孫孔懿/文

一、他的基本思想

（一）他的兒童觀

（二）他的教師觀

（三）他的教育觀與教改觀

二、他的思想源泉與思維品質(zhì)

三、他的思想表述的主張與風(fēng)格

四、他的精神與思想的根系

認(rèn)識(shí)成尚榮先生的人常會(huì)嘖嘖稱奇，這位“奔八之年”的學(xué)者精力充沛，活力四射，豐采不遜青年，莫非服過什么神奇仙丹？其實(shí)，尚榮先生從不講究養(yǎng)生，沒有鍛煉項(xiàng)目和娛樂活動(dòng)，更不服用任何保健品，最喜歡吃的就是開水泡飯就蘿卜干，然則青春常駐，奧秘何在？2019年元旦，我有幸獲贈(zèng)全套《成尚榮教育文叢》（以下簡(jiǎn)稱《文叢》），致謝之后打開瀏覽，仿佛進(jìn)入一座龐大的教育思想寶庫(kù)。徜徉其間，尚榮先生教育思想的輪廓與他的精神速寫像逐漸浮現(xiàn)于眼前，我頓有所悟：人靠思想挺立于天地之間，思想者永遠(yuǎn)是年輕！

成尚榮，江蘇省教科院研究員。做過小學(xué)語(yǔ)文教師，擔(dān)任過小學(xué)校長(zhǎng)，擔(dān)任過省教育廳處長(zhǎng)、主任、江蘇省教科所所長(zhǎng)。曾任2003-2006屆國(guó)家督學(xué)，《江蘇教育研究》、《現(xiàn)代特殊教育》主編，《基礎(chǔ)教育課程》執(zhí)行主編。教育部基礎(chǔ)教育課程改革專家、教育部義務(wù)教育教材審查專家，主持教育部《地方課程指南》研制，教育部“西部教學(xué)改革支持項(xiàng)目”貴州組組長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問，澳門《中國(guó)語(yǔ)文》（小學(xué)）教材主編。

研究方向:課程與教學(xué)、兒童文化、名師成長(zhǎng)。

致力于閱讀、思考、寫作、實(shí)踐，希冀在更大人生坐標(biāo)上講述自己的故事。

一、他的基本思想

做有思想的人，寫有思想的文章，這是尚榮先生長(zhǎng)期的追求。《文叢》將他的教育文章按內(nèi)容分成兒童立場(chǎng)、教師發(fā)展、道德、課程、教學(xué)、語(yǔ)文、教學(xué)流派、核心素養(yǎng)八個(gè)方面。本文以此劃分為基礎(chǔ)，嘗試按照“教育是發(fā)生在兒童與教師之間的故事”的說法，擬從兒童、教師、教育三方面簡(jiǎn)述尚榮先生教育思想的脈絡(luò)。限于篇幅，這里只能列舉其中若干精彩的觀點(diǎn)。

(一)他的兒童觀

尚榮先生的教育思想以他的兒童觀為起點(diǎn)。他認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，兒童具有“先在性”：先有兒童，之后才需要教師，才會(huì)發(fā)生教育活動(dòng)。兒童是教育的主題，兒童發(fā)展是教育的主旨，教育的基本立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是兒童立場(chǎng)。兒童立場(chǎng)，就是把兒童當(dāng)主語(yǔ)，從兒童出發(fā)，把兒童發(fā)展當(dāng)作評(píng)判教育的根本的、唯一的尺度和原則。

對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是教育的大智慧，也是尚榮先生的大智慧，是他“永遠(yuǎn)的追求”。瑞典文學(xué)院一位院士稱贊兒童文學(xué)家林格倫說：“您似乎有著特殊的能力和令人驚異的方法認(rèn)識(shí)他們（兒童）和了解他們?！边@句話可以轉(zhuǎn)贈(zèng)給尚榮先生。他搜集、閱讀了大量關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)的論著，通過對(duì)比分析形成自己的判斷。例如，他對(duì)當(dāng)代出現(xiàn)的“傳統(tǒng)童年消逝”“童年之死”等說法表示懷疑，他也不贊成對(duì)杜威的“兒童中心說”作極端化理解，他比較傾向于陶行知的兒童觀，并對(duì)其做出了新的解讀。例如，他認(rèn)為陶行知用一個(gè)“活”字就點(diǎn)出了兒童的自由的本質(zhì)，揭示出兒童強(qiáng)大的生命力及其蘊(yùn)藏的巨大創(chuàng)造力。陶行知說的“心不小”其實(shí)是指兒童的無(wú)限可能性，是指“還沒有”“將會(huì)是”。尚榮先生在論述兒童的天真、純潔、好奇、愛想象等特性的同時(shí)，著重闡述了兒童的“可能性”。他引用加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)教授馬克斯·范梅南的話說：看待兒童其實(shí)就是看待可能性。他指出：對(duì)兒童可能性的認(rèn)識(shí)不應(yīng)滿足于對(duì)兒童日常表現(xiàn)的了解，因?yàn)閮和目赡苄圆⒎且挥[無(wú)余，經(jīng)常處于潛伏狀態(tài)，只有在某些特定情境中才會(huì)顯現(xiàn)。他以2008年汶川大地震中一些少年兒童的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、感恩、舍己救人等典型事例，揭示兒童平常不易被發(fā)現(xiàn)的優(yōu)良天性。他提醒說：兒童的可能性常被現(xiàn)實(shí)性遮蔽著，久而久之，可能性的光芒會(huì)消退甚至消失，只有透過現(xiàn)實(shí)遮蔽才能發(fā)現(xiàn)潛在的可能性。他還指出，兒童的可能性是一個(gè)中性概念，包含相反的兩個(gè)方面。一是亟待教育者喚醒、激發(fā)的正面的可能性，一是需要教育者防止的負(fù)面的可能性。假若兒童本來(lái)就十全十美或者必然會(huì)十全十美，還需要教育干什么呢？

尚榮先生在《文叢》中評(píng)介了斯霞、于漪、李吉林等大量?jī)?yōu)秀教師的兒童立場(chǎng)，他們成功的基點(diǎn)無(wú)不在于對(duì)兒童的喜愛和對(duì)兒童的了解。另一方面，他痛感現(xiàn)實(shí)中真正走進(jìn)兒童世界的教師并不多，一些教師總是自覺或不自覺地顯現(xiàn)自己的權(quán)威者、訓(xùn)導(dǎo)者身份，缺少對(duì)兒童真正的傾聽和理解。實(shí)踐表明，對(duì)兒童的漠視和誤讀會(huì)釀成教育的愚蠢與災(zāi)難。教育有自己的立場(chǎng)，教育立場(chǎng)說到底是兒童立場(chǎng)。只有真正站在兒童立場(chǎng)上，才會(huì)有真正的良好的教育發(fā)生；如果拋棄兒童立場(chǎng)而站在另外立場(chǎng)上，教育很可能是一種“偽教育”甚至“反教育”。

時(shí)代在前進(jìn)，兒童的特點(diǎn)在出新，兒童不斷成為我們眼前“熟悉的陌生者”。今天的成人盡管曾經(jīng)是兒童，盡管有自己的童年記憶，但不能以此揣度今天的兒童。一位幼兒園大班的小朋友，竟能朗讀星云大師《弘法利生，大慈大德》一文的開頭，并說出題目的大體意思。這位小朋友并未上過培訓(xùn)班，家長(zhǎng)也從未專門教他認(rèn)字，他是從電視、繪本等生活情境中自然而然地懂得了許多知識(shí)。另一位兩歲三個(gè)月的幼兒在玩小手電時(shí)覺得很有趣，隨口吟出：“小手電/照墻上/我把開關(guān)打開了/哈/射出一顆小太陽(yáng)?！睜敔斶B忙記錄下來(lái)，竟然是一首小詩(shī)！尚榮先生無(wú)限感慨：當(dāng)下的孩子已不再是任教師書寫的“白板”，他們的基礎(chǔ)，無(wú)論是知識(shí)還是經(jīng)驗(yàn)抑或需求，都發(fā)生了令人驚訝的變化，需要我們睜大眼睛去正視！為此，尚榮先生認(rèn)為兒童觀應(yīng)當(dāng)是生成性的。他主張抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)深入兒童之中，與兒童交朋友，獲得對(duì)兒童感性的、即時(shí)性的真知。他自己亦常與兒童一起席地而坐，談笑風(fēng)生，此時(shí)此刻，他已經(jīng)返老還童，成了兒童的一員！他為教師同行樹立了一個(gè)優(yōu)化兒童觀的典范：不僅善于借助若干具體方法或路徑，更要讓兒童站立在自己的心中央，進(jìn)而從各種兒童故事中，從不為一般人注意的生活細(xì)節(jié)中，從各種看似無(wú)關(guān)的信息中，獲得大量關(guān)于兒童認(rèn)識(shí)的深刻啟示，不斷調(diào)節(jié)自己的兒童立場(chǎng)。他舉例說：廣告設(shè)計(jì)師羅慕洛偶然發(fā)現(xiàn)孩子的視角與其身高相關(guān)，于是設(shè)計(jì)出“只有孩子才看得懂的廣告”。尚榮先生從羅慕洛的物理視角想到了教育的心理視角，他寫道：“教師應(yīng)當(dāng)像羅慕洛那樣，心中常有點(diǎn)糾結(jié)、煩惱，以此開始處處留心，突然在某個(gè)時(shí)候，你頓悟了，有新發(fā)現(xiàn)了，有好的辦法了——因?yàn)椋阈闹惺冀K裝著兒童——是兒童讓你真正發(fā)現(xiàn)了兒童，是兒童讓你擁有了兒童視角?！边@是他的親身體驗(yàn)，也是他對(duì)教師的期待。

（二）他的教師觀

尚榮先生對(duì)教師的作用與地位做出了充分肯定。他寫道：“教師在學(xué)校發(fā)展中的地位，提高到任何高度來(lái)描述都是不過分的，因?yàn)橛惺裁礃拥慕處熅陀惺裁礃拥恼n程，就有什么樣的課堂，就有什么樣的質(zhì)量，最終就有什么樣的學(xué)生?！薄敖處熓菍W(xué)校發(fā)展的制高點(diǎn)?！彼匦聦彶榱藲v史上關(guān)于教師的各種隱喻、定義，似乎都不甚滿意，即使風(fēng)行一時(shí)的“平等對(duì)話中的首席”也不準(zhǔn)確，因?yàn)榻逃械膶?duì)話不是談判，不應(yīng)有首席次席之分。他從文化哲學(xué)角度，把“教師”定義為“成人世界派到兒童世界去的文化使者”。他相信：這是教師的最本質(zhì)的專業(yè)身份，是教師專業(yè)身份的最高境界，是對(duì)教師使命的準(zhǔn)確定義和定位。教師站在過去與未來(lái)的交接點(diǎn)上，既是傳遞人類文明的使者，又是學(xué)生探求和創(chuàng)造未來(lái)的引領(lǐng)者。教師并非人人可為，教師至高無(wú)上，“復(fù)興始于教師”。

聽課時(shí)與小朋友交談

對(duì)教師的尊重同時(shí)意味著對(duì)教師的嚴(yán)格要求。尚榮先生從“道”與“器”兩個(gè)層面，對(duì)教師的發(fā)展提出許多具體要求。他希望教師是道德教師，是人生意義的追索者和創(chuàng)造者，是課程領(lǐng)導(dǎo)者，是自覺的兒童研究者，是反思型的實(shí)踐家，等等。他并不籠統(tǒng)地提“愛孩子”，他發(fā)現(xiàn)以“愛”的名義有時(shí)可以毀掉兒童，以“動(dòng)機(jī)是好的”名義也可能給兒童的身心留下傷口，只有研究、了解、發(fā)現(xiàn)兒童，才是“教育成功的密碼”。他將兒童研究稱為教師的“第一專業(yè)”，期望教師既是教學(xué)的行家，更應(yīng)是兒童研究的專家，是融教學(xué)研究與兒童研究為一體的藝術(shù)家、教育家。為此，教師需要學(xué)會(huì)傾聽。傾聽是對(duì)兒童的尊重，是教師必備的品質(zhì)和智慧，不善于傾聽則是漫不經(jīng)心和缺乏耐心的反映。他引述阿莫納什維利的話說：“教師應(yīng)該具有教師的聽覺，以便從這種所謂的喧嚷聲中辨別出在這個(gè)兒童樂隊(duì)中各種不同音律的樂器所奏來(lái)的音響，并使你滿懷著先行聆聽一下這未來(lái)的生活交響樂的激情?！薄罢l(shuí)愛兒童的嘰嘰喳喳聲已經(jīng)入迷，誰(shuí)就能獲得自己的職業(yè)的幸福?！苯處煂?duì)兒童的認(rèn)識(shí)還應(yīng)落實(shí)到“每一個(gè)”，就是說要在“這一批”兒童中準(zhǔn)確辨識(shí)和區(qū)分“這一個(gè)”與“那一個(gè)”，關(guān)注和尊重其差異性，使每一個(gè)兒童都能獲得自己最需要和最合適的引導(dǎo)。教師的重要使命是“將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧”，更要幫助兒童在生活中筑起一塊精神高地，讓他們踮起腳來(lái)仰望燦爛的星空，其方式應(yīng)當(dāng)是文化的、人文的、道德的。

尚榮先生高度關(guān)注教師發(fā)展，經(jīng)常為之把脈聽診。他發(fā)現(xiàn)一些地方教師發(fā)展的過熱、過急、過于“工程化”的傾向，甚至滋生出追求捷徑的“輕心”，追逐物欲而放棄崇高感的“賤心”，迅即撰寫文章，引導(dǎo)教師重溫《大學(xué)》格言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！泵銊?lì)教師養(yǎng)成以愛心、童心、平等心、平常心以及“農(nóng)夫的耐心”為內(nèi)容的智慧人格。他主張教師堅(jiān)守課堂這方“沒有天花板的舞臺(tái)”，在促進(jìn)兒童健康發(fā)展過程中促進(jìn)自身發(fā)展，首先成為“道德教師”，繼而努力成為一名有大情懷、大視野、大智慧、大格局的好教師、名師。名師應(yīng)當(dāng)是思想者，是反思型的實(shí)踐家，有以教學(xué)主張為內(nèi)核的教學(xué)風(fēng)格，這中間要發(fā)揮自身的“內(nèi)驅(qū)力”。尚榮先生設(shè)身處地地體諒到教師的種種困難、困惑，千方百計(jì)為其鋪路架橋。他提出了一個(gè)簡(jiǎn)明公式：經(jīng)驗(yàn)+反思+寫作＝成功之路。他期盼教師通過寫作為疲勞的心靈創(chuàng)設(shè)一個(gè)詩(shī)意的空間，為苦惱、畏懼的心理提供一個(gè)快樂的棲息地，為自己的專業(yè)尊嚴(yán)、價(jià)值提供一個(gè)較高的展示和發(fā)展的平臺(tái)。他還具體提出了“以散步美學(xué)引領(lǐng)教師寫作”的建議，并且率先垂范，鼓勵(lì)教師以快樂的心情大膽嘗試，盡早品嘗到寫作的甜頭。

尚榮先生做過多年的教師，與教師立場(chǎng)同一，休戚與共，肝膽相照。他關(guān)注名師成長(zhǎng)，同時(shí)給予普通教師以充分的理解與尊重，他指出：“改革是一片廣袤的田野，田野的希望源自它的主人——教師。教師的力量是巨大的，充滿著生命的創(chuàng)造力，絕不是‘沉默的大多數(shù)’。事實(shí)上，教師們正以自己的探索行動(dòng)抵抗沉默，抵抗改革的障礙，抵抗所謂的權(quán)威。”他對(duì)教師的某些不足之處，也會(huì)委婉地提出為教師樂于接受的指點(diǎn)。他對(duì)教師的摯愛、信任、尊重、貼心，贏得了豐厚的精神回報(bào)，這部《文叢》就凝結(jié)著他與教師朋友的深情厚誼：每一輯都是教師朋友幫助整理編輯的，每一輯都附有教師朋友撰寫的與他真誠(chéng)交往的美文。我猜想：假如有朝一日他需要周游列國(guó)，那一定會(huì)有若干忠實(shí)粉絲追隨左右。

（三）他的教育觀與教改觀

在兒童觀和教師觀之間，尚榮先生形成了自己的教育觀與教改觀。尚榮先生堅(jiān)信：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是對(duì)未來(lái)的一種定義。這是教育的本質(zhì)，是教育最偉大的使命。兒童的可能性與不可能性是對(duì)立的統(tǒng)一，均處于動(dòng)態(tài)變化之中，教育就是要努力把不可能變成可能，不斷拓展和生成兒童的新的可能性。這是教育的重點(diǎn)，也是教育的難點(diǎn)，是教育偉大之所在。教育要讓兒童成為他自己，好的教育將在面向全體兒童的同時(shí)，尋找不同兒童的可能性，使每一個(gè)兒童得到最好的發(fā)展。在這些頂層思考之下，尚榮先生始終關(guān)注以下問題。

1.關(guān)于核心素養(yǎng)

發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)是世界各國(guó)教育改革的重要走向，是我國(guó)課程教學(xué)改革的核心目標(biāo)，也是尚榮先生最為關(guān)注的主題。早在2004年，尚榮先生就在南京市瑯琊路小學(xué)提出過“小主人的核心素養(yǎng)”的概念，可見其思考的前瞻性，而尚榮先生自己卻稱：“核心素養(yǎng)”這一概念首次出現(xiàn)于2014年教育部的一份文件中。真可謂“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”！由于“核心素養(yǎng)”早已盤桓于尚榮先生心中，因而教育部文件頒發(fā)后，他便迅速寫出一系列的解讀和宣傳文章。他辯證地提出：“核心素養(yǎng)”雖是時(shí)代的主題，而其思想?yún)s起源于前輩教育家的實(shí)踐之中。從陶行知的“解放兒童”、陳鶴琴的“活教育”、葉圣陶的“不教之教”到斯霞的“童心母愛”、李吉林的“情境教育”，無(wú)一不是為了培養(yǎng)兒童的核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)既具有公共性、共同性、共通性特征，也具有關(guān)鍵性、發(fā)展性、時(shí)代性特征。尚榮先生對(duì)如何理解核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和培養(yǎng)要求，提出了大量具體建議，要求在重視傳統(tǒng)的、以讀寫能力為重點(diǎn)的核心素養(yǎng)的同時(shí)，更加重視學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造性思維和探究能力的培養(yǎng)。他還鼓勵(lì)通過“校本表達(dá)”“學(xué)科表達(dá)”的途徑，將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落到實(shí)處。

2.關(guān)于道德作為教育的最高目的

尚榮先生對(duì)德育的重視不光來(lái)自理性認(rèn)識(shí)，更多地來(lái)自自身體驗(yàn)。無(wú)論是參與有關(guān)品德課課標(biāo)研制和教材審查，還是對(duì)道德現(xiàn)象的日常觀察，他都時(shí)時(shí)感到一種道德焦慮，深切感受到道德的重要性和德育的緊迫性。近來(lái)我與他幾次見面，都聽他提及“立德樹人”的思考。他反對(duì)浮泛地理解道德，力主在生活中理解道德。他確信魯潔教授的話：道德存在于生活，是人所選擇的生活方式。道德的基本問題是“人應(yīng)當(dāng)如何生活”。他認(rèn)為：生活德育或曰德育生活化推動(dòng)了德育范式的轉(zhuǎn)換，是中小學(xué)德育的一場(chǎng)革命。這里的生活當(dāng)然不排除日常生活，而主體則是指教育影響下的由崇高理想和道德價(jià)值引領(lǐng)的精神生活。尚榮先生提出，德育既需要“宏大敘事”，又需要落小、落細(xì)、落實(shí)，落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展上。他呼吁改善德育課程與德育方式，特別主張用故事來(lái)喚醒兒童的道德生命。他強(qiáng)調(diào)道德不是一種神諭，也不是先人留下的經(jīng)驗(yàn)，道德是人為的。兒童不應(yīng)是道德的被動(dòng)接受者，要讓兒童成為道德的創(chuàng)造者，這是德育的最高目標(biāo)。每個(gè)孩子成為道德的光源，就能照亮自己，也能照亮他人，照亮社會(huì)。

3.關(guān)于課程與教學(xué)

課程與教學(xué)是尚榮先生長(zhǎng)期關(guān)注的重點(diǎn)。他對(duì)兩者及其關(guān)系的闡述具體而明確。關(guān)于課程，他采用了許多比喻：跑道、橋梁、起跳板、機(jī)會(huì)、禮物，等等。他對(duì)“跑道”有個(gè)精彩的詮釋：靜態(tài)的道，動(dòng)態(tài)的跑；規(guī)范的道，生成的跑；抽象的道，形象的跑。他也喜歡“透鏡”的隱喻：通過課程這一“透鏡”，人類千萬(wàn)年優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和當(dāng)代最新科學(xué)成就的精華集中體現(xiàn)出來(lái)了，紛繁復(fù)雜的大千世界變得簡(jiǎn)明清晰了。課程將大千世界攬入自己懷中，課程就是一個(gè)微型世界，是一個(gè)大家族，包括眾多的課程群落，形成課程共同體，共同為兒童幸福前行鋪設(shè)跑道。尚榮先生深入闡述了地方課程、校本課程、班本課程的意義與合理開發(fā)的建議，還對(duì)“電影課程”“節(jié)日課程”“伙伴課程”“角落課程”等課程的新層次、新形態(tài)提出若干新的設(shè)想，拓展了讀者思路。他立足于課程育人的理念展望未來(lái)：課程改革的走向?qū)⒁院诵乃仞B(yǎng)為統(tǒng)領(lǐng)，以跨界思維為路徑，以主題教學(xué)為核心。在課程與教學(xué)的關(guān)系上，尚榮先生認(rèn)為教學(xué)是課程的一種形態(tài)，課程的理念、目標(biāo)、要求，應(yīng)當(dāng)觀照和統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)。教學(xué)應(yīng)當(dāng)站在課程的高度，亦即文化、價(jià)值的高度，使自己富有課程意義。任何課程、教學(xué)，都應(yīng)該是道德的課程、教學(xué)，共同承擔(dān)著道德教育、價(jià)值教育、創(chuàng)新教育、審美教育等諸多使命。教學(xué)要重視兒童研究，要以學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)為核心，讓學(xué)生學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)的快樂。要以發(fā)展學(xué)生思維為重點(diǎn)，特別是重視培養(yǎng)學(xué)生的批判性、創(chuàng)造性思維品質(zhì)。好的教學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，是“精彩觀念”的不斷生成，即學(xué)生能夠自己說出別人沒有說過的話，沒有提出過甚至沒有想過的問題。

4.關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)

尚榮先生對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)有特殊情感，不僅因?yàn)樗麚?dān)任過多年的語(yǔ)文教師，還因?yàn)檎Z(yǔ)文是工具的工具，語(yǔ)文素養(yǎng)是核心素養(yǎng)。語(yǔ)文的內(nèi)涵與外延幾與生活相等，與整個(gè)世界相融。他對(duì)語(yǔ)文的闡釋不是停留于工具性與人文性的傳統(tǒng)框架，而是置于全球化的大視野之下。他認(rèn)為在全球化進(jìn)程中，加強(qiáng)母語(yǔ)教育是為了推動(dòng)民族文化的本土化，同時(shí)也是推動(dòng)完整的全球化，是增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感、自信心和民族使命感的重要途徑。語(yǔ)文教育就是要奠定學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的底子，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用漢字、用中文向世界講述中國(guó)故事，回應(yīng)并推動(dòng)世界文化潮流。尚榮先生關(guān)注語(yǔ)文教育，關(guān)注語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文教育界有最多的知心朋友，從名滿海內(nèi)的語(yǔ)文教育家到初出茅廬的語(yǔ)文教育新秀，他都給予過熱情的評(píng)點(diǎn)、推介。他鼓勵(lì)語(yǔ)文教師大膽而審慎地提出自己的教學(xué)主張，在探索和積累到一定程度時(shí)不妨提出“××語(yǔ)文”的設(shè)想。“××語(yǔ)文”的中心詞是“語(yǔ)文”，加上“××”之后便特色化、個(gè)性化了，會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)的風(fēng)格更加豐富多彩。與此同時(shí)，他提出應(yīng)當(dāng)警惕語(yǔ)文教學(xué)中浮躁、浮華、浮夸現(xiàn)象，提倡回歸語(yǔ)文的本色。以“輕輕地來(lái)，輕輕地走”的姿態(tài)靠近語(yǔ)文的生命節(jié)律，自會(huì)有語(yǔ)文的神圣與精彩。

5.關(guān)于教學(xué)流派

尚榮先生對(duì)教學(xué)流派的思考可謂一往情深、鍥而不舍，前些年主持過“蘇派教育研究”，結(jié)題后的這幾年，教學(xué)流派問題“很快就沉寂了，至今幾乎了無(wú)聲息”，而他仍然堅(jiān)持對(duì)前階段研究的反思。其一是對(duì)教學(xué)流派及其研究?jī)r(jià)值的再思考。他堅(jiān)信在全球化大趨勢(shì)下，教學(xué)流派的存在與發(fā)展不僅是可能的，而且是必然的，是文化多樣性的必然體現(xiàn)，這對(duì)于推動(dòng)課程文化的繁榮，抵制教育的同質(zhì)化傾向，促進(jìn)教育生態(tài)的豐富多彩和生動(dòng)活潑，對(duì)于鼓勵(lì)教師的創(chuàng)新精神和教學(xué)個(gè)性的發(fā)展，促進(jìn)教師教學(xué)風(fēng)格的形成，引導(dǎo)教師發(fā)展邁向新的平臺(tái)，均具重要的現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。簡(jiǎn)言之，“教學(xué)流派研究最終是關(guān)于教育人在特定文化引領(lǐng)下的精神品格的研究”。其二，再度確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)的基本規(guī)定性。教學(xué)流派的獨(dú)特性與多樣性不僅不否認(rèn)教學(xué)的基本規(guī)定性，而且需要以之為基礎(chǔ)和依憑。教學(xué)的基本規(guī)定性集中體現(xiàn)在兒童立場(chǎng)上，具體而言，任何教學(xué)流派均應(yīng)以兒童核心素養(yǎng)的整體提升為最高關(guān)切，任何教學(xué)流派的領(lǐng)軍人物，首先應(yīng)是優(yōu)秀的兒童研究者。其三，多方尋求教學(xué)流派研究的突破之道。尚榮先生通過反思逐漸發(fā)現(xiàn)：研究似應(yīng)向?qū)W校層面聚焦，向育人模式聚焦。我個(gè)人對(duì)這一新的研究取向頗為贊同，期待尚榮先生邁開新的研究步伐。

6.關(guān)于教育教學(xué)改革

教育教學(xué)改革并非目的，它應(yīng)當(dāng)針對(duì)某些現(xiàn)實(shí)弊端或曰“黑洞”而展開。對(duì)教育弊端（“黑洞”）的揭示和分析愈是深刻，改革才愈會(huì)自覺而堅(jiān)定。在教育的諸多“黑洞”中，對(duì)兒童認(rèn)識(shí)的膚淺可謂最大的“黑洞”。尚榮先生指出：長(zhǎng)期以來(lái)，教育無(wú)視兒童的可能性，片面聚焦在兒童的現(xiàn)實(shí)性上；這種以學(xué)生現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的教育，淹沒了學(xué)生的可能性，是產(chǎn)生教育弊端和嚴(yán)重后果的根本原因之一，是教育的失誤、失職和悲劇。逼仄的教育空間、壓抑的教育空氣、制約人的教育規(guī)則、落后陳舊的教育內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是扼殺兒童的生命活力，扼殺兒童的可能性。尚榮先生提出：我們應(yīng)該來(lái)一場(chǎng)這樣的革命：教育要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)性，更要關(guān)注學(xué)生的可能性。即從關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)性，走向開發(fā)可能性。這可視為他的教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。他還強(qiáng)調(diào)：教育教學(xué)過程中的種種“黑洞”會(huì)因?yàn)檎_的改革而獲得敞亮，而新的“黑洞”則會(huì)不斷生成，因此，改革不可能一勞永逸，它永遠(yuǎn)是一個(gè)過程。在此過程中，我們常常需要以研究的態(tài)度和方式回到教學(xué)的基本問題上去，形象地說就是“回家”，即在尋找源頭的路上獲得新的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生新的想象。

一個(gè)校長(zhǎng)、一所學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想得以形成，不可能是朝夕之間一蹴而就的，它們需要經(jīng)過一個(gè)孕育、萌芽、生長(zhǎng)、成熟的形成過程。

以上幾方面構(gòu)成了我所理解的尚榮先生教育思想的大致輪廓。事實(shí)上，《文叢》各輯之間并無(wú)清晰界線，內(nèi)容上相互關(guān)聯(lián)、相互交錯(cuò)，圍繞著作者的兒童立場(chǎng)展開。倘從另一視角考察尚榮先生的教育思想，可以發(fā)現(xiàn)既有他念茲在茲、反復(fù)闡述的較為穩(wěn)定的內(nèi)容，也有若干在特定情境中偶爾提及的內(nèi)容，由此可將其分為核心與外圍兩大部分。核心部分既是堅(jiān)硬的也是開放的，不斷與外圍發(fā)生著互動(dòng)。外圍部分則將源于閱讀、交往、活動(dòng)的新鮮信息，經(jīng)過吸納、篩選、取舍、積淀而逐漸固化為內(nèi)核的新成分。例如他“關(guān)于文化的十句話”，就經(jīng)歷了一個(gè)感悟、積累、篩選、提煉，最后形成相對(duì)穩(wěn)定的核心理念的過程。不難發(fā)現(xiàn)，他的教育思想內(nèi)核之外，還有一些新觀點(diǎn)、新主張、新提法、新設(shè)想尚處在沉淀和澄明之中，待以時(shí)日，亦可能進(jìn)入他的教育思想的中心——他的教育思想正是這樣一個(gè)成長(zhǎng)著、豐富著的生命體。

二、他的思想源泉與思維品質(zhì)

尚榮先生教育思想的源頭，最早可追溯到他的童年經(jīng)驗(yàn)。他小學(xué)時(shí)有幸進(jìn)了一所好學(xué)校（南通師范第一附?。感５墓?、尊重、信任、期待，一直記憶在他的心靈深處。他本人對(duì)師愛、師德的親身感受，對(duì)教師職業(yè)的樸素的崇敬，對(duì)免費(fèi)教育、教育公平的朦朧向往，以及在主持全校性活動(dòng)時(shí)所體驗(yàn)到的小主人的自豪感，等等，都是伴隨著他的識(shí)字?jǐn)辔亩玫絾⒚傻?。其后，他在南通師范學(xué)校和南京師范大學(xué)接受的教育理論，是他的教育思想的理論奠基；在通師二附小長(zhǎng)達(dá)23年的教師生涯，則是他教育思想的最本初的實(shí)踐源泉，如他所述：這段經(jīng)歷“對(duì)我的兒童觀的形成可以說是決定性的”。

1997年日本教育考察

尚榮先生的教育思想始終處于不斷豐富之中，一個(gè)重要的支流是他的閱讀。在他看來(lái)，如果沒有書或者不讀書，我們就只是“生存”而不是“生活”。書能使人長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)智慧、長(zhǎng)靈魂、長(zhǎng)尊嚴(yán)，能夠給人的狹窄的胸襟以一個(gè)宇宙，賦予人以更大的可能性。他的閱讀興趣十分廣泛，訂閱了《新華文摘》《光明日?qǐng)?bào)》《教育研究》《南方周末》《讀書》多種有品位的報(bào)刊，他還經(jīng)常獲得朋友贈(zèng)書，經(jīng)常逛書店購(gòu)書。他不主張“快閱讀”“淺閱讀”“輕閱讀”以及“技術(shù)性閱讀”，因?yàn)樵谀切╅喿x中，“心靈安靜不下來(lái)，思想深刻不起來(lái)，氣質(zhì)高雅不起來(lái)”。他喜歡“在沉默中閱讀”，“讓靈魂在場(chǎng)，讓欲望缺席”，專心致志地體驗(yàn)“閱讀的崇高與神圣”，“把閱讀中獲得的意義‘投射’到自己的生命旅程中來(lái)”，靜候內(nèi)心不期而至的涌動(dòng)和靈感，“生成富有激情、帶著自己體溫的意義與思想”。這樣的閱讀，就是古人提倡的“為己”之學(xué)。他主張自由選擇讀物，以適合自己的方式閱讀。他是一位“非普通讀者”，不在意獲得細(xì)節(jié)性知識(shí)，而旨在開闊視野與胸襟，形成聯(lián)想與想象的網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成跨界思維的品質(zhì)與習(xí)慣，為自己的思想萌發(fā)準(zhǔn)備豐厚的“土壤與基肥”。事實(shí)上，廣泛閱讀為他生成了大量的靈感觸發(fā)點(diǎn)，大大增加了他的聯(lián)想產(chǎn)生的頻率。他總是堅(jiān)持與文本進(jìn)行對(duì)話，產(chǎn)生自己的思想。他引用過一句名言：“閱讀是一個(gè)意義世界，也是一個(gè)可能的世界?！彼ㄟ^對(duì)文本的創(chuàng)造性解讀，將可能的世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的思想。

尚榮先生善于以面向未來(lái)的胸懷和開放的心態(tài)，捕捉社會(huì)和教育界各種即時(shí)性信息，熱情洋溢地?fù)肀Ы逃绯霈F(xiàn)的新觀點(diǎn)、新概念、新事物。當(dāng)“慕課”“翻轉(zhuǎn)課堂”剛剛露面，他的“第一個(gè)回答”就是：“無(wú)需遲疑，無(wú)需糾結(jié)，我們應(yīng)該去迎接！”這完全是一種青春節(jié)拍。他提醒說：“如果只是固守傳統(tǒng)中落后的東西，而拒絕現(xiàn)代的東西，落后的恰恰是自己，被解構(gòu)也恰恰是自己?！彼硇缘胤治隽恕澳秸n”“翻轉(zhuǎn)課堂”的進(jìn)步意義以及可能出現(xiàn)的誤區(qū)，提出需要“謹(jǐn)防”的若干要點(diǎn)。這是他與時(shí)俱進(jìn)、永遠(yuǎn)站在時(shí)代潮頭的生動(dòng)體現(xiàn)。

經(jīng)常性地參加教育學(xué)術(shù)活動(dòng)，是尚榮先生觸發(fā)靈感、形成自己思想的重要契機(jī)。一個(gè)人是否有創(chuàng)新，是否有精彩觀點(diǎn)誕生，很大程度上取決于是否有誕生精彩觀點(diǎn)的場(chǎng)合和氛圍。多年來(lái)，尚榮先生憑借自己日趨強(qiáng)勁的影響，贏得了許多全國(guó)性乃至國(guó)際性高端交流的機(jī)會(huì)（如“東南亞華文閱讀教學(xué)研討會(huì)”等）。這些活動(dòng)之前，尚榮先生總會(huì)閱讀大量資料，進(jìn)行思想預(yù)熱，以便全身心地進(jìn)入角色。這些大型活動(dòng)學(xué)術(shù)氛圍濃烈，頗像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下學(xué)宮：群賢畢至，風(fēng)云際會(huì)，各種觀點(diǎn)相互激蕩，思想火花頻頻迸發(fā)，精彩觀點(diǎn)紛至沓來(lái)。尚榮先生常會(huì)作為活動(dòng)的主持（相當(dāng)于學(xué)宮祭酒？）或主角，總是全神貫注地投入，情緒、智力均處于亢奮狀態(tài)，物我兩忘、酣暢淋漓，最容易催生出新的觀點(diǎn)、主張、設(shè)想，生成新的思想。我想，正是這樣的思想誕生過程而未必是思想擁有者的榮耀，更能給尚榮先生以洋溢著創(chuàng)造精神的“高峰體驗(yàn)”。

1989年在教師辦公室

尚榮先生的豐富思想不僅來(lái)自“廣積糧”，也來(lái)自“深挖洞”。他寫道：“智慧往往表現(xiàn)為對(duì)事物的敏感，迅速作出判斷，以小見大，抓住教育契機(jī)。而司空見慣、見怪不怪，已足以說明反應(yīng)的遲鈍、意識(shí)的盲目，這樣，智慧就會(huì)消退。教師的智慧是在一件件小事、一個(gè)個(gè)小問題的處理中，日積月累，逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的?！彼J(rèn)為課堂是最直接最豐富最生動(dòng)的研究現(xiàn)場(chǎng)，課堂上有觀察不完的現(xiàn)象、思考不盡的問題、研究不斷的課題。他在列舉了課堂上大量的常見的重復(fù)現(xiàn)象后寫道：面對(duì)這些司空見慣的現(xiàn)象和問題，我們思考過了嗎？——為什么會(huì)有這么高頻次的重復(fù)？我們分析過嗎？——表象的深處究竟隱藏著什么？我們研究過嗎？——其中有什么教育規(guī)律可循？他還特別提醒：千萬(wàn)不要忽視“小事”，小事件中可以有大思考。他善于從人們不太關(guān)注和疏于深究的細(xì)節(jié)中發(fā)掘出潛藏的意義，表現(xiàn)出一位思想者最重要的善于觀察和思考的品質(zhì)。有一次，李鎮(zhèn)西老師上了一節(jié)大規(guī)模的公開課，風(fēng)趣的開場(chǎng)白引發(fā)聽課者一片掌聲。對(duì)這段小插曲，一般聽課者僅止于會(huì)心一笑，而尚榮先生卻能將其實(shí)錄下來(lái)進(jìn)行評(píng)析，進(jìn)而產(chǎn)生了關(guān)于“真實(shí)的教學(xué)”的想法。這就是“看門道”與“看熱鬧”的區(qū)別，也是觀察者、思想者與“熟視無(wú)睹者”“熟視無(wú)思者”的區(qū)別。

尚榮先生頗具智者風(fēng)范。他多次引用孔子的話：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！彼３尉汀爸钦摺边M(jìn)行申述：“智者喜水，是活潑的、快樂的；智慧像水一樣，快樂地流動(dòng)著?！边@可以視為他的夫子自道。他之成為智者，無(wú)法排除優(yōu)異的天賦（小學(xué)時(shí)就被陳老師稱贊過記憶能力強(qiáng)），更與他潛心研究智慧、自覺改善思維品質(zhì)的主觀努力有關(guān)。他對(duì)“智慧”與“智慧教育”做過大量研究，其間多會(huì)伴有自己的行動(dòng)研究。他寫道：智慧有其鮮明的外部特征：愉快、歡悅、幸福，這是智慧的表情，但智慧的增進(jìn)更需要付出，只有刻苦和困難才能鍛造智慧，懶散和安逸會(huì)使智慧枯萎、衰敗、逃逸和消逝。他對(duì)智慧生成機(jī)制的深刻闡述，必定包含了他自身的深切體驗(yàn)?？梢哉f，他的思維品質(zhì)的提升和智慧的增長(zhǎng)，是他在崎嶇山路上不懈攀登的成果。

他的思維具有廣闊性、全面性、辯證性。他認(rèn)為，教育具有復(fù)雜性，不能只是一個(gè)視角、一種觀點(diǎn)、一個(gè)依據(jù)，而應(yīng)體現(xiàn)多元思維、多重視角、多種觀點(diǎn)的整合。在時(shí)間維度上，他善于將過去、當(dāng)下、未來(lái)綜合起來(lái)思考。在空間上，他的思維不但接“地氣”（教育、教師、學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況），接“天氣”（理想、理論、理念以及國(guó)家方針政策等），而且接“洋氣”，即“伸出一只手來(lái)向外國(guó)要東西”（國(guó)際視野、域外文化、異國(guó)情調(diào)等）。他善于從廣博的思想資源中吸收思想營(yíng)養(yǎng)，對(duì)其進(jìn)行綜合、遷移、延伸、具體化等方式，進(jìn)行思想的再生產(chǎn)。他喜歡跨界思維，旁征博引，儒家的、墨家的、道家的、佛家的，張口即來(lái)，六經(jīng)注我，海納百川，他的論述顯得周全而豐盈。特別是，他信守中庸之道，長(zhǎng)于辯證思維，從無(wú)偏激之論，即使“矯枉”也絕不“過正”。對(duì)某些明顯的偏見，他總是先做出若干肯定，然后以“但是”一轉(zhuǎn)，提出委婉的令人心悅誠(chéng)服的批評(píng)。試看這樣一段論述：

準(zhǔn)備講座提綱

“打造”已成為我們使用頻率最高的詞語(yǔ)。不可否認(rèn)，打造是一種“中國(guó)式”的發(fā)展方式，具有一定的合理性、必要性、緊迫性和有效性，這些都是為大家公認(rèn)的。但是，“打造”也有明顯的缺陷和弊端，主要有：外部推動(dòng)力過強(qiáng)，內(nèi)驅(qū)力偏弱；目的性過強(qiáng)，過于刻意，容易因“目的性顫抖”而導(dǎo)致失敗；階段性過強(qiáng)，要求在規(guī)定時(shí)間里實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，顯得過于急躁、匆忙，損害了發(fā)展的自然性、自在性，容易導(dǎo)致浮躁現(xiàn)象。這樣的“打造”實(shí)為“塑造”，難免有刻意性、功利性色彩。忽視教師自身內(nèi)在力量，是“打造”不出名師來(lái)的?！按蛟臁钡慕Y(jié)果可能導(dǎo)致急功近利、浮躁甚至弄虛作假。

尚榮先生的許多論述都是這樣周全、辯證、圓融，注意到對(duì)立面之間的平衡，力求達(dá)到“極高明而道中庸”的境界。

思維的廣闊性往往會(huì)衍生出敏捷性、靈活性。人們對(duì)尚榮先生的一個(gè)突出印象是他的記憶力特強(qiáng)，反應(yīng)特快，個(gè)中奧秘值得生理心理學(xué)家和腦科學(xué)家專門探究。依我猜想，除了他優(yōu)于常人的敏感天性外，最可能是因他的知識(shí)結(jié)構(gòu)不是樹狀或?qū)毸畹?，而是互?lián)網(wǎng)狀的，縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)。只要點(diǎn)擊這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的任何一點(diǎn)，都可以讓四面八方的信息迅即向此點(diǎn)集中。這可能也是尚榮先生幾乎對(duì)教育的所有問題都能迅速發(fā)表見解的緣故。正因?yàn)槿绱?，他的思維也就具備了發(fā)散、逆向、創(chuàng)造等特點(diǎn)。例如《教室是出錯(cuò)的地方》《把學(xué)校建在圖書館里》等，就反映了他的逆向思維特點(diǎn)。又如他長(zhǎng)于聯(lián)想，從《游戲改變世界》聯(lián)想到“游戲能否改變教育”，從藝術(shù)流派聯(lián)想到教學(xué)流派，等等。

他的思維具有獨(dú)立性與批判性品質(zhì)。他常常對(duì)一些名家言論、時(shí)尚觀點(diǎn)“表示懷疑”“心存疑慮”“不敢茍同”。有一份“權(quán)威性報(bào)紙”曾登載一篇對(duì)教師在課改中的表現(xiàn)橫加指責(zé)的文章，尚榮先生讀后質(zhì)疑：“這是真的嗎？”隨即給予嚴(yán)正批駁：某些權(quán)威極盡炫耀之能事，懶得深入調(diào)查，追逐評(píng)論話語(yǔ)的新異，用“極端的聲音”制造刺激，以“深刻”的名義“扮酷”，這與課程改革和教師發(fā)展何其不相容！他針鋒相對(duì)地指出：教師是課程改革的主力軍和生力軍，教學(xué)改革的重?fù)?dān)最終落在他們的肩頭。他們懷揣著理想，燃燒著激情，正邁著新的步伐，追逐著閃亮的北斗，在“森林”中摸索前進(jìn)，創(chuàng)造著教育的美好未來(lái)。

他的最可寶貴的思維品質(zhì)還在于不間斷性——只要醒著，他總是在思考。這樣的品性源于他強(qiáng)烈的使命感。他主持的“教育流派研究”雖然結(jié)題了，但他的思考并未停止，他說這是他“心中的一個(gè)‘結(jié)’，一個(gè)未了的情”，他還在尋找研究的新方向和新維度。他與李吉林是幾十年的老朋友了，一般而言，老朋友相見無(wú)非是噓寒問暖，拉拉家常之類，而尚榮先生見到李吉林老師則會(huì)留心觀察：“究竟是什么關(guān)鍵性因素造就了這位名師？究竟在什么特定的情境里誕生了這位兒童教育家？”持續(xù)性思維成了尚榮先生的生活方式，成了他的習(xí)性。我思故我在，我在我常思。他的“思”與他的“在”已融為一體，須臾不可分離。不間斷的“思”疏浚著、延伸著他的思想長(zhǎng)河，成就了他作為思想者的“在”。

三、他的思想表述的主張與風(fēng)格

思想存在于大腦，語(yǔ)言使之外顯。語(yǔ)言使無(wú)形的思想具象化、形象化、藝術(shù)化，從腦海深處走向公共場(chǎng)合，親近人、感染人。語(yǔ)言是思想的家，是思想的外套或外殼，是思想的重要組成部分。沒有語(yǔ)言，思想便成了一種虛幻。好的思想加上恰當(dāng)?shù)谋硎?，便能長(zhǎng)上翅膀四處飛翔，更加廣泛地發(fā)揮喚醒人、啟發(fā)人、鼓舞人的作用。尚榮先生引蕭伯納的話說：“一個(gè)人要是沒有什么主張，他就不會(huì)有風(fēng)格，也不可能有。一個(gè)人的風(fēng)格有多大力量，就看他對(duì)自己的主張感覺得有多么強(qiáng)烈，他的信念有多么堅(jiān)定。”尚榮先生的教育思想所以能產(chǎn)生較大影響，一個(gè)重要因素正在于他有自己的表述主張和富于魅力的表述風(fēng)格。

與語(yǔ)文大家洪宗禮先生在弘文館前合影

尚榮先生寫作的基本功淵源有自。上小學(xué)時(shí)，他的作文就常被作為范文，甚至在鄰班朗讀過。他在學(xué)生時(shí)代遵循的當(dāng)然是語(yǔ)言的公共標(biāo)準(zhǔn)，成為專職研究者后，特別是退休獲得充分自由后，為了充分表達(dá)自己的思想，他必然要適當(dāng)突破語(yǔ)言的公共性，追求語(yǔ)言的獨(dú)特性。這一追求的潛在動(dòng)因是他的天性。如他所言，他的文字是從他的心里流淌出來(lái)的。他的靈動(dòng)的性格、靈動(dòng)的思想，自然喜歡靈動(dòng)的表述。他的風(fēng)格既是他真性情的自然流淌，亦是他有意識(shí)的追求——他有一種可貴的“風(fēng)格自覺”。他在閱讀了若干美學(xué)專著后進(jìn)行了深入思考，確定了“散步美學(xué)與教育科研”的自選課題，希冀“以自在的方式體驗(yàn)生命”，同時(shí)為教師的教育科研、專業(yè)閱讀和寫作找到一個(gè)新的視角和方式。他介紹說：當(dāng)年亞里士多德將持自由自在主張的學(xué)說派別稱作“散步學(xué)派”，宗白華的《散步美學(xué)》倡導(dǎo)心情自由，追求內(nèi)心純潔的生活和崇高的精神活動(dòng)，主張摒棄利益的紛爭(zhēng)，擺脫物欲的束縛。散步中創(chuàng)造美，看似隨意、率性，卻與邏輯并行不悖，是一種“極高的境界”。他自己的研究常常源自內(nèi)心的沖動(dòng)，率性而為；他所寫的論文，常常是一種聲情并茂的詩(shī)意表述，這種風(fēng)格常被稱為“成氏風(fēng)格”。尚榮先生特別喜歡講故事，因?yàn)楣适鲁３Ｗ矒羲男撵`，使他獲得無(wú)限的啟迪，于是，他也想用故事撞擊聽眾的心靈。他講故事并非讓聽眾獲得一種心理放松，而總是以故事包蘊(yùn)深刻哲理，讓聽眾久久回味，各自做出新的解讀。他認(rèn)為講故事既是一種研究方式，也是研究成果的一種表述方式：“為了把我們的思想告訴他人。這是一個(gè)尋找和發(fā)現(xiàn)智慧的過程，也是一個(gè)分享和生成智慧的過程?！彼嘈牛簩W(xué)者講故事才會(huì)把深刻的學(xué)理化為貼近群眾的話語(yǔ)，在隱喻中透射出哲思。以上這些關(guān)于思想表述的觀點(diǎn)，尚榮先生歸結(jié)為一句話：“用感性表達(dá)理性”。他相信，只有當(dāng)情與理統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，才能產(chǎn)生思想的魅力。事實(shí)上，他的“形散而神不散”的散文式文章，老師們不僅喜歡讀，喜歡模仿，并且由此激發(fā)出投入研究和寫作的激情——現(xiàn)時(shí)代有多少文章能獲得這么多的“粉絲”呢？

尚榮先生寫文章出手很快，但絕不肯馬虎應(yīng)付，我們?cè)凇段膮病分心馨l(fā)現(xiàn)他審慎態(tài)度的蛛絲馬跡，例如他寫道：“一直在尋找一個(gè)詞來(lái)概括華應(yīng)龍的教學(xué)特色，表達(dá)我對(duì)華應(yīng)龍教學(xué)的總的認(rèn)識(shí)，但是，十分困難。這是因?yàn)樗利惖膫?cè)面太多了?！薄叭绾卧u(píng)點(diǎn)孫春福，一直沒有找到一個(gè)好的開頭。”“對(duì)樊裔華的語(yǔ)文教學(xué)作一個(gè)較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，是很不容易的?！钡鹊?。特別是遇有重大選題，他總會(huì)長(zhǎng)期思考，廣泛搜集資料，醞釀成熟后才形諸文字?！段膮病分幸灿幸恍┲幸?guī)中矩的學(xué)術(shù)論文，發(fā)表在《教育研究》《課程·教材·教法》這樣的刊物上?？梢?，詩(shī)性風(fēng)格是尚榮先生文風(fēng)的主要傾向，但并非他的文風(fēng)的全部。這印證了他自己的一句話：“風(fēng)格多樣讓人的學(xué)術(shù)生命永遠(yuǎn)年輕。”

2018年在南昌師范附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)

尚榮先生的文章，我零星地讀過，最近則將《文叢》集中研讀了兩遍。我對(duì)“成氏風(fēng)格”的突出印象有三。一曰“我見其大”，即尚榮先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的大追求、大視野、大格局、大閱讀、大智慧、大手筆。他說過他不是專家。他的確不喜專于一隅，可以說，凡是教育的重大問題，他都感興趣，都會(huì)津津有味地研究，都會(huì)及時(shí)而充分地發(fā)出自己的聲音。有時(shí)候他也重視“小”：小趨勢(shì)、小事件、小策略、小積累，而其著意的則是“小中見大”：小事件中的大思考，小策略中的大智慧，小積累后的大成就，這是缺乏闊大胸懷的人難以達(dá)到的境界。二曰“我見其真”，尚榮先生喜歡說真話，他的文章洋溢著真情實(shí)感，他的文字中有著真實(shí)的生命脈動(dòng)。特別是他對(duì)名師的點(diǎn)評(píng)，篇篇情真意切，猶如促膝談心。他的真還表現(xiàn)在他的“童趣童真”，這一點(diǎn)下文還將述及。三曰“我見其瀟灑”，他的瀟灑源于他的真性情。真名士，自風(fēng)流！幾乎任何一個(gè)教育話題，他都能洋洋灑灑地寫出一篇文章。他不拘一格，揮灑自如，無(wú)須刻意雕琢，無(wú)須欲言又止，無(wú)須顧左右而言他，因?yàn)椤把芾锪鞒龅亩际茄?，他已?jīng)可以“從心所欲，不逾矩”了。

《文叢》共九卷，兩百余萬(wàn)字，洋洋乎大觀也！九層之臺(tái)，起于壘土。這九卷著作，是尚榮先生用鋼筆在稿紙上一筆一劃寫出來(lái)的，這在當(dāng)今之世不啻一大奇跡！這么多著作中，可以看出有部分可能是因催稿太急而早產(chǎn)的“急就章”，我們?nèi)粢砸慕雷值膶W(xué)究方式閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)某些概念間的關(guān)系有待推敲，某些聯(lián)想或遷移略顯牽強(qiáng)，某些句段的意思令人費(fèi)解，某些名言和案例重復(fù)引用的次數(shù)過多，等等。這些情況，尚榮先生自己也有所覺察，他說過：對(duì)于教育研究者而言，涉及面寬一些并非壞事，但這樣就會(huì)使研究專題難以聚焦，研究精力不夠集中，在學(xué)術(shù)含量上也就難以達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?。不過，他不喜歡過于嚴(yán)謹(jǐn)，他似乎無(wú)意“補(bǔ)短”而決意“揚(yáng)長(zhǎng)”，他追求學(xué)術(shù)研究向美回歸，向人的生活回歸，向人的本性回歸。對(duì)于這樣一位可貴的思想者，我們讀他的文章自應(yīng)著眼于他提供的思想的社會(huì)意義，不宜過于拘泥于文字。在此，我們不妨重溫一下前賢“重在會(huì)意”的讀書要訣。當(dāng)年五柳先生陶淵明自稱“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！敝T葛亮與徐庶等人一道讀書，其他人“務(wù)于精熟”，“而亮獨(dú)觀其大略”，日后的發(fā)展證明，諸葛亮“觀其大略”式的讀書確實(shí)高人一籌。尚榮先生愛引莊子的話：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！彼源笾笱员磉_(dá)，我們亦應(yīng)以大知加以理解——心領(lǐng)神會(huì)才是最上乘的閱讀。

與兒童教育家斯霞在一起

在香港參觀學(xué)校

演講是尚榮先生表述思想的另一重要方式，也是老師們更為歡迎的方式。古希臘學(xué)者堅(jiān)信，對(duì)于人類理解而言，言語(yǔ)較之文字符號(hào)更優(yōu)越。柏拉圖認(rèn)為，言說者發(fā)出的聲音是有生命的，而書寫則是無(wú)生命的形式。亞里士多德明確表示：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，而文字則是口語(yǔ)的符號(hào)。”（亞里士多德著，方書春譯：《范疇篇 解釋篇》，商務(wù)印書館1986年版，第55頁(yè)）換言之，語(yǔ)音是意義的符號(hào)，文字則是語(yǔ)音的符號(hào)，即“符號(hào)的符號(hào)”。持這樣觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：言語(yǔ)表明了言說者與聽者是當(dāng)下在場(chǎng)的，而一旦用文字記錄下來(lái)，言說者與聽者即被擱置一邊，“音容笑貌”“現(xiàn)場(chǎng)情境”等“此情此景”亦會(huì)消逝。讀者對(duì)文字信息的接受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及聽者在現(xiàn)場(chǎng)聆聽的效果。可見，言語(yǔ)比文字更適合于意義的傳達(dá)。

尚榮先生超強(qiáng)的口語(yǔ)表達(dá)能力有一個(gè)較好的起步，他早在小學(xué)五年級(jí)時(shí)就被選拔為少先隊(duì)員代表，向南通市黨代會(huì)獻(xiàn)辭。他對(duì)聲音似有特殊敏感，特別喜歡幼兒園里的聲音。他說：“幼兒園的老師和孩子們說話，像是在唱歌，輕輕的、甜甜的、綿綿的；而孩子們，又像是在說話，叮當(dāng)叮當(dāng)，像是小溪流，啾啾啾啾，像是青青小草里的小蟲，還像林子里剛剛醒來(lái)的小鳥。幼兒園的聲音真動(dòng)聽?！鄙袠s先生演講正類于此：聲音委婉、音量適中、抑揚(yáng)頓挫、不疾不徐，像山泉一般汩汩流動(dòng)，綿綿不絕地流入聽眾心田。聽過尚榮先生演講的人都會(huì)贊不絕口，清華附小校長(zhǎng)竇桂梅描述道：

“三個(gè)多小時(shí)的報(bào)告一氣呵成，成老師沒喝一口水，手里沒有拿任何稿子，70多歲的人，才思敏捷、妙語(yǔ)連珠、思想深刻，名家大師的觀點(diǎn)名言信手拈來(lái)。整個(gè)會(huì)場(chǎng)里除了成老師娓娓道來(lái)的講話聲，就是老師們‘刷刷刷’做筆記的聲音，大家不敢有絲毫懈怠，仿佛漏掉一個(gè)字都是巨大的損失?！?/p>

通州實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)王笑梅的描述充滿濃濃的詩(shī)意——

“兩三小時(shí)的報(bào)告，他絕不選擇坐著講——‘我喜歡站，因?yàn)槲蚁胝故咀约盒揲L(zhǎng)的身材！’談笑間，一段愉悅的精神之旅開啟了。直立之形貌，瀟灑謙和之風(fēng)范，從音韻到情韻形成的強(qiáng)勁美感，帶給你視覺的享受。然后，豐厚的積淀和敏銳的思想融合成的最生動(dòng)的語(yǔ)言文字，精彩地、生動(dòng)地穿越到你的心里，讓你聽多久都不會(huì)覺得疲勞。他的語(yǔ)言那么輕易地就打動(dòng)你，他的觀點(diǎn)那么輕易地就捕獲你，他的思想那么輕巧地就走進(jìn)你?！?/p>

與兒童教育家斯霞在一所農(nóng)村小學(xué)度六一節(jié)

這樣的盛況，我也多次躬逢。確實(shí)，尚榮先生的演講，形象而不失理性，平和而不乏激情，發(fā)散而不離中心，靈動(dòng)而不顯輕佻。他的講演是“只講不演”：不打手勢(shì)，更不用PPT——他相信純言語(yǔ)的魅力。聽他演講，真的是一種高尚的精神享受。

接受訪談是尚榮先生表述自己思想的又一方式，也是他的思想者風(fēng)度的集中體現(xiàn)。有一段文字是評(píng)論思想家的，用在尚榮先生身上也很合體：

“一個(gè)有足夠智慧的思想家，只要遇到了能激發(fā)他思想的談話者，他無(wú)須在此前有任何準(zhǔn)備，他的人生識(shí)見、經(jīng)驗(yàn)、感悟，就會(huì)如橫放著的瓶子里的水一樣，自然而然地通過日常語(yǔ)言而流淌出來(lái)。他無(wú)須通過刻意的復(fù)雜的邏輯與抽象的概念，來(lái)包裝自己的想法，他也無(wú)須如同寫論文那樣，在桌前正襟危坐，引經(jīng)據(jù)典去考慮周全的理論論證。有時(shí)往往是隨想而發(fā)的幾句話，就會(huì)引人深思，會(huì)讓人回味無(wú)窮?！?/p>

“在中國(guó)，做學(xué)問的人不少，但學(xué)問家中出思想家者可以說少之又少。究其原因，除了政治上的干預(yù)，文化氣氛的制約，世俗化的影響，更重要的，也許是思想家需要一些特殊的素質(zhì)，那就是思辨能力之外，還必須具備觸類旁通的聯(lián)想能力，特殊時(shí)代的問題意識(shí)，洞察力、悟性，甚至還需要一點(diǎn)浪漫情懷與真性情，而所有這些稟賦要同時(shí)結(jié)合起來(lái)，可以想象是多么不容易?！保ㄊ捁η兀骸端枷爰业恼勗掍浘腿缤街械那迦?，《中華讀書報(bào)》2011年11月2日第10版）

寫作也好，講演也好，接受訪談也好，方式不同，風(fēng)格如一。正如尚榮先生所說：“風(fēng)格是在自己的文化肌體上‘長(zhǎng)’出來(lái)的?！彼谋磉_(dá)主張和風(fēng)格正是植根于他的天性，植根于他的“文化肌體”，因而能一以貫之。他寫道：“請(qǐng)別笑話我的詩(shī)意表達(dá)，有時(shí)詩(shī)意表達(dá)才能表達(dá)內(nèi)心真摯的感受?！辈恢朗欠裾娴挠腥诵υ掃^他，我想即使有，他也不會(huì)在意，因?yàn)樗硎龅氖恰皟?nèi)心真摯的感受”，是內(nèi)心涌動(dòng)的詩(shī)情。重要的是，他不是孤芳自賞，不是顧影自憐，他的風(fēng)格為多數(shù)教師喜愛，切切實(shí)實(shí)地讓他的思想廣泛地深入人心。

四、他的精神與思想的根系

尚榮先生說過：人不能沒有精神，不能沒有思想。他既有充滿活力的精神狀態(tài)，又有豐富的先進(jìn)的思想，其根源何在？《文叢》中有一篇《千年古樹萬(wàn)年根》為我們揭示了尋覓的線索。尚榮先生寫道：古樹之能挺立千年，答案在山石下面的樹根中。地下龐大的根系滋養(yǎng)著、支撐著地上的大樹。這樣的根，就是道德。道德，是人成長(zhǎng)的基石，缺失這一基石，人就站不穩(wěn)，站不長(zhǎng)。

尚榮先生這棵長(zhǎng)青之松有一組堅(jiān)勁的根系，其主根是他的德性——他首先是一位好人。他對(duì)好人的定義是：“心地善良，有社會(huì)良知，謙遜，和氣，平等對(duì)人，與人為善，多站在對(duì)方的位置上想想?！彼麖男【陀幸粋€(gè)成為好人的良好開端。小學(xué)時(shí)他是一位品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，因?yàn)榧揖池毢艿綄W(xué)校額外照顧，被免去了學(xué)費(fèi)乃至?xí)举M(fèi)。他感恩在心，長(zhǎng)大后總是以勤奮工作回報(bào)社會(huì)。他除了本職工作外，還有大量的兼職工作，他總是以超長(zhǎng)時(shí)間工作，每天只睡六個(gè)小時(shí)。他長(zhǎng)期做過教師，成為領(lǐng)導(dǎo)后仍與教師心心相印。他對(duì)同行常用“賞詮法”，即以肯定、認(rèn)同、贊賞的態(tài)度做出以激勵(lì)為主的評(píng)價(jià)。他總是在他人需要幫助時(shí)及時(shí)伸出真誠(chéng)的援助之手。他重義氣，重友情。他說過：“我不拒絕人。”由于他的人品、學(xué)識(shí)與聲望，向他約稿，請(qǐng)他講學(xué)、寫序、審稿、做主持、做評(píng)點(diǎn)、參與研討，邀請(qǐng)他擔(dān)任主編、委員、顧問者，可謂絡(luò)繹不絕。凡有所請(qǐng)，他必盡心盡力，絕不肯虛應(yīng)故事。他的活動(dòng)安排常常前后銜接，幾無(wú)空隙。遇有活動(dòng)沖突，他總是多方聯(lián)系調(diào)整，以盡量滿足各方的期待。這些助人行為的背后，是一種“度己度人”的使命感。他不僅“有求必應(yīng)”，而且常?！坝笙葢?yīng)”，江蘇省吳江市盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)薛法根校長(zhǎng)稱贊他：“先生特別善解人意，在你尷尬的時(shí)候會(huì)為你解圍，在你技窮的時(shí)候會(huì)為你支招，在你糊涂的時(shí)候會(huì)為你點(diǎn)亮一盞燈?！彼?jīng)常主持各種學(xué)術(shù)會(huì)議或沙龍，對(duì)每位教師的發(fā)言都能用心傾聽。他無(wú)需做任何記錄，在數(shù)位老師發(fā)言之后，他竟能對(duì)發(fā)言者逐一做出準(zhǔn)確而到位的歸納和評(píng)點(diǎn)。一些冗長(zhǎng)而混亂的發(fā)言，經(jīng)他一提煉，立馬變得清晰了。人們嘆服他善于傾聽和歸納的能力，更感受到他對(duì)每位老師的高度尊重和深度理解的珍貴情感。

寫作前的準(zhǔn)備

與兒童教育家李吉林在一起

他的根系中還有若干側(cè)根，其中最重要的一支曰“追求”。童年是他“人生的根據(jù)地”，是他鼓動(dòng)人生風(fēng)帆的原點(diǎn)。他的名字“尚榮”，有“崇尚榮譽(yù)”之意。他不否認(rèn)名字的積極的暗示意義，從小就夢(mèng)想有朝一日自己的作文能登上《新華日?qǐng)?bào)》。調(diào)入省教育廳后他住在傅厚崗，周圍分布著徐悲鴻、林散之、傅抱石等名人故居，他常在這些故居門前駐足遐思。他說過：“我一直要求自己做一個(gè)有追求的人，做一個(gè)精神燦爛的人?！薄岸^的努力，對(duì)我來(lái)說就是兩個(gè)字：‘追趕’?！彼汾s的不是某個(gè)人，也不是某個(gè)具體目標(biāo)——那些都俗氣了。他將世間流行的“成功學(xué)”蔑稱為“急功近利學(xué)”，不啻一粒“毒藥”——他追趕的是青春的腳步，是童年的天性，是時(shí)代的潮流；是心中的夢(mèng)想，是身心深處的可能性，是心目中那條不斷向前延伸的地平線；是大視野、大胸懷、大格局。對(duì)他而言，人生之路只有起點(diǎn)，無(wú)論走多久，仍然站在起點(diǎn)上，仍然面對(duì)著一條追尋和追趕之路。確如他所說：追趕不僅是一種態(tài)度，它本身就體現(xiàn)著人生的意義。在不斷追趕中，他的可能性不斷地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性，而新的可能性又在不斷生成之中。他的意義世界不斷獲得拓展、豐富、充實(shí)、升華。我個(gè)人最喜歡《青春，也向我致敬》這組文章。尚榮先生引用陳祖芬的詩(shī)：“人，總是要變老的，但人的心不要變老。于是，我束緊了背帶，跟隨年輕人，再來(lái)一次遠(yuǎn)行——青春的，激情燃燒的。此時(shí)，我向青春致敬，青春也會(huì)向我致敬！”尚榮先生長(zhǎng)我五歲，又是我的領(lǐng)導(dǎo)，我視他為兄長(zhǎng)。他追趕青春的腳步常常給我以激勵(lì)，不知道我能否跟隨他，再做一次青春的遠(yuǎn)行？

他的根系中還有一支“根齡”最長(zhǎng)、老而彌堅(jiān)之根名曰“童心”。他說過：“愛孩子的人，就會(huì)有一顆童心。童心可以超越年齡。”“我早已年過花甲，但總覺得有一顆童心在胸腔里活潑地跳躍?！迸c兒童在一起時(shí)，他儼然一位長(zhǎng)大的兒童；兒童不在場(chǎng)的時(shí)候，他也會(huì)流露出不泯的童心。去年有一天剛剛用過午餐，我隨他一道到北京南站候車，他竟去小賣部買來(lái)一串長(zhǎng)長(zhǎng)的冰糖葫蘆，并且孩子似地一次只舍得咬上一粒半粒，其余仍用紙袋套好以慢慢品嘗。他告訴我，這里的冰糖葫蘆最正宗，他每次來(lái)都會(huì)嘗一嘗。他的品嘗，無(wú)疑是一種回味。我一下子懂得了什么是率性而為，什么是“從心所欲，不逾矩”。李贄說：“童心也，真心也；真心也，真人也。”老子也說，圣人到了成熟時(shí)會(huì)復(fù)歸到嬰孩狀態(tài)。想到這里，我真的看到了我身邊的一位真人。

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