摘 要：孔子所倡導(dǎo)的儒家思想中，仁學(xué)與禮學(xué)兩種思想最為突出，他們深刻地影響著我國(guó)古代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)，文化以及政治的各種發(fā)展。仁學(xué)基本上包括著一切美好德行的體現(xiàn)，也是禮學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。禮學(xué)作為是一種國(guó)家的法典制度，是需要對(duì)“仁”進(jìn)行社會(huì)約束。盡管“仁”與“禮”是從封建社會(huì)傳承下來(lái)的傳統(tǒng)思想，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍然有許多借鑒之處。

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；仁；禮

Abstract：Among the Confucian thoughts advocated by Confucius， benevolence and propriety are the most prominent， which profoundly influenced the economic， cultural and political development in ancient China. Benevolence basically includes the embodiment of all good virtues. It is also the foundation of the development of Confucianism. As a kind of national code system， it is necessary to carry out social constraints on “benevolence”. Although “benevolence” and “courtesy” are the traditional thoughts inherited from the feudal society， they still have much to learn from today when building a harmonious socialist society.

Key words： Confucianism； Confucius； The kernel； The ritual

1 前言

在我國(guó)古代先秦時(shí)期就已經(jīng)有許多哲學(xué)家和思想家，主要是以儒家思想的表現(xiàn)最為突出。儒家思想影響，空前絕后，其中所提倡的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等等思想理論，那時(shí)已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)時(shí)局和國(guó)家的局限，為人類提供了相當(dāng)寶貴的精神文明資源。孔子在與其弟子談?wù)摰恼螁栴}中，涉及到的道德范疇超過了20個(gè)，講得最多的也是仁學(xué)與禮學(xué)的理念。中華民族走過了幾千年的歷史，就改革開放進(jìn)入深水區(qū)的今天而言，如何理解和把握“仁”學(xué)與“禮”學(xué)思想以及兩者關(guān)系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[2]。

2 “仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)

仁即指仁學(xué)最早源于我國(guó)古老的東夷文化，隨著時(shí)代的變遷及王朝的更替與周邊國(guó)家文明交流，不斷的被深化，開始被整合入周朝的文明體系中。周朝也曾出現(xiàn)過“雖有周親，不如仁人”。不過，在那時(shí)仁學(xué)只是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)模糊的概念，直到孔子正式了對(duì)仁學(xué)的認(rèn)識(shí)，才使之與理學(xué)之間構(gòu)成了一個(gè)必然聯(lián)系?？鬃拥摹叭省辈粌H是一個(gè)人的美德、一個(gè)人的價(jià)值追求和道德追求，同時(shí)也是維護(hù)人類生存和發(fā)展的倫理價(jià)值準(zhǔn)則。在孔子看來(lái)“仁”是人之所以為人的本質(zhì)，“仁”的核心內(nèi)涵是“愛人”，就是要以人為本做到尊重人、愛護(hù)

人[3]。

“仁”是孔子處理人際關(guān)系的核心思想，是最高的道德準(zhǔn)則，主要就是指人與人之間應(yīng)該相愛。孔子并沒有把仁孤立于社會(huì)之外，他所說(shuō)的仁是處理的對(duì)象和禮一樣，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，他把人與人之間的互愛關(guān)系看做是人類生存和發(fā)展的根本，因而人只有處于這種關(guān)系之中才能真正的體現(xiàn)自身的價(jià)值?！皭廴恕毙枰哂械赖伦杂X，只有在具備了這種道德自覺的基礎(chǔ)上，人們才能守禮或去做合乎禮的事。

孔子建立仁學(xué)與禮學(xué)之間的關(guān)系，其實(shí)也是向人們進(jìn)一步宣傳，使人們富有心理基礎(chǔ)，仁學(xué)的差異性正好是從心理層面上建立的一種等級(jí)分化的形勢(shì)。仁學(xué)也正因?yàn)檫@樣才被賦予了社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)。‘仁作為一種內(nèi)在道德品質(zhì)不與‘禮這類外在機(jī)制而造就的概念相同而論，仁學(xué)具有更高層次的概念，它賦予理學(xué)更深厚的意義，

3 “禮”是“仁”的社會(huì)約束

孔子建立仁學(xué)與禮學(xué)之間的關(guān)系，重點(diǎn)還在于對(duì)禮學(xué)與仁學(xué)建立社會(huì)約束。在仁學(xué)中最必要的條件就是發(fā)揮個(gè)人本性?？鬃与m然對(duì)一些理解一直持寬容的態(tài)度例如“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！暗窃谝恍┯|碰到原則的問題上，還是態(tài)度嚴(yán)厲的，如“在拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下，禮既以辨異為本意，則可儉而不可泰?！比欢鴮?duì)于體現(xiàn)仁愛的道德原則是建立在這種最基本的道德原則基礎(chǔ)上的自覺的道德實(shí)踐。如果一個(gè)人能夠內(nèi)在自覺地按照禮所規(guī)定的社會(huì)秩序和規(guī)范去做事，那就表現(xiàn)出他有一種愛人之心，從而也就能夠達(dá)到實(shí)踐仁的要求。從仁這一層面來(lái)說(shuō)，仁又受禮這一外在形式的制約，禮雖然以仁為內(nèi)容，但作為國(guó)家典章制度與規(guī)范又以“親親”為原則滲透到了仁的義理蘊(yùn)含中來(lái)。一個(gè)真正的仁人應(yīng)該具有內(nèi)在自覺的仁愛之心，并且事事依禮的規(guī)定而行，這樣才能成為正直的仁者。由此看“仁”是必須由“禮”來(lái)調(diào)節(jié)的[4]。

孔子對(duì)于仁學(xué)與禮學(xué)二者之間關(guān)系的構(gòu)建，可以簡(jiǎn)單的概括為兩大類，一類是仁學(xué)是禮學(xué)的基本內(nèi)容，另一類禮學(xué)是仁學(xué)的社會(huì)約束。換句話說(shuō)，仁學(xué)是使禮學(xué)從一種社會(huì)規(guī)范到心理道德標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化。但最終無(wú)論哪一種形式追求的都是“禮之用，和為貴”，即保證社會(huì)的穩(wěn)定。這一出發(fā)點(diǎn)也是時(shí)代發(fā)展對(duì)于禮學(xué)傳統(tǒng)功能選擇的必然結(jié)果。雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)的限制對(duì)其附加上了等級(jí)秩序的烙印，但是其人文主義的主要觀點(diǎn)及社會(huì)關(guān)系的重視程度仍是對(duì)文明社會(huì)建立有許多益處。

4 “仁”與“禮”現(xiàn)代思想關(guān)系

孔子所建立的仁學(xué)理論的基礎(chǔ)源于中國(guó)兩千多年來(lái)積累的社會(huì)基礎(chǔ)，但是發(fā)展過程中終究逃不掉社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用，終會(huì)被歷史的黃沙一層一層掩埋，中國(guó)社會(huì)必然會(huì)在新紀(jì)元的開創(chuàng)之下有一個(gè)新的開始。歷史已經(jīng)給了我們最終證明，中國(guó)人民在共同黨的引導(dǎo)下，追求人人平等、社會(huì)平等、消除一切壓迫、今天我們懷著信心與斗志，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。提到“和諧”這一詞匯我們不難看出它的存在有用“仁”的神韻，“禮”的魂魄，而認(rèn)為仁、禮為中心協(xié)調(diào)各方達(dá)到了“和”，換句話說(shuō)，“和諧”才是至善至美的?！岸Y之用，和為貴”孔子在對(duì)某一特殊事物進(jìn)行論述時(shí)，常會(huì)對(duì)其進(jìn)行兩個(gè)方面進(jìn)行研究，例如貧富、眾寡、寬猛、張馳、知行、博約、文質(zhì)、辯訥、勇怯等。他認(rèn)為“兩端”中某一極必定優(yōu)于另一極，這種表達(dá)即是用禮來(lái)調(diào)節(jié)達(dá)到和的狀態(tài)，才可稱“斯為美”。

對(duì)于現(xiàn)如今的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，雖然與當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代不同，階級(jí)統(tǒng)治方面也有很大區(qū)別，但是在仁學(xué)與禮學(xué)的思想內(nèi)容中我們還是可以有很多可以借鑒的地方。具體內(nèi)容如下：

1）現(xiàn)在處于和諧社會(huì)，所追求的“和”就是家庭和睦、鄰居之間互相有愛、和偕風(fēng)氣、誠(chéng)信相待等。

2）與和諧相違背的是爭(zhēng)奪、不安、暴亂，在孔子的思想觀點(diǎn)來(lái)看，“亂則窮”，社會(huì)的穩(wěn)定是一切發(fā)展的的必要前提，也是今后社會(huì)發(fā)展不可缺少的原動(dòng)力。

3）無(wú)論是在現(xiàn)代還是在古代對(duì)于和諧社會(huì)的建立都是建立公平、合理公正的社會(huì)制度的基礎(chǔ)。沒有了這一基礎(chǔ)，否則這一切內(nèi)容都只是空想。由此不難看出，從古代到現(xiàn)代無(wú)論是做人還是做事都會(huì)受到孔子仁學(xué)與禮學(xué)潛移默化的影響，從沒有間斷過。這種孔子的思想中包含了無(wú)限的合理價(jià)值，時(shí)至今日對(duì)于我們今后生活中中國(guó)特色社會(huì)主義的制度建設(shè)，必然會(huì)有所影響，其古老的文化魅力將生生不衰，歷久旎新。

5 結(jié)論

孔子“仁”“禮”學(xué)說(shuō)的精髓部分具有極強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義滲透到民族精神之中，是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不可或缺的組成部分。盡管到目前為止，在我國(guó)國(guó)家性質(zhì)已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)主義初級(jí)階段，但是仍受到全國(guó)文化的沖擊，各路思想之間相互碰撞，尤其是西方思想的不斷滲人，多種情況下思想的準(zhǔn)確性很難把握。但也正因如此，孔子的“仁”“禮”學(xué)說(shuō)內(nèi)容更應(yīng)該得到的不斷更新、為今后的發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)?？鬃拥乃枷胧侵袊?guó)文化的象征，是炎黃子孫凝聚的指示明燈；也是中華民族持續(xù)發(fā)展強(qiáng)大的精神能源?？鬃铀枷胱鳛槿祟悮v史上最為完備、成熟的倫理文化之一，也為后人提供了寶貴的精神財(cái)富和認(rèn)識(shí)價(jià)值。作為中華兒女，我們一定要珍惜這次機(jī)會(huì)，充分發(fā)掘出“仁”“禮”學(xué)說(shuō)在基本社會(huì)建設(shè)中的潛在作用，以避免被西方文化所“西化”和“分化”，真正實(shí)現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)提供參考意見。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

張美慧（1998-），女，吉林省吉林市，學(xué)生，本科在讀，延邊大學(xué) 思想政治教育專業(yè)。