的發(fā)展注入新的活力和提供實際的發(fā)展條件。另一方面，資本主義在全球化進程暴露出資本主義社會制度是不適應全球化的，它的發(fā)展最終將打破這種制度，從而提出了社會主義的制度要求[5]。所以，全球化與社會主義緊密地聯(lián)系在一起，可以說，全球化的實質(zhì)與社會主義是一致的。第三種觀點是，全球化為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。有學者認為，全球化在促進科技進步，加強國家間聯(lián)系，實現(xiàn)資源合理配置等方面具有歷史性的進步意義。這為社會主義的發(fā)展奠定了基礎，使社會主義現(xiàn)實地成為“反資本主義”的推動力量。

《宣言》的全球化思想在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義。在理論上，《宣言》的全球化思想為人們?nèi)绾握J識全球化提供了新的思維方式。豐子義指出，《宣言》的全球化思想為我們提供了一種從世界歷史的視角來審視民族國家的發(fā)展。主要集中在三個方面：第一、同資本主義的聯(lián)系中重新認識社會主義。第二、把握世界歷史的發(fā)展潮流，認清中國在世界格局中的位置。第三、根據(jù)本國國情制定出積極的全球發(fā)展戰(zhàn)略[5]。在實踐上，針對我國目前面臨的問題：作為發(fā)展中國家的中國如何更好地適應全球化這一潮流？國內(nèi)學者通過解讀《宣言》的全球化思想，從政治、經(jīng)濟、文化等方面分析全球化的利與弊，對這一問題做出了回答。王東從橫向和縱向兩方面分析了中國面臨的三種共存的矛盾以及近期現(xiàn)代化趨勢“三先”“三后”的歷史特點。雖然發(fā)展中國家和發(fā)達國家的歷史起點不一致，但發(fā)展中國家可以借鑒前人的優(yōu)秀成果，為我所用、發(fā)展創(chuàng)新，最終達到后發(fā)制人的目標。杜書瀛認為，經(jīng)濟全球必然帶來文化全球化，在文化全球化方面，中國既要保持民族性、個性，警惕文化陷阱;又要克服狹隘的民族主義，以開放的心態(tài)歡迎以價值共識和價值共享為核心的文化全球化。

雖然全球化思想對中國特色社會主義理論體系和社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生了廣泛的影響，但北京大學馬克思主義文獻研究中心的研究人員認為，《宣言》既沒有預見到科技進步逐漸成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素，技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資本優(yōu)勢對緩和資本主義矛盾的巨大作用以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系通過自我調(diào)整和改革容納生產(chǎn)力發(fā)展的可能性，也沒有預見到不同國家、不同地域、不同行業(yè)的無產(chǎn)階級在全球化過程中的差異性和不平衡性以及由此帶來的各國無產(chǎn)階級革命道路的復雜性、曲折性[6]252-254。王錦俠指出，《宣言》的有關(guān)論述具有明顯的歷史局限性，主要是對資本主義的批判和共產(chǎn)主義實現(xiàn)途徑的論述不夠充分，必須加以發(fā)展。但我們不能因此就降低《宣言》的理論價值，對于歷史發(fā)展而言，這種歷史局限性本身就極具歷史價值[4]?？傊?，《宣言》的全球化思想在某些具體方面或處理具體問題可能會存在局限性，但《宣言》的全球化思想從歷史的維度闡釋了人類社會的發(fā)展規(guī)律，對于現(xiàn)實世界的發(fā)展仍具有指導意義。

三、 近十年來：思考《宣言》的“消滅私有制”思想和人學思想

經(jīng)濟全球化拉近了各個國家之間的距離，實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)資源的合理配置，但經(jīng)濟全球化也意味著危機全球化，全球性金融危機的出現(xiàn)，引發(fā)人們對資本主義的反思。與此同時，伴隨著經(jīng)濟的大力發(fā)展，“人的發(fā)展”進入人們的視野，變得越來越重要，并且，人的解放是馬克思和馬克思主義的終極目標，而“消滅私有制”是實現(xiàn)人類解放、人自由而全面發(fā)展的必然階段，所以，要實現(xiàn)人的解放必然要“消滅私有制”?！缎浴分小跋麥缢接兄啤彼枷牒腿藢W思想為解決時代問題提供了有力的工具。

（一）金融危機的反思——《宣言》中“消滅私有制”思想的啟示

全球化導致了資本主義金融危機的多米諾骨牌效應，資本主義的金融危機變成了一場國際性的金融危機。資本主義制度所暴露的問題和如何解決這些問題引發(fā)了人們的反思，國內(nèi)學者對《宣言》中私有制思想展開研究，研究主要圍繞“消滅私有制”這一論斷本身和這一論斷的翻譯方面。

從翻譯方面來看，《宣言》中到底是“消滅”還是“揚棄”私有制，不同譯者有不同的看法。顧錦屏從五個方面論述把“消滅私有制”改譯為“揚棄私有制”是不合理的：第一，aufheben一詞的含義和使用;第二，黑格爾對aufheben一詞的應用;第三，《宣言》的文本內(nèi)容;第四，科學社會主義的基本理論;第五，“消滅私有制”的譯法不可能成為對待私有制問題上的“左”的錯誤的理論依據(jù)。張殿清指出，馬克思、恩格斯的原意是“揚棄”而不是“消滅”，這一點在德文原版《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)得最為明顯。殷敘彝認為，張殿清的論斷從哲學角度來看是符合歷史唯物主義的，從內(nèi)部孕育的新的生產(chǎn)力發(fā)展到成熟以后，促使它被新的所有制關(guān)系所取代的辯證過程與“消滅”私有制還是私有制“被消滅”之間并不發(fā)生矛盾[7]。

郝貴生與辛子陵關(guān)于《宣言》是否蘊含了“消滅私有制”思想的辯論引起了人們的關(guān)注。郝貴生對辛子陵在《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文中否定了《宣言》中“消滅私有制”思想進行了強烈的批判。他認為，辛子陵歪曲了事實，他對《宣言》采取主觀武斷、斷章取義的典型主觀唯心主義和形而上學的研究方法是根本站不住腳的[8]。因為辛子陵沒有區(qū)分馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別，也沒有用唯物辯證法的觀點分析問題，因此不可能得出科學的結(jié)論。關(guān)于“消滅私有制”思想，耿步健認為，“消滅私有制”廢除的是資產(chǎn)階級的所有制，這是一個要與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的漸進過程，并且它的最終目的是建立“共有制”基礎上的“個人所有制”。這一觀點在學術(shù)界引起廣泛共鳴，1848年《宣言》提出的“消滅私有制”貫穿于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的全過程，它符合人類社會發(fā)展規(guī)律的科學結(jié)論，但并不意味著在當時就要實現(xiàn)，因為“消滅私有制”需要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。所以，《宣言》中“消滅私有制”的思想是科學的思想，是任何人都不可否定的思想。

當代資本主義的發(fā)展正處于鼎盛時期，資本主義私有制是人類生產(chǎn)發(fā)展所要經(jīng)歷的必然階段，盡管它埋藏著資本主義的根本矛盾，但我們不可否認它的歷史進步性，在新的生產(chǎn)關(guān)系沒有孕育出來之前，它是決不會滅亡的。但要想實現(xiàn)人類真正的解放就必須消滅其生存的土壤即“消滅私有制”。所以，我們要清醒地認識到資本主義的發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮好社會主義制度的優(yōu)越性，準確解讀《宣言》中“消滅私有制”思想。這不僅為拓展經(jīng)濟發(fā)展的廣度和深度，優(yōu)化社會主義經(jīng)濟體制，還為實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展奠定堅實的基礎。

（二）時代發(fā)展的需要——挖掘《宣言》中人學思想

人學思想貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終，是馬克思主義理論和馬克思本人想要實現(xiàn)的最終理想。改革開放以后，馬克思人學思想的研究才開始有所涉列，特別是在《宣言》發(fā)表160周年前后，形成一個小小的研究高潮。經(jīng)過全方位、多維度的思考和討論，人學思想研究逐步走向成熟。

21世紀初，人們對人學思想的研究主要停留在對人學思想內(nèi)涵的理解和“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一命題的闡述。袁貴仁認為，研究馬克思的人學思想必須從馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題展開。他認為，馬克思主義是經(jīng)歷史唯物主義改造過的人道主義，不能等同于傳統(tǒng)意義上的人道主義。孫正聿認為，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一命題體現(xiàn)了人的解放學說既是對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾，又是對這一實現(xiàn)過程的揭示，也表達了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展為價值標準，觀照人類全部歷史活動和整個歷史過程[9]。

最近十年來，人們對《宣言》中人學思想的研究已經(jīng)從單純的人學思想內(nèi)涵擴展到探討人學思想與中國特色社會主義實踐和理論之間的關(guān)系。這充分說明了《宣言》不僅具有歷史意義，更具有時代意義。在實踐上，有學者認為，《宣言》的人學思想，更具體地說，中國應當通過具體的政治和經(jīng)濟制度，增加人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化利益。大力發(fā)展經(jīng)濟，為人們自由而全面的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎。完善中國特色的社會主義民主政治制度，拓展人們的政治參與空間，為人們自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更好的政治條件。豐富中國特色的社會主義文化制度，重視人們的精神生活，提高人們的文化素質(zhì)。在理論上，有學者認為，“以人為本”理念作為科學發(fā)展觀的核心，是對《共產(chǎn)黨宣言》中“人的自由全面發(fā)展”理論的繼承和發(fā)揚，是結(jié)合時代特征和現(xiàn)實國情對馬克思主義經(jīng)典論斷的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。首先，科學發(fā)展觀的提出是要通過經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展，提高人民群眾的生活水平。其次，科學發(fā)展觀主張統(tǒng)籌兼顧，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，目的是處理好社會經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。最后，科學發(fā)展觀的核心“以人為本”是對馬克思人本思想的繼承和回歸[10]。

綜上所述，馬克思用自己一生的心血探索人類解放的道路，《宣言》的人學思想不是固定不變的，而是一個不斷發(fā)展的歷史過程?！缎浴返娜藢W思想必須要放到具體的社會歷史中去——人脫離了現(xiàn)實，就變成了抽象的人。我們要以馬克思的人類解放為主線，以實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”為最終目標，準確定位馬克思主義理論的性質(zhì)，克服對馬克思思想的誤解。

作為一部百科全書式的著作，《宣言》凝聚著馬克思主義的思想精髓，在任何時代都散發(fā)著它獨特的魅力。在其發(fā)表170年后的今天，對現(xiàn)實仍具有指導意義。陳望道翻譯的《宣言》全譯本標志著馬克思主義正式在中國傳播，在馬克思主義潛移默化的影響下，中國共產(chǎn)黨人乃至整個中國社會不斷走向成熟。改革開放以后，在社會主義實踐的過程中如何進行社會主義現(xiàn)代化建設成為社會各界的主流問題，使這一時期理論研究更具有針對性，研究的內(nèi)容更具有多樣化，涉及的領(lǐng)域更寬泛，大多以當前實際問題和時代需求為出發(fā)點。近年來，人們重讀《宣言》，人的發(fā)展問題開始進入人們的視野，并引起了越來越多的關(guān)注。馬克思在《宣言》開篇就提出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。在階級斗爭的背后隱藏的是對人的終極關(guān)懷。由此可見，國內(nèi)學術(shù)界對《宣言》的研究正逐漸走向成熟。

[參 考 文 獻]

[1] 高放.堅持并發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想[J].理論學刊，1988，（3）：1-5.

[2] 湯水清.論《共產(chǎn)黨宣言》基本思想的現(xiàn)實意義[J].江西社會科學，1988，（7）：63-66.

[3] 李承.《共產(chǎn)黨宣言》的中心思想之我見[J].社會主義研究，1986：50-52.

[4] 王錦俠.《共產(chǎn)黨宣言》與全球化[J].學術(shù)研究，2001，（3）：30-33.

[5] 張立波.世界歷史、全球化和社會主義的前景——“北京大學《共產(chǎn)黨宣言》與全球化”學術(shù)研討會紀要[J].北京大學學報，2001，（2）：153-156.

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[7] 殷敘彝.“揚棄”私有制還是“消滅”私有制——關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中一個重要譯語的爭論[J].探索與爭鳴，2011，（4）：31.

[8] 郝貴生，劉建平.《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的思想是科學的結(jié)論——評辛子陵《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文的根本錯誤[J].理論學刊，2010，（9）：9-13.

[9] 孫正聿.人的全面發(fā)展與當代中國人的解放的旨趣、歷程和尺度——關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展學說的思考[J].學術(shù)月刊，2002，（1）：5-8.

[10] 鄭燁，付蓉芬，鄭清豐.以人為本：“人的自由全面發(fā)展”理論的發(fā)展與超越——兼論科學發(fā)展觀對《共產(chǎn)黨宣言》人本思想的繼承[J].2012，（3）：10-13.

〔責任編輯：崔家善〕