李 皓

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

魏晉時期是中國古典小說發(fā)展的重要時期。神仙之說的流行、巫術(shù)的盛行、佛教的傳入以及史官文化的影響等，使這一時期產(chǎn)生了大量的志怪及軼事小說。它們所涉及的范圍十分廣泛，當(dāng)時的社會狀況、民俗風(fēng)情、宗教思想、軼聞傳說以及地理、語言等方面的情況都在這些著作中被記錄下來，并在當(dāng)時以口耳相傳、筆錄、摘抄和傳閱的方式廣泛傳播[1]。小說類文獻在遵循六分法的《漢書·藝文志》中著錄于“諸子略”之下，四部分類法產(chǎn)生以后，小說類文獻皆著錄于子部，一直到清代皆無變化。然而觀察著錄于小說類目之下的著作，自漢至清變化非常大，尤其以魏晉小說為代表。因此，梳理魏晉小說在古典目錄中的歸屬與演變情況，將會對認(rèn)識古典小說的歷史流變有所裨益。

一、魏晉小說的分類

明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》將小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辯訂、箴規(guī)六類，魏晉時期的小說主要有“志怪”和“雜錄”兩種類型[2]282。今人多將“志怪”一分為三，為搜神體、博物體以及拾遺體[3]70。搜神體以仙、鬼、怪形象為核心廣泛搜集古今神祇靈異、人物變化，其中包含有神仙法術(shù)、鬼神傳說、神靈感應(yīng)以及卜夢、妖怪等方面內(nèi)容，這一時期以干寶《搜神記》和題陶潛《搜神后記》為代表，另外題曹丕《列異傳》、戴祚《甄異傳》、祖臺之《志怪》、孔氏《志怪》以及荀氏《靈鬼志》都應(yīng)屬于搜神體。博物體則是以記錄地理以及物產(chǎn)為主，但內(nèi)容較為荒誕，其中包含地理知識、歷史人物傳說、神仙方技、草木鳥獸等，以張華《博物志》和郭璞《玄中記》為代表。拾遺體則集雜史和博物體的特點為一身，并飾以華麗的辭藻，這一時期獨以王嘉《拾遺記》為代表，內(nèi)容主要是寫上古帝王到晉代皇帝的傳說，并夾雜了類似《博物志》中蓬萊、昆侖、瀛洲此類仙山等事物。“雜錄”者，如葛洪《西京雜記》、邯鄲淳《笑林》、郭澄之《郭子》、裴啟《語林》等皆包含其中，后世也將此類小說稱為軼事小說。

以上所涉及的著作，在今日目錄學(xué)中均著錄于子部小說類下。然而在古典目錄中，除了如《笑林》《郭子》《語林》等軼事小說自始至終都著錄在子部小說類之下，其他此時期的小說類文獻在古典目錄中的歸屬都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程。

二、魏晉小說歸屬情況梳理

搜神體志怪在古典目錄中的歸屬情況。現(xiàn)在可見的最早著錄魏晉小說的古典目錄當(dāng)屬《隋書·經(jīng)籍志》(以下簡稱《隋志》)。在《隋志》中，搜神體志怪(包括題曹丕《列異傳》、戴祚《甄異傳》、干寶《搜神記》、祖臺之《志怪》、孔氏《志怪》、荀氏《靈鬼志》及題陶潛《搜神后記》)均被著錄在史部雜傳類[4]980。由《隋志》史部雜傳類的小序可以看出，雜傳指“雜以虛誕怪妄之說”，但“推其本源，蓋亦史官之末事也”[4]982。按此說法，搜神體志怪著錄在《隋志》雜傳類實屬合理。而《舊唐書·經(jīng)籍志》(以下簡稱《舊志》)對于搜神體志怪的著錄完全照搬了《隋志》，除了未著錄《搜神后記》以外，無一不同[5]2005。到了宋代，此類文獻在目錄學(xué)中的歸屬開始發(fā)生變化。在宋代官修目錄《崇文總目》中，干寶《搜神記》首次收入子部小說家類，題《搜神總記》[6]160。除此之外，其他搜神體志怪在歸屬上尚未發(fā)生變動。而到了北宋歐陽修修《新唐書·藝文志》(以下簡稱《新志》)時，所有搜神體志怪均從史部雜傳類移到了子部小說家類[7]1540。其后鄭樵《通志·藝文略》將這些雜“虛誕怪妄”的搜神體志怪都著錄在史類傳記下的冥異類[8]780，并未遵循歐陽修《新志》的分類，而是將它們又放回史類。雖然將這些文獻著錄在冥異類之下，但鄭樵仍將其歸于史類，此法顯然欠妥。在《通志》之后，《郡齋讀書志》《遂初堂書目》《直齋書錄解題》等不再著錄《列異傳》《甄異傳》《志怪》以及《靈鬼志》，這幾部文獻或在宋代亡佚。元代修《宋史·藝文志》中，除了在宋時亡佚的文獻，僅《搜神記》及《拾遺記》著錄在子部小說類[9]5219。這種著錄情況一直未發(fā)生變化，一直到清乾隆年間修《四庫全書總目》中，搜神體志怪只著錄了干寶《搜神記》和題陶潛《搜神后記》[10]1207-1208。

博物體志怪在古典目錄中的歸屬情況。博物體志怪(包括張華《博物志》和郭璞《玄中記》)中《玄中記》僅在《崇文總目》和《通志·藝文略》中著錄，皆著錄于史部地理類，其后便不再著錄。而張華《博物志》在《隋志》中著錄于子部雜家之下，而后從《舊志》開始，從子部雜家類移到了子部的小說家類。從《新志》《郡齋讀書志》《遂初堂書目》《文獻通考·經(jīng)籍考》到《四庫全書總目》都遵循《舊志》，將其收錄于子部小說家。然而也有諸如《通志·藝文略》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》仍將其著錄在雜家類。

拾遺體志怪在古典目錄中的歸屬情況。拾遺體志怪(王嘉《拾遺記》)在《隋志》《舊志》《崇文總目》《新志》《通志·藝文略》以及《郡齋讀書志》中，皆放入史部，不同的僅僅是《崇文總目》以及《通志·藝文略》將它著錄在史部的傳記類，而其他三個目錄則著錄于雜史類。而自南宋陳振孫《直齋書錄解題》始，《宋史·藝文志》《文獻通考·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》都將其著錄在子部小說家類之下。

軼事小說在古典目錄中的歸屬情況。魏晉軼事小說在古典目錄中一直發(fā)生著變化的當(dāng)屬葛洪的《西京雜記》。在《隋志》中，《西京雜記》著錄在史部舊事篇。所謂“舊事篇”，據(jù)《隋志》：“古者朝廷之政，發(fā)號施令，百司奉之，藏于官府，各修其職?！瓡x初，甲令已下，至九百卷余，晉武帝命車騎將軍賈充，博引群儒，刪采其要，增律十篇。其余不足經(jīng)遠(yuǎn)者為法令，施行制度者為令，品式章程者為故事，各還其官府。搢紳之士，撰而錄之，遂成篇卷，然亦隨代遺失。今據(jù)其見存，謂之舊事篇。”[4]967《新志》稱為“故事”，陳振孫《直齋書錄解題》稱為“典故類”，其中皆收錄《西京雜記》?！肮适隆痹趦蓾h時指“往事前例”，是不完全正規(guī)的律令、典章制度。西晉由官方刪訂的“故事”則是正規(guī)的、官方的典章制度[11]101。而存放這些典章制度的檔案稱為“故事”(或者“舊事”)。著錄在《隋志》“舊事”之下的《西京雜記》，在修志者看來，其涉及漢室宮廷軼聞以及生活軼事，同《漢武帝故事》等一起放入史部舊事類再合適不過。另外，《舊志》和《新志》將《西京雜記》著錄于史部故事類的同時，還著錄于史部地理類[5]1998，2014。在《四庫全書總目》以前的古典目錄中，《西京雜記》一直著錄在史部，不同的只是在史部之下或地理類，或故事類，或傳記類。而志怪類小說已經(jīng)從《隋志》中的史部完全歸到了子部小說類。直到清乾隆年間修《四庫全書》時，《四庫全書總目》才將《西京雜記》收錄在子部小說家類。

由以上我們可以看出，從《隋志》開始，到《四庫全書總目》完結(jié)，魏晉小說在古典目錄中被一步步地歸入到子部小說類中?！端膸烊珪偰俊分笕缍”栋饲Ь順菚俊贰㈥懶脑础栋z宋樓藏書志》、張之洞《書目問答》等，在魏晉小說的歸屬問題上都與《四庫全書總目》一致。

現(xiàn)將以上魏晉小說在歷代古典目錄中歸屬情況制成下表(表1)，以便更直觀地觀察其演變過程：

說明：空格為未著錄。

三、魏晉小說歸屬與演變原因探賾

從以上對魏晉小說在古典書目中的著錄情況的梳理可以看出，從《隋志》到《四庫全書總目》，其歸屬發(fā)生了兩次大的變化。第一次是在宋代所修《新志》中，歐陽修將原本著錄在史部雜傳類下的志怪小說完全從史部剔除，將其放入子部小說家類。第二次是《四庫全書總目》將《西京雜記》從史部移入子部小說家類中，完成了魏晉小說在古典目錄中的終極演變。這兩次大的變化足以讓我們看出子部小說類在古典目錄中經(jīng)歷的漫長發(fā)展。

《隋志》將搜神體志怪放在史部雜傳類，時人認(rèn)為，雜傳類雖多夾雜怪誕之事，但“推其本源，蓋亦史官之末事也”。中華民族很早就有歷史自覺，史官文化歷史悠久，文人都以撰寫史書為己任，這也是魏晉南北朝史著泛濫的一個原因。這些包含著神仙鬼怪以及民間軼事的志怪小說在當(dāng)時人眼里，也是歷史的一部分。在今人看來荒誕不經(jīng)的事在時人看來“大抵一如今日之記新聞”，“因為他們看鬼事和人事是一樣的，統(tǒng)當(dāng)作事實”[12]316。因此，在唐以前，修史者將這一部分志怪小說放入史部雜傳類是符合當(dāng)時人對于歷史的認(rèn)識的。

而到北宋修《新志》時，這些搜神體志怪小說統(tǒng)統(tǒng)被從史部傳記類移到了子部小說家類。其實這種跡象在早于《新志》的《崇文總目》中就已經(jīng)出現(xiàn)?！缎轮尽穭t徹底地將搜神體志怪小說移出了史部。這種對于志怪小說在目錄歸屬上的改變源于宋代的史學(xué)新觀念。隨著唐宋社會的轉(zhuǎn)型，宋代史學(xué)家更加注重史書的教化作用，將史學(xué)與現(xiàn)實政治結(jié)合，強調(diào)史學(xué)經(jīng)世致用之功能。因此兩漢以來的符瑞讖緯以及佛老思想受到宋代學(xué)者的批判與排斥。史學(xué)家對于魏晉以鬼神異聞為主要內(nèi)容的志怪小說多持鄙薄態(tài)度。其實這種認(rèn)知在唐代已見端倪，史學(xué)家劉知幾在《史通》中提到王隱、何法盛所撰之晉史時認(rèn)為，其“乃專訪州閭細(xì)事，尾巷瑣言，聚而編之，目為《鬼神》傳錄，其事非要，其言不經(jīng)”，主張諸如鬼怪故事、圖讖寓言以及詼諧小辯之類，不應(yīng)寫入史書[13]166。宋代史學(xué)家繼承了劉知幾的這一看法。如歐陽修稱：“彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠧之弊。”[14]291他們肯定天理對于歷史盛衰的支配，強調(diào)人事的作用，“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”[15]397司馬光撰寫《通鑒》的原則之一便是“不語怪”，歐陽修則在寫史中將重點放在筆法褒貶上，以期達到勸善懲惡的作用。因此，這種排斥讖緯、強調(diào)史學(xué)經(jīng)世致用功能的思想滲透進官方書目的編寫上，其中具有虛構(gòu)和荒誕性質(zhì)的搜神體志怪小說被移出史部，使得史部書籍進一步去荒誕化，以為其歷史教化之目的服務(wù)。

與此同時，也能看出宋代史學(xué)家小說觀念的變化?！稘h書·藝文志》對小說的定義是：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使輟而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”[16]1745班固強調(diào)，小說雖出于稗官，是街談巷語、道聽途說而來，但從其社會功能來看，雖是“小道”，但“必有可觀”?！端逯尽穼π≌f的著錄秉承了《漢志》的理念。但到了宋代，歐陽修《新志》對魏晉小說歸屬的變化讓我們看到了宋代史學(xué)家對于小說新的界定，即更加強調(diào)小說在內(nèi)容上的虛構(gòu)性及荒誕性。顯然在宋代學(xué)者看來，這些“雜以虛誕怪妄之說”的著作已經(jīng)不再具有史的功能，而更符合他們對于小說虛構(gòu)性和荒誕性的認(rèn)同，于是這些志怪小說淪為具有一定社會功能的“小道”之作，被歸入到子部小說家類?！缎轮尽穼⒅竟中≌f從史部移到子部小說家類的做法，基本上奠定了后世子部小說類目的格局。

《四庫全書總目》將《西京雜記》歸入子部小說家類，結(jié)束了魏晉小說在古典目錄中的歸屬演變過程。自宋代以來，小說的外延被一步步擴大?！端膸烊珪偰俊氛J(rèn)為小說：“……跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一紀(jì)錄異聞，其一綴緝瑣語也。唐宋而后，作者彌繁，中間誣謾失真，妖妄熒聽者，固為不少，然寓勸戒，廣見聞，資考證者，亦錯出其中。班固稱‘小說家蓋出于稗官’，如淳注謂‘王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說之’。然則博采旁搜，是亦古制，故不必以冗雜廢矣。今甄錄其近雅馴者，以廣見聞，惟猥鄙荒誕，徒亂耳目者，則黜不載焉。”[10]1182小說家類下雜事、異聞、瑣語等將魏晉小說類文獻全部囊括。而這些著作的作用只是為了“廣見聞”。可見，清代學(xué)者對小說的界定是建立在宋代學(xué)者的認(rèn)知之上的。在古典目錄中，小說類和其他類目的關(guān)系十分復(fù)雜。鄭樵曾說過：“古今編書，所不能分者五：一曰傳記，二曰雜家，三曰小說，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書，足相紊亂?！盵8]834而以《西京雜記》為例，在《四庫全書總目》以前的古典目錄中，《西京雜記》被分別放入到史部地理類、故事類、雜史類、傳記類中。而最終《四庫全書總目》將其歸入子部小說家類，認(rèn)為“其中所述雖多為小說家言，而摭采繁富，取材不竭”[10]1182。由于小說與其他類目關(guān)系的復(fù)雜性，小說的外延不斷地被人為地擴大，并且所包含的內(nèi)容越來越龐雜。至此，子部小說家類的格局基本上固定下來。

四、結(jié)論

自班固對小說作出“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之造也”的界定之后，“小說”的構(gòu)成就越來越復(fù)雜。從魏晉小說在古典目錄中的變動就可以看出，凡是史學(xué)家認(rèn)為不適合放入史部中，同時又夾雜著虛構(gòu)荒誕成分或者作品內(nèi)容龐雜涉及面太廣而不知該歸入何目的著作都被移到子部小說類。子部小說類經(jīng)過漫長的變化，不斷地接納來自其他部類的著作，逐漸發(fā)展成今天我們看到的古典小說的范圍和規(guī)模。而史部的變化經(jīng)歷了去偽存真的過程，其著錄不斷去荒誕化，最終發(fā)展為今天的史部著錄格局。這種格局的產(chǎn)生，是宋代乃至清代學(xué)者排斥讖緯之術(shù)、強調(diào)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)所作用的結(jié)果。同時，魏晉小說在古典目錄中的歸屬演變也體現(xiàn)了古典小說從內(nèi)涵到外延不斷變化的過程。