徐嘉 慕德春

摘要：繪畫是人類彼此互動(dòng)和交流的方式之一，是兒童和原始人認(rèn)識(shí)世界進(jìn)行交流的手段和工具。原始人作為人類發(fā)展的幼兒時(shí)期，在思維方式、思維能力等方面與兒童具有同等水平或有許多相似之處，所以原始人繪畫與兒童繪畫有著共同的特征。本文通過對(duì)原始繪畫和兒童繪畫的分析，來闡述二者之間的共同特征。

關(guān)鍵詞：原始繪畫? ?兒童繪畫? ?思維方式? ?繪畫特征

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）07-0040-02

英國(guó)著名的詩人珀西·比希·雪萊說過：“野蠻人之于歷史年代，猶如兒童之于人生歲月”①。所以原始人繪畫與兒童繪畫有著共同的特征。以下通過對(duì)原始繪畫和兒童繪畫的分析，來闡述原始繪畫與兒童繪畫的共同特征。

一、模仿特征

學(xué)術(shù)界假設(shè)了多種原始藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)機(jī)，例如模仿說、勞動(dòng)說、游戲說、情感交流說、巫術(shù)說等。模仿說是這些學(xué)說中誕生較早的一種理論，在古希臘時(shí)期的克賽洛芬尼就提出了關(guān)于模仿的觀點(diǎn)，他認(rèn)為神的形象是人根據(jù)自己本身的樣子仿照出來的，雕塑中的動(dòng)物形象也是對(duì)某種動(dòng)物外形的模仿。無論是歐洲、美洲以及亞洲古老的原始巖畫，在繪畫造型上都可以看出是對(duì)人、動(dòng)物的模仿，或是對(duì)生活場(chǎng)景和自然景象的記錄。在舊石器時(shí)代早期，大部分繪畫只勾勒出粗拙的輪廓，到了中后期，尤其是歐洲舊石器時(shí)代晚期的馬格德林文化時(shí)期，壁畫中的動(dòng)物造型逐漸精確，表現(xiàn)手法也日益豐富。西班牙阿爾塔米拉洞穴壁畫就是馬格德林文化時(shí)期所創(chuàng)造的，洞窟中大部分巖畫描繪的是各種狩獵的動(dòng)物，如野牛、野羊、鹿等，原始人通過寫實(shí)手法模仿不同動(dòng)物的各種形態(tài)，并利用礦物質(zhì)顏料表現(xiàn)動(dòng)物的透視和體積感，表現(xiàn)出生動(dòng)而逼真的自然主義寫實(shí)風(fēng)格。中國(guó)馬家窯文化的彩陶藝術(shù)中，陶罐、陶盆上的各種紋飾也是一種模仿的表現(xiàn)，動(dòng)物紋是對(duì)動(dòng)物的模仿，波浪紋是對(duì)水波的模仿，還有人物紋、植物紋都是對(duì)自然和生活的模仿。這種以模仿為主的原始繪畫是原始人內(nèi)心表達(dá)的語言符號(hào)，是原始繪畫的主要特征。

幼兒階段的兒童認(rèn)知發(fā)展程度與人類初期的原始人認(rèn)知發(fā)展程度相同，模仿同樣是兒童認(rèn)識(shí)世界的學(xué)習(xí)方式之一，模仿是他們與生俱來的天性和本能，因此兒童繪畫也具有原始繪畫相同的模仿特征。一個(gè)月前后的新生兒就已經(jīng)開始模仿成人的面部表情，到了10個(gè)月之后便能模仿成人的動(dòng)作和語言，可見在兒童的成長(zhǎng)過程中模仿是他們主要的學(xué)習(xí)方式。與兒童模仿語言和行為一樣，他們?cè)诶L畫上也是由模仿開始的。例如在畫房子的時(shí)候，兒童會(huì)根據(jù)平時(shí)在生活中所觀察到的房子來進(jìn)行模仿描繪，但兒童的模仿并非一味的機(jī)械式照搬，他們是憑印象畫畫。到了前圖示期，兒童的認(rèn)知發(fā)展水平進(jìn)入了符號(hào)表征階段，對(duì)于觀察的事物有自己象征印象，所以兒童繪畫會(huì)在模仿的基礎(chǔ)上加入自己的理解和臆造，對(duì)于印象深刻的部位還會(huì)進(jìn)行夸張?zhí)幚?。兒童繪畫中的“模仿”是原始的、自由的，他們用感官去感知和領(lǐng)會(huì)這個(gè)世界，再通過繪畫的方式將自己的情感、經(jīng)歷、想法和見識(shí)表現(xiàn)出來，這就是兒童繪畫中的模仿特征。

二、游戲特征

游戲，是原始人生存以外的活動(dòng)，而對(duì)于兒童來說，每時(shí)每刻的活動(dòng)都可能是一場(chǎng)游戲。游戲作為藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)之一，它的存在是為了強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的無功利性。在古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖，他發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與游戲的類似之處，到了18世紀(jì)，德國(guó)著名美學(xué)家康德在其《判斷力批判》一書中提到過“自由游戲”的概念，隨后席勒在康德的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)。席勒-斯賓塞理論認(rèn)為：“藝術(shù)起源于人的游戲本能或沖動(dòng)”②。游戲說理論認(rèn)為模仿只是人類思維形式中的一種表面現(xiàn)象，并不能作為人類藝術(shù)創(chuàng)作最根本的推動(dòng)力。在人類模仿的背后，還有更深的本能沖動(dòng)，就是游戲。游戲說理論揭示了：從審美沖動(dòng)到游戲到藝術(shù)是一種必然的發(fā)展過程。所謂游戲，其實(shí)也就是一種審美活動(dòng)。但德國(guó)學(xué)者谷魯斯并不完全同意“過剩精力”這個(gè)說法，他認(rèn)為“游戲是有隱含的實(shí)用目的”③，藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通。

中國(guó)馬家窯類型中的舞蹈紋陶盆，繪有15人分三組手拉手跳舞的形象，這些舞蹈，無論是因宗教崇拜中的祭祀，還是精力過剩下的娛樂活動(dòng)，都可以看作是原始人的游戲行為。舞蹈的場(chǎng)景和畫面以及當(dāng)時(shí)愉悅情緒，這種情感上的沖動(dòng)讓原始人活動(dòng)之后久久不能忘懷，繪畫便成為他們記錄和傳達(dá)情感的一種方式。

藝術(shù)和游戲都是自由的，這種自由是令人愉悅的。從皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和認(rèn)知發(fā)展理論可以得知：“游戲是兒童一個(gè)自由的活動(dòng)領(lǐng)域”。游戲?qū)τ趦和拖喈?dāng)于工作對(duì)于成人，游戲是兒童學(xué)習(xí)、交友、提高認(rèn)知水平的重要方式和有效手段，而繪畫對(duì)于兒童來說就是一場(chǎng)快樂的游戲。不過兒童繪畫并不像原始繪畫那樣具有一定的目的性和功利性，兒童的繪畫是自由的，這是他的游戲，是自我情感的表達(dá)。兒童在作畫時(shí)，就像是在玩一場(chǎng)游戲，他們會(huì)通過繪畫去交流，用繪畫表達(dá)內(nèi)心的所思所想和所見所聞，同時(shí)也表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情緒以及自己的對(duì)周圍事物的認(rèn)知程度。繪畫是兒童表達(dá)自我的一種方式，我們可以通過繪畫游戲的方式讓兒童更大程度地表達(dá)兒童真正的想法和情感。

三、泛靈心理特征

游戲造成了繪畫的行為，而泛靈心理則在藝術(shù)創(chuàng)造思維的發(fā)展中起到了催化劑的作用。 所謂泛靈心理就是認(rèn)為一切物體都具有生命、感覺和思維能力，也就是泛靈論，又叫萬物有靈論。人類之所以有這樣的想法，在于人類自身的力量與大自然相比，始終是渺小的，特別是在原始社會(huì)。因此在強(qiáng)烈的生存欲望的驅(qū)使下，古人類只有企圖用精神力量去改造大自然。

原始巫術(shù)和原始圖騰，以及原始宗教可以說是從泛靈信仰開始的，目前所了解的大部分原始藝術(shù)，都可以看到泛靈信仰的痕跡。在文明時(shí)代到來之前，原始人幾乎是以狩獵和采集為生，當(dāng)時(shí)的原始藝術(shù)作品基本上反映的是狩獵巫術(shù)和生殖巫術(shù)的內(nèi)容。例如法國(guó)尼奧洞窟里的野牛巖畫，有的野牛身上繪有紅色矢狀的記號(hào)，有的野牛旁繪有不同排列的圓點(diǎn)和圓圈，還有一些棒狀物體，這些符號(hào)可能狩獵巫術(shù)的體現(xiàn)，表現(xiàn)出原始人企圖捕捉到野牛的愿望。同在法國(guó)的拉斯科洞窟崖壁畫中，“中國(guó)馬”是最引人注目的繪畫作品，體型類似中國(guó)的蒙古馬，所繪的馬的腹部渾圓鼓起，正處于懷孕期間，或許這正是原始人類祈求增殖的一種巫術(shù)行為。

原始人的泛靈信仰可以說是他們藝術(shù)創(chuàng)造的思維源泉，而兒童在某一階段也是具有泛靈心理的。皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論中，處于前運(yùn)算階段（2-7歲）的孩子會(huì)把無生命物體看作是有生命、有感覺的東西，但兒童的泛靈心理與原始人類的泛靈心理不同，兒童的泛靈心理只是暫時(shí)的，這是由于兒童在此時(shí)期思維時(shí)具體的、主觀的，缺乏必要的知識(shí)，并對(duì)事物之間的物理因果關(guān)系認(rèn)識(shí)不全，邏輯關(guān)系較差。隨著年齡的增長(zhǎng)以及認(rèn)知的發(fā)展，兒童的泛靈心理便逐漸減少，但是，泛靈心理在兒童的想象力和創(chuàng)造力等方面的發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用，這種現(xiàn)象在兒童繪畫中表現(xiàn)得十分明顯。例如有的孩子畫筆下長(zhǎng)了腿的房子，這樣就可以想去哪住就去哪住;還有的孩子畫了會(huì)飛會(huì)講故事的公主床;會(huì)微笑會(huì)哭的氣球，等等。想象力是孩子開放思想、活躍思維、釋放情感的通道，正確利用孩子的泛靈心理，才能讓他們自由的發(fā)揮想象，在繪畫中展現(xiàn)驚人的創(chuàng)造能力。

四、結(jié)語

兒童繪畫中體現(xiàn)的思維方式與原始繪畫中的思維方式既相似又不同，這是因?yàn)閮和c古人類所處社會(huì)環(huán)境以及需求的不同?？偟膩碚f，原始人在繪畫創(chuàng)作時(shí)，是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及生存條件為創(chuàng)作靈感，但兒童繪畫更多是內(nèi)心的表達(dá)和情感的流露。通過原始繪畫與兒童繪畫特性的比較，了解兒童的思維方式和心理，有助于在日常生活和教學(xué)中，開發(fā)兒童想象力和創(chuàng)造力，根據(jù)這一時(shí)期兒童的行為和心理特征，開展兒童繪畫活動(dòng)，促進(jìn)孩子的思維發(fā)展。

注釋：

①[英]珀西·比?！ぱ┤R：《為詩辨護(hù)》，《十九世紀(jì)英國(guó)詩人論詩》，劉若端，曹葆華譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第117頁。

②[美]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚，刑培明譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年版。

③童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，1992年版。