武卉昕

對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，新文化運(yùn)動(dòng)不但是中華民族精神史上的重大歷史事件，更開(kāi)創(chuàng)了中華民族文化自我確信和自我確證的先河。作為重要的文化轉(zhuǎn)型，新文化運(yùn)動(dòng)以文化自覺(jué)，尤其是文化自信為內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。

一、文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)驅(qū)力

“文化轉(zhuǎn)型是指特定時(shí)代特定民族或群體所習(xí)以為常地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代”。從唯物辯證法的基本規(guī)律看，這種由文化危機(jī)引起的文化轉(zhuǎn)型，是一種由量變到質(zhì)變的過(guò)程，而這一變化過(guò)程有其發(fā)生的源泉和動(dòng)力，即文化矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)驅(qū)力。具體來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力一是指人在對(duì)象化的文化實(shí)踐活動(dòng)中的主體性自我覺(jué)醒，即文化自覺(jué);二是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的對(duì)某一文化精神、文化模式的自我確信，即文化自信。作為文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)部機(jī)制要素，文化自覺(jué)和文化自信更具有決定意義。其中，文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)性要素。文化上的自我覺(jué)察和自我覺(jué)醒是形成文化自我確信的前提;文化自信則是實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)要素、是啟動(dòng)文化覺(jué)醒和外在批判性重建的整合要素、是關(guān)聯(lián)思維與實(shí)踐的紐帶，具有更重要的使命性。今天，文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定信心。這種自身文化價(jià)值不但包括中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值，也應(yīng)包括在歷史文化發(fā)展中被中華民族不斷選擇和創(chuàng)新的文化價(jià)值，因?yàn)樵诶^承基礎(chǔ)上的選擇和創(chuàng)新才是保持文化生命力的關(guān)鍵。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力

從本質(zhì)上講，新文化運(yùn)動(dòng)是整個(gè)中華民族文化史的重大轉(zhuǎn)型，它實(shí)現(xiàn)了主導(dǎo)文化觀念、文化價(jià)值體系、文化實(shí)踐模式的根本性轉(zhuǎn)變。而這種重大的文化轉(zhuǎn)型是要靠?jī)?nèi)部的驅(qū)動(dòng)力才能夠得以實(shí)現(xiàn)的。比起以往的社會(huì)思想改革和文化革新，新文化運(yùn)動(dòng)有更清醒的啟蒙目標(biāo)、有更具體的改造途徑、有更實(shí)用的理性思維、有更合乎規(guī)范的“揚(yáng)棄”手段。這些特征一方面表明文化運(yùn)動(dòng)“新”之所在;另一方面表現(xiàn)出了作為新文化運(yùn)動(dòng)的主體和對(duì)象的中華民族，在應(yīng)對(duì)文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型時(shí)有十足的底氣。這個(gè)“底氣”，用現(xiàn)在的理論話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是文化自信。無(wú)論是民族精神的自覺(jué)，還是對(duì)馬克思主義的接納，亦或是對(duì)民主科學(xué)精神的求索，都是文化主體對(duì)自身文化選擇和創(chuàng)新的確認(rèn)，是對(duì)自身價(jià)值的文化認(rèn)可。

三、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)文化自信的表達(dá)

文化自信是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，而“舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人自由權(quán)利與幸福而已”的新文化運(yùn)動(dòng)之各項(xiàng)舉措和具體目標(biāo)，則是對(duì)文化自信的行動(dòng)表達(dá)。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)宗法道德的摒棄、對(duì)獨(dú)立人格的追求、對(duì)平等人權(quán)的期盼、對(duì)思想自由的渴望、對(duì)馬克思主義的接納等均具有空前意義。具體說(shuō)來(lái)，破除舊道德、提倡新道德，不但要有與從前“儒者三綱之說(shuō)”的傳統(tǒng)觀念決裂的決心，更要有對(duì)將要選擇的“自由”“平等”“獨(dú)立”理想的自信，即“道德文化自信”;反對(duì)專制愚昧，提倡民主科學(xué)，不但要有反對(duì)專制愚昧的理由，更要有對(duì)民主和科學(xué)的確信;放棄空想社會(huì)主義、接受馬克思主義，不但要有對(duì)空想社會(huì)主義非科學(xué)性的清醒認(rèn)識(shí)，更要有對(duì)馬克思主義能夠引領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利的選擇自信;構(gòu)成上述新文化運(yùn)動(dòng)主體內(nèi)容和具體舉措動(dòng)力的就是在特殊歷史條件下被激發(fā)出的文化自覺(jué)和文化自信。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的這些主體內(nèi)容和具體舉措也是內(nèi)生動(dòng)力的外顯，即文化自信的表達(dá)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代與文化轉(zhuǎn)型

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是黨的十九大對(duì)中國(guó)發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。新時(shí)代不但是歷史發(fā)展的新時(shí)代，也是文化發(fā)展的新時(shí)代，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要文化轉(zhuǎn)型。從文化發(fā)展的總趨勢(shì)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)入新時(shí)代，加快了中國(guó)文化現(xiàn)代化的步伐，給全球化進(jìn)程中的中國(guó)文化以保持獨(dú)立和創(chuàng)新性融合的可能;從文化現(xiàn)代化的進(jìn)程上看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)入新時(shí)代意味著在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式被徹底打破和在工業(yè)社會(huì)條件下自覺(jué)的理性文化模式的最終確立;從中國(guó)近現(xiàn)代文化實(shí)踐的過(guò)程上看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)入新時(shí)代意味著中國(guó)必將迎來(lái)屬于自己的文化自信的關(guān)鍵時(shí)期。無(wú)論從文化發(fā)展的總趨勢(shì)，還是從文化現(xiàn)代化的總進(jìn)程，亦或是從中國(guó)近現(xiàn)代文化的實(shí)踐歷程的任何視角上看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化進(jìn)入新時(shí)代，都屬于文化領(lǐng)域上脫胎換骨的變化。在這樣的新時(shí)代里，中華文化包含的主要內(nèi)容、主導(dǎo)模式、精神傳統(tǒng)、文化習(xí)慣都面臨著重大轉(zhuǎn)變，即總體上的文化轉(zhuǎn)型。

五、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要文化自信

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，這是一個(gè)要在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代。新時(shí)代的各項(xiàng)建設(shè)需要樹(shù)立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，也需要更深層次的文化自信。文化自信不但是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展動(dòng)力和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)驅(qū)力，更是樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的內(nèi)生性動(dòng)力。來(lái)自于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的文化自信，以其強(qiáng)有力的衍生性、強(qiáng)大的聚合性和高尚的擔(dān)當(dāng)品質(zhì)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)的精神動(dòng)力和價(jià)值指引。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨應(yīng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的歷史使命，更需要文化自信的指引。

六、在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)文化自信

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要文化自信，這種自信并非單純出自情感層面，更多地來(lái)自成績(jī)的真實(shí)性、問(wèn)題的客觀性、直面問(wèn)題的勇氣底氣、解決問(wèn)題的科學(xué)性。簡(jiǎn)言之，我們可以利用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一來(lái)理解文化自信的本質(zhì);一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是人們做事的起點(diǎn)，也是黨做任何實(shí)際工作的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。由社會(huì)歷史取徑，在變動(dòng)不居的社會(huì)歷史環(huán)境中探索問(wèn)題的本質(zhì)，不狡黠逃避、不欺人自欺、托真理基礎(chǔ)、邁實(shí)踐步履，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的行事作風(fēng)，經(jīng)年累月，歷久彌新。

現(xiàn)如今，文化自信表現(xiàn)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，這使我們有勇氣實(shí)事求是地面對(duì)新時(shí)代取得的新成就，有底氣地得出“五年來(lái)的成就是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的，五年來(lái)的變革是深層次的、根本性的”的結(jié)論，有依據(jù)地確認(rèn)“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事”;除此之外，文化自信還表現(xiàn)在有能力實(shí)事求是地應(yīng)對(duì)新時(shí)代的新問(wèn)題，能夠直面人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的新矛盾、新挑戰(zhàn);表現(xiàn)在能夠?qū)嵤虑笫堑爻袚?dān)新時(shí)代的新使命，以進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè);表現(xiàn)在實(shí)事求是地理解新時(shí)代的新思想，即基于中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化之世情、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之國(guó)情、黨對(duì)人民群眾領(lǐng)導(dǎo)取得的成就和面臨的考驗(yàn)之黨情的現(xiàn)實(shí)情況提出來(lái)的理論;表現(xiàn)在敢于實(shí)事求是地踐行新時(shí)代的新方略，全心全意為人民服務(wù)。

概言之，文化自信是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的價(jià)值線索，在重大歷史轉(zhuǎn)折和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，都發(fā)揮著重要作用。在新文化運(yùn)動(dòng)中，文化自信是救亡圖存、去陳圖新的內(nèi)驅(qū)力;在新時(shí)代，文化自信更是具有跨時(shí)代意義的價(jià)值引領(lǐng)，指引新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)砥礪前行。

（作者系東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士研究生導(dǎo)師。本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向研究”〔17ZXH55〕的階段性研究成果。）

〔責(zé)任編輯：徐雪野 吳 楠〕