論廣西壯族民歌的藝術(shù)特色及其創(chuàng)新發(fā)展

危瑛

摘要：民歌作為一門與生產(chǎn)和生活緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，以極具節(jié)奏性和韻律感的語言，體現(xiàn)著一個地域或一個民族最基本的藝術(shù)審美觀念和情感思維。民歌藝術(shù)來源于生活，服務(wù)于生活，在長久的形成發(fā)展過程中，于地域和民族文化的基礎(chǔ)上逐漸形成一個具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)文化體系。廣西壯族民歌是世代壯族勞動人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的音樂文化，它通俗易懂、感情充沛、悠揚(yáng)平和，清新自然的唱風(fēng)給人一種親切的鄉(xiāng)土之感。廣西壯族民歌不僅是地域和民族文化的一個重要代表，同樣也是中華文化的重要組成部分，是我國多元一體文化格局的重要體現(xiàn)，它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力佇立于當(dāng)今世界文化之林。本文在剖析廣西壯族民歌特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究其創(chuàng)新發(fā)展的必要性和途徑，以期推動民歌藝術(shù)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族民歌? ?藝術(shù)特色? ?文化重要性? ?創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）09-0023-03

壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，從秦漢時期起，壯族的藝術(shù)文化便慢慢融入到中華文化的體系之中，成為中華文明當(dāng)中極具特色的一朵藝術(shù)奇葩。壯族民歌是在壯族人民生產(chǎn)生活當(dāng)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的一種語言文化符號，傳承發(fā)展至今，已成為壯族人民生活的一部分，無論是生產(chǎn)工作還是生活社交，以歌代言、以歌傳情成為壯族人民與他人、與社會交流對話的一種方式。因?yàn)楦枨囆g(shù)的發(fā)達(dá)，遼闊的壯鄉(xiāng)被成為“歌海”，在壯鄉(xiāng)之中，男女能歌、老少會唱，甚至一些詩人將這類譽(yù)為“鋪滿琴鍵的土地”?？梢姡瑝炎迕窀柙谟凭玫陌l(fā)展歷程之中，不僅形成了獨(dú)特的傳承之道，還凸顯出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。壯族民歌內(nèi)容豐富，情感充沛，音律清新，淳樸通俗，具有濃厚的地域和民族特點(diǎn)，是中華曲藝文明的重要組成部分。

一、廣西壯族民歌的藝術(shù)特色概述

壯族分散居住于全國各地，但主要聚居于廣西，廣西壯族民歌是壯族人們智慧的結(jié)晶和集中表現(xiàn)，也是壯族主流曲藝文化的代表。廣西壯族民歌與地域生產(chǎn)和生活結(jié)合得非常之緊密，是壯族人們最為喜聞樂見的一種藝術(shù)文化形式，踏足壯區(qū)，你便會聽到洋溢著歡快音符的民歌，往往是未見其人，先聞其聲，會讓人情不自禁地循著歌聲而去。廣西壯族民歌具有引人入勝的藝術(shù)特色和魅力，筆者主要從以下幾個方面對壯族民歌的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，以抓住重點(diǎn)，突出內(nèi)涵。

（一）廣西壯族民歌具有很強(qiáng)的傳唱性

與其說廣西壯族民歌是一種曲藝文化形式，倒不如將其定義為一種文學(xué)形式，雖然民歌更多的是口頭傳唱，并沒有形成系統(tǒng)規(guī)范的文本，但是，在廣西壯族人民的心中，與神話故事、童話傳說、習(xí)俗諺語等文學(xué)文化相比，民歌顯得更為重要。廣西壯族民歌與其他民族的曲藝文化一樣，也是由廣大壯族的普通民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的文化精神財富，為數(shù)較多的壯族民歌的創(chuàng)作者是民間的歌手、教師等知識分子或道公和師公等民間藝人，可以說數(shù)量多、范圍廣，來自各行各業(yè)的壯族民歌創(chuàng)作者，他們結(jié)合自身豐富的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷創(chuàng)作出眾多豐富多彩、膾炙人口的壯族民歌，為壯歌的傳唱奠定了基礎(chǔ)。除此之外，壯族民眾在創(chuàng)作民歌的過程中，會吸收其他民眾語言文化和文學(xué)素材，從而擴(kuò)大壯族民歌的傳唱范圍，如敘事長歌《莫一大王》和《布洛陀》等，在全國很多地方都被傳頌，成為壯族民歌的經(jīng)典之作?？傮w而言，壯族民歌從生產(chǎn)生活中而來，通俗易懂，吟唱起來婉轉(zhuǎn)動人，給人一種如沐春風(fēng)之感，娓娓道來的音樂故事和細(xì)膩的情感，讓人百聽不厭，百唱不煩，結(jié)合其優(yōu)美的音律和緊湊的節(jié)奏，使得壯族民歌成為天籟之音，不僅傳唱于廣闊的壯區(qū)之內(nèi)，還在壯區(qū)以外的地方傳唱。

（二）廣西壯族民歌具有多樣的體裁和韻律

壯族民歌經(jīng)過千百年的傳唱發(fā)展，根據(jù)壯族民族的吟唱喜好，逐漸形成了較為固定的體裁和種類。當(dāng)前，壯族民歌的體裁種類可以歸為五種：其一是散歌，這類體裁的民歌一般以單首歌曲的形式存在;其二是勒腳歌，此類體裁的民歌可以循環(huán)往復(fù)的歌唱，即有主歌和副歌;其三是組歌，這類民歌是由固定數(shù)量的單歌所組成，連貫性較弱;其四為排歌，這種體裁的壯歌句子可短可長，排列較為靈活，不受約束，因而情感表達(dá)也頗為自由;其五為長詩，此種體裁的民歌一般為連續(xù)性的敘事詠唱，故事性突出。以上五種壯族民歌體裁可以搭配不同的韻律，如自由韻、腳韻等，按照體裁和韻律的變化組合，壯族民歌可以形成三十多種曲藝類別，諸如七言、五言和長短句等，可以說是豐富多樣，應(yīng)有盡有。不同體裁、韻律的壯歌在藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上也有所不同。散歌朗朗上口、生動灑脫、精干凝練、易作易唱;組歌按照一定的順序?qū)⑷舾墒讍胃杞M合在一起，可以彌補(bǔ)散歌的不足，但是內(nèi)容范圍較大，情感豐富多變;而勒腳歌是壯族民族最喜歡的一種壯歌體裁，它章法嚴(yán)禁、結(jié)構(gòu)回環(huán)，雖重復(fù)吟唱卻不會有冗長之感，反而體現(xiàn)出一種層層深入、娓娓道來、情深意厚的淳樸之感。壯族民歌多樣的體裁和韻律，成為展現(xiàn)壯歌藝術(shù)魅力的重要元素。

（三）廣西壯族民歌內(nèi)容和情感豐富多彩

廣西壯族民歌除了具有體裁和韻律的多樣性之外，在內(nèi)容和情感上也非常豐富多彩。很多經(jīng)典的壯族民歌以社會不同時期的變遷為背景，包羅萬象，內(nèi)容范圍極為寬廣，所表現(xiàn)的情感也豐富多彩。按照壯族民歌的內(nèi)容，可以將其劃分為敘事歌、生產(chǎn)歌、生活歌、風(fēng)俗歌、情歌等五大類，其中敘事歌是壯族民眾將一些歷史事件或者社會變遷的狀況融入到歌曲內(nèi)容之中，如《盤谷歌》和《亂世歌》等，都是講述一些歷史故事或反映一定的社會狀況;生產(chǎn)和生活歌便是反映壯族民眾的農(nóng)事生產(chǎn)活動和生活狀態(tài)的歌曲，如《鋸木歌》和《謎歌》分別反映壯族民眾的生產(chǎn)和生活的活動;風(fēng)俗歌具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，因?yàn)樗饕詫憣?shí)性的手法反映壯族的鄉(xiāng)情風(fēng)俗，如《打鼓歌》《祭牛歌》等;而情感的范圍相對較廣，具體可以分為苦情歌、吊唁歌和愛情歌。不同的情歌內(nèi)容，用于不同的場合，表現(xiàn)不同的情感，如《窮人歌》便屬于苦情歌，反映的是勞苦大眾被舊勢力壓迫剝削的狀況，而《二十四孝歌》則是在祭奠吊唁時候所吟唱的歌曲，愛情歌是壯族民歌中數(shù)量最多的，表現(xiàn)著壯族青年對美好愛情的向往，而且優(yōu)美動聽，妙趣橫生。壯族民歌豐富的內(nèi)容讓其有了更強(qiáng)的故事性，結(jié)合細(xì)膩的情感，讓人陶醉不已。

二、當(dāng)前文化格局下壯族民歌的重要性

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，地域和民族文化之間的交流交往越來越頻繁，各民族、地域文化相互吸收、相互借鑒，共同形成一個包容、開放、共贏的多元一體的文化共同體格局。文化共同體格局的逐漸形成為各民族文化的交流提供了一個平等有序的平臺，不同民族文化之間可以實(shí)現(xiàn)交流，在交流的過程中，各民族文化會吸收借鑒其他民族文化的優(yōu)秀元素，從而豐富本民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，促進(jìn)本民族文化的繁榮。同時，新文化元素的融入，一定程度上會改變原有民族文化的內(nèi)在組織，使得民族文化得以更新創(chuàng)新。壯族民歌作為壯族藝術(shù)文化重要代表符號，是中華文化共同體當(dāng)中的重要組成內(nèi)容，是民族文化多樣性的見證，它在發(fā)展過程中，形成了單獨(dú)的文化藝術(shù)體系，表現(xiàn)出壯族民歌獨(dú)有的藝術(shù)特征和魅力。在與其他民族曲藝文化交流融合的過程中，一方面吸收其他民族和地域文化元素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，另一方面也為其他民族或地域曲藝文化的創(chuàng)新發(fā)展提供元素借鑒。地域和民族文化的發(fā)展，就像力的作用一樣，是相互的，缺少了任何一種民族文化，中華文明都是不完整的。

德國哲學(xué)家萊布尼茨曾說過：“凡物莫不相異，天地間沒有兩個彼此完全相同的東西”。民族文化也是如此，因?yàn)榄h(huán)境、歷史、習(xí)俗、生產(chǎn)方式和能力以及宗教等因素，使得各個民族之間的文化存在著不同程度的差異，差異的存在，才使得文化共同體的構(gòu)建有了意義，使得文化交流有了基礎(chǔ)。廣西壯族民歌的存在、發(fā)展與傳唱，是推動民族曲藝文化實(shí)現(xiàn)多樣性發(fā)展的重要途徑，因?yàn)橛辛藟炎迕窀柽@樣語言藝術(shù)的存在，才有了我國當(dāng)前百花齊放的藝術(shù)盛景。

三、廣西壯族民歌的創(chuàng)新發(fā)展

壯族民歌作為壯族文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，與其他民族或地域歌曲文化也有著很多不同之處，在民歌體裁、韻律、內(nèi)容、情感等方面有著獨(dú)特的特色。但是面對文化共同體格局的發(fā)展和形成，壯族民歌同樣面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并且在發(fā)展的過程中有著很多潛在的阻礙，面對這些機(jī)遇、挑戰(zhàn)和阻礙，壯族民歌需要立足實(shí)際、探索出路，增強(qiáng)自身的競爭力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，從而屹立于世界民族文化之林。本文在文化共同體發(fā)展的格局下針對廣西壯族民歌的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，給出以下建議。

（一）融合借鑒，創(chuàng)新發(fā)展

民歌的傳承發(fā)展離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新來自兩方面：一方面是內(nèi)生組織的更新，另一方面是對外來元素的吸收融合。如前文所述，文化共同體格局的逐漸形成為民族文化的交流提供了一個網(wǎng)絡(luò)化的平臺，面對世界上眾多民族歌曲中的優(yōu)秀元素，壯族民歌都可以借鑒吸收，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。廣西地區(qū)很多其他民族的歌曲藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中，把新的元素注入到傳統(tǒng)民歌之中，從而讓民歌有了更強(qiáng)的生命力、更現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式。如多聲部、無指揮、無伴奏的侗族大歌吸收融合西方音樂中的美聲花腔唱法，并在其民歌《布谷催春》中完美運(yùn)用，讓傳統(tǒng)民歌有了一種新的境界;毛南組合（李大為、葉子夫婦）曾演唱的一曲毛南族民歌《毛南姑娘》，同時融合了民族元素和現(xiàn)代音樂元素，讓人們聽到了不一樣的天籟情歌。壯族也有很多經(jīng)典的民歌，如《隨天軍》《土改歌》等，如果像侗族和毛南族那樣，吸收借鑒現(xiàn)代音樂的唱法和其他元素，能讓壯族民歌的魅力更飽滿，更具有文化生態(tài)變遷的適應(yīng)能力。正所謂“變則通，通則久”，只有讓壯族民歌處于借鑒吸收的創(chuàng)新運(yùn)動之中，才可以讓民歌永葆生機(jī)，不至于在文化共同體構(gòu)建的過程中被遺失湮沒。

（二）保護(hù)傳承，拓展渠道

壯族民歌在文化開放包容的現(xiàn)在不可能封閉發(fā)展，但是置于文化共同體之中，卻面臨著由于競爭能力弱而被同化的風(fēng)險，對于此種困境，要在傳承的過程中予以保護(hù)，并且要拓展多元化的渠道，讓壯族民歌可以有展現(xiàn)其特色的舞臺。如，近年來，由廣西壯族自治區(qū)文化廳、廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會等功能組織聯(lián)合廣西衛(wèi)視《唱響新時代》欄目推出《廣西民歌會》這一特別節(jié)目，從而讓壯族及其他民族等廣西地區(qū)少數(shù)民族有了展現(xiàn)其特色民歌的平臺，通過這一公眾媒體窗口，讓更多的人了解壯族和其他民族的民歌，感受到不同民族的歌曲藝術(shù)形式和魅力。

（三）突出魅力，互化互補(bǔ)

歌曲作為一種藝術(shù)形式，產(chǎn)生于民族時代生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，并且具有著與眾不同的特色，壯族民歌體裁韻律多樣、內(nèi)容豐富，情感充沛，且在歌詞上講究壓韻，唱起來對稱工整、朗朗上口，再輔以壯族清新悠揚(yáng)、簡樸厚實(shí)的歌聲，這些特色使得壯族民歌成為天籟。在傳承發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，要保留壯族民歌當(dāng)中這些核心特色部分，從而保持壯族民歌的魂不變，只要壯族民歌的特色在，無論唱法這些表現(xiàn)形式怎么變，都不會被同化。而且，通過和其他民族或地域歌曲融合借鑒，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，壯族民歌的特色也會被其他歌曲所吸收，從而形成互補(bǔ)互化的狀態(tài)，這既是文化共同體所追求的結(jié)果，也是多元民族歌曲文化存在的方式。

四、結(jié)語

民歌是一個民族或地域文化的具體表現(xiàn)形式，壯族民歌產(chǎn)生于壯族民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，蘊(yùn)藏著壯族人的審美觀念和情感思想，而且在體裁、韻律和內(nèi)容等方面具有著獨(dú)特的魅力，是我國中華文化共同體的重要組成部分。對壯族民歌進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，拓展多元渠道，在吸收借鑒其他民族或地域曲藝元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新驅(qū)動，互化互補(bǔ)，增強(qiáng)壯族民歌的生存適應(yīng)力和競爭力。

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