阿木布哈

摘要：甘洛的土司政權(quán)經(jīng)歷了近700年，是甘洛發(fā)展歷程中不可或缺的階段。特別是媛帶密土千戶和煖帶田壩土千戶兩家土司，是涼山比較著名的彝族土司，他們在清朝中、后期及民國時期對國家政治、經(jīng)濟、文化都有著—定的影響。鑒此，本文擬就甘洛縣土司文化資源遺產(chǎn)進行梳理和呈現(xiàn)，并對保護、開發(fā)利用問題提出一些淺見，以期進一步喚起民眾對土司文化資源的保護、開發(fā)與利用意識。

關(guān)鍵詞：土司文化 開發(fā) 利用 探研

一、土司制度及土司文化

（一）土司制度

土司制度是封建王朝實施的地方政治制度，主要是針對邊疆地區(qū)的少數(shù)民族。中央王朝為了鞏固對全國的統(tǒng)治，加強對邊疆少數(shù)民族的治理，解決民族的歸順（認同）問題，采取的特殊政治制度。土司制度始于元朝，完善于明代，衰敗于清朝時期。也是基于邊疆民族地區(qū)復(fù)雜地理環(huán)境和多民族聚居、雜居的實際，封建王朝的勢力一時難以深入，而實施的一種特殊的過渡性的地方管理制度。

實施土司制度是中國歷史發(fā)展中具有里程碑意義的大事。是我國傳統(tǒng)哲學(xué)世界觀在處理中央政權(quán)與民族地區(qū)、邊疆地區(qū)關(guān)系方面的重要體現(xiàn)，是維護古代中國統(tǒng)一、穩(wěn)定與多民族和諧發(fā)展的重要制度。土司制度與我國歷史上其他地方政權(quán)組織相比，土司制度的最大特點在于“齊政修教、因俗而治”，不僅維護了祖國統(tǒng)一和地方穩(wěn)定， 而且也促進了邊疆民族地區(qū)社會、經(jīng)濟與文化的發(fā)展。

（二）土司文化

土司文化是指在漫長的土司地方政治制度時期，由中央王朝和土司轄區(qū)各族民眾共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。土司文化具有封建性、民族性、家族性、政治等級性、一體多元國家認同等傳統(tǒng)性特點，融傳統(tǒng)文化、民族文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治文化于一體，是土司轄區(qū)最具代表性的民族經(jīng)典文化和貴族政治文化。 土司文化遺產(chǎn)是世代各族人民在漫長的土司時期共同創(chuàng)造與積累起來的生存智慧與文明結(jié)晶，具有旅游文化研究、教育研究和政治研究等多重研究價值。

（三）中國土司文化遺產(chǎn)資源的研發(fā)概要

土司文化以其特有的民族性與地域性特征而廣受關(guān)注和重視。

1.從國家層面來看。2011年“首屆土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”在湖南吉首大學(xué)成功舉辦以來，迄今己連續(xù)舉辦了五屆，基本形成了土司學(xué)研究中以“學(xué)術(shù)年會”為載體的交流平臺。特別是2014年8月， “中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會”的成立，為正在發(fā)展中的土司學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了更好的平臺。

2.從學(xué)術(shù)界層面來看。國內(nèi)外眾多專家和學(xué)者對土司歷史文化做了持續(xù)研究，舉辦了許多屆次土司文化研討會，使土司歷史文化研究呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展態(tài)勢，成為近年來區(qū)域文化研究的一個熱點，取得了令人矚目的成就，彰顯了土司文化研究課題獨具的重要價值與意義，土司文化已經(jīng)成為一個國際性的研究課題。

3.從地方政府層面來看。許多土司文化發(fā)生地的各級政府對土司文化的保護、開發(fā)與利用給予空前重視，為此投入大量人力、物力與財力，取得了明顯的經(jīng)濟效益與社會效益，土司文化與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展之間實現(xiàn)了良性互動關(guān)系，在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中正發(fā)揮著不可忽視的作用。

4.從土司遺產(chǎn)資源保護方面來看。從2010年開始，中國湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址作為我國土司遺產(chǎn)的代表，申報《世界遺產(chǎn)名錄》。通過5年的努力，2015年7月4日在德國波恩召開的第39屆世界遺產(chǎn)大會上獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第34項世界文化遺產(chǎn)。“土司遺址”的申遺成功表明了世界遺產(chǎn)委員會和國際古跡遺址理事會等國際權(quán)威咨詢機構(gòu)對我國政府保護珍貴遺產(chǎn)工作的認可，同時也表明了土司制度的歷史價值。

二、甘洛縣得天獨厚的土司歷史文化資源及其價值

甘洛縣境內(nèi)曾存在涼山最大的土司俗有“五印三司”的煖帶密土千戶和媛帶田壩土千戶、阿日土司等若干土司。涼山地區(qū)的社會發(fā)展史離不開土司政權(quán)，甘洛的發(fā)展史繞不過土司政權(quán)。綿延數(shù)百年的土司統(tǒng)治階段，對甘洛政治、經(jīng)濟和文化方面產(chǎn)生了重要的影響，留下了許多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，成為現(xiàn)今傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分和經(jīng)濟社會發(fā)展的潛在驅(qū)動力。這些土司歷史文化遺產(chǎn)不僅對深化地方史與民族史研究具有十分重要的史料價值，而且對當今縣域文旅資源開發(fā)與經(jīng)濟社會發(fā)展具有十分重要的利用價值。鑒此，從以下七個方面對土司文化資源作簡要呈現(xiàn)。

（一）歷史人物

1.嶺承恩涼山彝族著名土司，彝族名覺機以拉。生于清道光四年（1824年），光緒十七年（1891年）離世。其曾祖畔畔必色為“邛部宣撫司”土司，其祖父畢色呷呷又繼承絕嗣的阿日土司“煖帶密土千戶”之職。嶺承恩最先承襲了“邛部宣撫司”之職，后又因參加鎮(zhèn)壓太平天國石達開部和多次參與朝廷對涼山的用兵，受清廷青睞，被授予二品頂戴，建威將軍、土游擊等世襲職銜，并給予紫光閣繪像和桓勇巴圖魯?shù)臉s譽，同治時又繼承了“河?xùn)|長官司”和“河西撫夷司”之職。其轄地東起昭覺，西至冕寧，南達金沙江，北止峨邊、大渡河，成為清朝時期涼山最大的土司。根據(jù)西南民大龔蔭教授《中國土司制度史》書中匯總統(tǒng)計，元明清三朝只賜封了一個從三品的土游擊職務(wù)，如據(jù)此考證，嶺承恩將是元明清三朝全國唯一被賜封為土游擊世職的人物。因嶺承恩曾兼任多位土司職銜，俗有“五印三司”的說法，所謂“五印”，即“河?xùn)|長官司印”、“河西撫夷土千總之鈐記”、“媛帶密土游擊關(guān)防”、“煖帶密土千戶印”、“邛部宣撫司印”;“三司”則指“邛部宣撫司”、“河?xùn)|長官司”、“河西撫夷司”。

2.嶺光電（俗稱田壩上土司），生于1913年2月24日，于1989年2月15日離世。彝族，彝名牛牛慕理，出生在甘洛縣勝利鄉(xiāng)，祖籍云南昭通烏蒙土司家族，后改封斯補土千戶.是煖帶田壩土千戶（斯補茲莫）后裔。是民國時期涼山彝族的杰出人物。1936年軍校畢業(yè)后，被任命為民國政府官員的同時，又恢復(fù)了自己的土司（土千戶）職務(wù)，1947年被選為立法委員，1950年涼山解放前夕，被委以二十七軍副軍長之職。解放后擔任過四川省政協(xié)委員和涼山彝族自治州政協(xié)常委等職務(wù)。民國時期從政后，為打破舊社會涼山民族地區(qū)的封閉局面，堅持將漢族先進文化引進涼山，在其家鄉(xiāng)創(chuàng)建斯補小學(xué)，創(chuàng)辦醫(yī)院，引種果木，破除迷信，這在當時的歷史條件下，確屬難能可貴。嶺先生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛自己的民族，為發(fā)掘、整理和研究彝族文化努力不懈，并且著述甚豐，其代表作有《嶺光電文集》。嶺光電先生不是涼山的大土司，其名望卻超過了大土司。

3.嶺邦正（ 1912-1977），男，字國忠，彝族，彝名缽什蘇哈，四川甘洛縣人，世襲媛帶密土千戶（斯茲茲莫）末代土司。

民國二十八年（1939年）以后，受國民黨利用，先后曾任地方多個官職，均為虛銜。1955年3月，涼山州臨時軍政委員會成立，嶺被缺席當選為副主席。4月中旬，時任西南民委副主任兼涼山臨時軍政委員會主席張沖（彝族，云南省瀘西縣人，著名抗日將領(lǐng)，曾任西南軍政委員會委員、全國政協(xié)副主席等職），親自到甘洛前進摸摸洛見嶺邦正，對其提出了嚴厲批評并詳解黨的民族政策，嶺才欣然受職。后來，嶺與另外二十五位涼山彝族頭人分別到成都、重慶、武漢、杭州、上海和北京等地參觀，受到了周恩來總理等領(lǐng)導(dǎo)的親切接見和宴請。1956年，嶺邦正當選涼山彝族自治州副州長;后曾任四川省政協(xié)常委、省民委副主任、省民委參事室副主任等職?！拔母铩敝惺艿讲还?，1977年在成都去世。

（二）歷史遺址

1.煖帶密土千戶衙門遺址

煖帶密土千戶土司衙門遺址位于四川甘洛縣前進鄉(xiāng)雞打鼓，周圍為民房，總占地面積112. 72平方米。2012年7月，被列入省級文物保護單位。

該土司衙門始建于民國三十四年（1945年），坐東向西，由房屋及碉樓組成，為懸山穿斗式土坯墻建筑，小青瓦覆面。房屋面闊三間16.4米，進深二間5.5米，面積101. 52平方米。碉樓亦為懸山穿斗式土坯墻結(jié)構(gòu)，上、下四層，平面呈方形，長3.5米、寬3.2米、通高12米、墻厚0.7米，面積11.2平方米，每層均有四個對稱的嘹望孔。雞打鼓土司衙門遺址，曾為煖帶密土千戶嶺氏土署，但目前建筑非清初授職時的建筑，不知何故，在民國三十四年（1945年）重建于此。碉樓已于文革時期被毀，現(xiàn)存衙門遺址保存完好。

2.煖帶田壩土司衙門遺址

據(jù)《甘洛縣志.第二十篇》記載：煖帶田壩土司衙門遺址在今勝利鄉(xiāng)乃托村，是斯補茲莫官邸，清代建筑，系長約40余米，寬18米木架板壁結(jié)構(gòu)，有三廳一后宅。1926年川邊軍劉濟南團到田壩“改土歸流”時拆毀，現(xiàn)只存后宅一四合大院。

3.阿日土司衙門遺址

據(jù)涼山州彝族奴隸社會博物館研究員姜先杰先生所著《涼山土司研究》-書記載：阿日土司衙門遺址位于四川甘洛縣前進鄉(xiāng)的阿日阿嘎（今前進鄉(xiāng)基泥村），該建筑始建于清代，是木架板壁結(jié)構(gòu)，外有土墻，分前廳、中廳、住宅，保存至1961年拆毀。主樓坐北向南為懸山木構(gòu)架土石墻結(jié)構(gòu)建筑，分為上、下兩層，小青瓦覆面。其由正堂、客廳、客房和臥室組成。面闊四間21米，進深兩間15.3米，上層窗戶8個，底層7個，窗戶高1.3米，寬0.7米，總占地面積321.3平方米。

關(guān)于阿日土司的授職及承襲情況，史料闕如。但據(jù)《甘洛縣志，第二十篇》說：“今前進鄉(xiāng)原住有阿日土司，衙門設(shè)前進鄉(xiāng)阿日阿嘎（彝語，意思是阿日人住的地方）。清代阿日土司絕后嗣，由邛部宣撫使后裔畢色呷呷承襲。

4.私立斯補邊民小學(xué)校遺址

位于甘洛縣勝利鄉(xiāng)中心校校內(nèi)。由煖帶田壩土千戶嶺光電創(chuàng)辦，2008年8月由甘洛縣人民政府在原址進行舊址復(fù)原。

5.煖帶密土千戶避暑山遺址

煖帶密土千戶避暑山莊遺址位于四川省甘洛縣前進鄉(xiāng)自物村摸摸洛，該建筑始建于清同治年間（公元1862-1875年）。據(jù)當?shù)剡z老介紹：此建筑物皆用木材，氣勢宏偉壯觀，耗損民力甚巨。煖帶密土千戶掌印土司每年夏秋之時，均率眾在此消暑辦公。文革時由于“破四舊”所有建筑被毀，其遺址保存完好，清晰可見。該避暑山莊坐落于古道“越嶲東路”蘇雄與田壩交界的山間，極具戰(zhàn)略價值，依山莊而居的山民開鋪設(shè)店，方便往來行人、馬幫憩息食宿。“越嶲東路”是歷史上甘洛與峨眉、樂山開展政治、經(jīng)濟交流的一條重要古道。其路線是峨邊、金口河、梅林頂、大菖坪、龍門溝、老木坪、開建橋、蘇雄、馬日崗（今田壩）、小菩薩、到海棠鎮(zhèn)西和清溪古道交匯。

6.白沙溝古戰(zhàn)場遺址

據(jù)《甘洛縣志.第二十篇》記載：清，同治二年（1863年），太平天國軍石達開部進入涼山，派遣戰(zhàn)將賴裕新帶領(lǐng)2萬余人，欲循“清溪古道”打通至川西的道路。于2月9日賴部行至距今蓼坪鄉(xiāng)南約1500米的白沙溝西岸，該地是長50余米，高80多米的越沙地;遭到“煖帶密土千戶”土司嶺承恩所率彝兵的伏擊，嶺從臘觀頂用擂木滾石打下，賴裕新當場捐軀，太平軍入川受挫?，F(xiàn)古戰(zhàn)場依舊。

（三）土司印章

印章是權(quán)力的象征和憑證。土司作為朝廷命官，當然也不例外。中央王朝在涼山封授了不少的大小土司，理論上應(yīng)有一定數(shù)量的土司印章，但因種種原因，多已失傳。截至目前，全涼山地區(qū)僅發(fā)現(xiàn)土司印章6枚，其中5枚與甘洛縣土司有關(guān)?，F(xiàn)這些土司印章多數(shù)存于涼山州彝族奴隸社會博物館，該博物館研究員姜先杰先生所著《涼山土司研究》-書中，較為詳細地對留存的印章進行了記述。

1.越嶲廳屬煖帶密土游擊關(guān)防

越嶲廳屬煖帶密土游擊關(guān)防?。恒~質(zhì)，長方形，筒形直鈕，長9.8厘米、寬6.3厘米、厚1.6厘米、鈕長9.9厘米、重量1. 15千克。印面寬邊細字，左右兩排漢滿文對照，漢文為陽刻篆書，“越嶲廳屬帶密土游擊關(guān)防”字樣。邊款楷字：“十一月，同字五千三百九十號，禮部造?！蓖劣螕魹槲渎?，系正三品土官。

2.洵東長官司印

河?xùn)|長官司?。赫叫毋~印，銅形直鈕，長寬均為7.2厘米、連鈕通高10.6厘米、重量1. 09千克。印面寬邊細字，左右兩排漢滿文字對照，漢文為陽刻篆書，“河?xùn)|長官司印”字樣。邊款楷字： “乾隆三十一年四月口日，乾字一萬三千一百七十六號，禮部造?！鼻逯?，長官司為武職，正六品。

3.世襲河西撫奕（夷）土千總鈐記

世襲河西撫奕土千總之鈐記印章：長方形鉛印，方形直鈕，長8.7厘米、寬5.3厘米、連鈕通高8.7厘米、厚1.2厘米。印面寬邊，漢字正楷陰刻“世襲河西撫奕土千總之鈐記”字樣，無滿文對照也無邊款字。清代，受地方長官委托辦事的機關(guān)或人員，亦用鈐印章，印章由委者鐫發(fā)。土千總為武職正六品土官。

4.邛部宣撫司印 邛部宣撫司?。赫叫毋~印，筒形直鈕，長寬均為7.8厘米、厚度1.4厘米、連鈕通高11厘米、重量1. 28千克。印面闊邊細字，左右兩排漢滿文對照，漢文為陰刻篆書，“邛部撫司印”字樣。邊款楷字：“乾隆十七年四月口日，乾字一萬一千六百五十一號，禮部造。”宣撫使為武職從四品土官。

5.煖帶田壩土千戶印

煖帶田壩土千戶?。赫叫毋~印，筒形直鈕，長寬均為7.2厘米、厚1.4厘米、連鈕通高12.1厘米、重量1.37千克。印面寬邊細字，左右兩排漢滿文字對照，漢文為陽刻篆書，“煖帶田壩土千戶印”字樣。邊款楷字： “嘉慶十九年十二月口日，嘉字一千一百九十一號，禮部造?！蓖燎魹槲渎氄迤吠凉佟?/p>

（四）官袍頂戴

據(jù)涼山彝族奴隸社會博物館原館長爾布什哈介紹，館內(nèi)收藏有繡獅子頭像的二品武官官袍，經(jīng)考證系清廷授予嶺承恩的建威將軍二品官袍。另收藏有一頂甘洛縣田壩地區(qū)的六品官帽頂戴，但此件應(yīng)屬煖帶密土千戶還是煖帶田壩土千戶的遺物，已無從考證。

（五）土司的墓葬及碑刻

1.嶺承恩墓葬及墓碑

據(jù)2011年《涼山文博》記載：光緒十七年（1891年）嶺承恩病逝于西昌土司衙門，享年67歲。嶺承恩死后呈報朝廷，皇帝詔日：“……深表悲慟……遵國制、備衣棺掩殮……”，后將棺木抬回甘洛縣前進鄉(xiāng)基打古掩葬。嶺承恩遺體按照彝族習(xí)俗慣例先行火葬，1893年按照朝廷規(guī)制進行建墓。其墓宏偉，十分講究，有牌樓、墓碑，是仿木三排石墓門，墓牌是四重仿木結(jié)構(gòu)，刻有花鳥、戲曲人物、花紋裝飾。有墓志銘敘其一生“功績”， “文化大革命”中被毀，墓志銘存入涼山州博物館，為一級保護文物。

墓碑為青石質(zhì)，長方形，長130厘米、寬80厘米，時代為清光緒十九年（ 1893年）。碑文： （以下略）。

2.建威將軍故里碑

據(jù)《甘洛縣志.第二十篇》及《甘洛縣文史資料選輯》（四）之記載：建威將軍故里碑，原在田壩倉庫街。碑高至少3米，寬1.2米，厚0.16米，兩邊和頭刻有花紋，碑文正字是“欽賜紫光閣繪像建威將軍嶺君承恩之故里”。正文字體大約15厘米見方，前額題嶺的封號、官銜，后款是立碑日期。故里碑上部有寶蓋，呈皇冠形狀，兩邊比正碑寬約25厘米。下部有碑座，有護碑托石以增加穩(wěn)度。此碑在“文化大革命”中，劈為兩半。上世紀八十年代存田壩區(qū)署內(nèi)，現(xiàn)已不知去向。

（六）清代木刻彝文古籍《瑪牧特衣>及其它史籍

清代光緒末年（1905年-1907年），時任“三司五印”的土司嶺鎮(zhèn)榮專為學(xué)生的教學(xué)，親自書寫并出資刻板印刷彝文古籍《瑪牧特衣》散發(fā)于世。該書長21.5厘米，寬20.5厘米，共53頁，用手工棉紙木刻印刷，四眼紙線裝訂而成。全書三千四百余字，多以五言為一句，格言、成語、諺語較多，并注有簡單的標點符號?，F(xiàn)這冊涼山唯一發(fā)現(xiàn)的珍貴歷史文物收藏于北京民族文化宮圖書館。涼山彝族奴隸社會博物館陳列有復(fù)制品。另據(jù)《甘洛縣志.第二十篇》記載：彝族書籍民間收藏還有《勒俄特依》（史詩）、《哈體特依》、《乍麻特依》（推算、算命書）;還有《宜低特依》（治傷寒病的書）、《初晉特依》（治風(fēng)病的書）等古籍。

（七）與土司文化相關(guān)的—些禮俗

在《甘洛縣志，第二十三篇>中，較為詳細的記載了土司轄區(qū)的諸多禮數(shù)：

1.祭印土司有朝廷頒發(fā)的印信，土司視為權(quán)力，每逢春節(jié)、彝族年均要舉行“封印”“開印”儀式。春節(jié)供印于案上，穿官服行叩拜禮，用紅綢包印供神龕上。春節(jié)封印15天，彝族年封印9天，開印也要跪拜。開印時要特意安排一人送判案費（一般是十錠銀子）供奉案上。

2.土司判案一般事由家支頭人解決。重大事，如婚姻、人命、土地等由土司判。判案要繳納判案費。

春節(jié)期間一般不判案，如遇非辦不可的，當事人要牽一頭牛、一只羊站門外喊狀，經(jīng)土司允許，牽牛羊從中門入，才判案。

3.土司下派、收款和其它規(guī)矩土司家“撮畢”、婚嫁、喪事百姓家支分“耶都”（有錢家）、“耶莫”（較有錢家）攤派牛、羊費用，各家服役都定專職的事務(wù)。

土司派人收租，佃戶要酒肉招待，土司家人去時款待要更豐。這種負擔在要收的租內(nèi)扣除1～2斗作抵。

百姓路遇土司，騎馬的要下馬，戴帽的要脫帽。到土司家說話時要正坐雙膝并攏。土司賜茶、酒，要站著接，先飲一口，有身份地位的頭人或老人可坐下喝，青年要站著飲完。

他人不能用土司用過的器物。

“呷西”、丫頭給土司家送茶、酒，要單膝跪三次，雙手捧頭上，接杯后退著離幾步才能轉(zhuǎn)身走，送菜飯也如此。

官方來人才能走中門，并用漢族酒席招待。

三、土司歷史文化資源傳承保護的理論依據(jù)

國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平在2014年9月舉行的民族工作會議上發(fā)表講話，指出： “加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本是增強文化認同，建設(shè)各民族共有的精神花園，積極培育中華民族共同體意識?！彼麖娬{(diào)“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂”;只有抓住民族團結(jié)的“根”與“魂”，建設(shè)各民族共有精神家園，才能推進民族團結(jié)事業(yè)，才能有深層次的國家認同和道路認同?？梢哉f，中央高層在框定“中華各民族文化”要為祖國認同、道路認同提供長期穩(wěn)定的人文基礎(chǔ)。從費孝通“文化多元”和“政治一體”到各民族要有“文化認同”，如何在“一”和“多”之間“致中和”？關(guān)鍵是把中華民族看作是一個文化連續(xù)體。就要把各民族文化之間的關(guān)系看作是互補共生的關(guān)系，各民族文化互為條件，互為環(huán)境。

2003年在法國巴黎我國參與締結(jié)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約指出： “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

2011年通過的中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法第一章第二條明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

以上可知，從中央高層理念到聯(lián)合國非遺保護公約、以及我國非遺保護法都致力保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并要求各界各級各部門必須認真采取適當措施保護和發(fā)展各民族傳統(tǒng)文化資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，說明其意義和價值不可估量。

四、土司歷史文化資源開發(fā)利用淺見

就甘洛而言，完全可以將土司歷史文化資源納入縣域經(jīng)濟發(fā)展的多元驅(qū)動機制之中，整體推進縣域整個文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與利用工作，促進地方經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。筆者僅從操作層面提出以下五點建議：

（一）加大宣傳力度

認知方可自信，自信促成宣傳的自覺。歷經(jīng)數(shù)百年的土司統(tǒng)治階段，在涼山社會歷史發(fā)展中時空維度以及人物事件的真實存在，無法刪除和忘卻，其合理性自不待言。其間形成的歷史文化資源是甘洛各族民眾的共同財富，并非某一民族、地方、家支的事情，要摒棄狹隘觀念，需要人人珍惜， 從而形成對土司歷史文化資源的自覺宣傳。

宣傳要從不斷挖掘健康向上的積極因素與豐富內(nèi)涵入手。一方面對歷史名人嶺承恩、嶺光電等進行正面宣傳，弘揚他們保境安民、忠君愛國、先進“有教無類”的教學(xué)理念等思想，喚起人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、敬仰先賢之思想感情，通過宣傳增強民眾自豪感和自覺保護資源的意識;另一方面，通過對外宣傳，突出甘洛土司歷史文化資源的地位和價值，彰顯地域特色，為下一步的開發(fā)利用做好基礎(chǔ)工作。

（二）加快收集整理，壯大資源實體

土司文化開發(fā)與利用最終要產(chǎn)生經(jīng)濟效益，就必須建立在一定體量的資源實體之上，否則“土司文化”這一品牌就顯得單調(diào)，效益無法體現(xiàn)，故收集整理尤為重要。一方面，通過普查與收集整理進一步壯大資源實體，形成資源群落，從而做強做大“土司文化”這篇文章; 另一方面，把收集整理出的遺跡遺物，充實到現(xiàn)有的資源寶庫，壯大資源實體，確保遺產(chǎn)遺跡收集整理、保護不留空白，最大限度的實現(xiàn)開發(fā)和利用。

（三）縣域土司文化研究與國內(nèi)研究并軌

縣域的土司文化研究不可閉門造車，必須對國內(nèi)的研究方向和成果有充分的了解，并借鑒好國內(nèi)成熟的經(jīng)驗和豐富的科研成果。建議開展以下工作：

1.建立有關(guān)土司文化研究機構(gòu)或管理機構(gòu)。從各地的情況看，但凡對土司歷史文化資源保護、開發(fā)與利用較好地區(qū)，土司文化研究和管理機構(gòu)相對比較健全，大都設(shè)有土司文化研究中心（辦公室）。甘洛可先行發(fā)動民間團體開展組建。

2.設(shè)立陳列館。設(shè)立甘洛縣土司文化陳列館，專門收藏和保護各種土司文物資料，借此提升甘洛縣土司文化地位，彰顯縣域民族文化特色，增強地方民族文化的吸引力和競爭力。

3.編寫《甘洛土司志>。編寫專項方志，增強地方影響力也是各地常用的有效方法。甘洛土司文獻史料以及發(fā)生的諸多歷史事例，足可以支撐編寫一部極具價值的《甘洛土司志》，增強文化軟實力。

4.舉辦土司文化學(xué)術(shù)研討會。依托高校和專業(yè)單位的平臺，邀請國內(nèi)土司文化研究專家就甘洛土司歷史文化開展研討活動，促進學(xué)術(shù)研究與地方經(jīng)濟建設(shè)的互動與結(jié)合，充分發(fā)揮土司文化對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的驅(qū)動作用。

（四）“三合”并舉，助推項目開發(fā)

“三合”即結(jié)合、融合、整合?！敖Y(jié)合”就是把黨和國家相關(guān)政策作為項目開發(fā)的指針，借勢用力，做到事半功倍之效，同時，“他山之石、可以攻玉”，積極借鑒、學(xué)習(xí)先進的成功開發(fā)經(jīng)驗，指導(dǎo)項目開發(fā)?！叭诤稀奔窗驯镜赜蛲了疚幕Y源的共生體有機融入，甘洛“圣山吉日波”、“鬼山德布洛莫”、“雄奇大渡河大峽谷”、“甘洛清溪峽古道”系資源共生體應(yīng)整體融入。“整合”即資金和人脈資源的組織方式，一方面由政府“筑巢引鳳”， 做好基礎(chǔ)設(shè)施投建，另一方面積極招商引資，調(diào)動相關(guān)人脈資源，充分吸納各方資金，形成區(qū)域投資熱點。

（五）民眾參與共建共享

毫不諱言地講，利益的追求性是整個社會多數(shù)人員的價值取向，實現(xiàn)廣大人民對美好生活的向往也正是我們的目標， 總之，項目不能脫離群眾。只有民眾參與，方顯成果之共享。民眾參與要從資源的挖掘、保護、開發(fā)、利用同步，在民眾充分了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際、量力而行，可以用資源入股、“公司+農(nóng)戶”等多種方式參與，項目始終要充分考慮民眾的利益和積極內(nèi)生動力。

結(jié)語

甘洛是南方絲綢之路（藏羌彝走廊）的重要一環(huán)，對外來文化兼收并蓄，形成了絢麗多姿的地域風(fēng)貌，漢、藏、彝文化在此得以融匯，完全體現(xiàn)了地域三大族群互動的文化多元樣態(tài)。極富特色的土司文化是多元文化中的瑰寶，其資源突出而影響深遠，是甘洛各族民眾的寶貴財富，時至今日仍具有重要的現(xiàn)實價值。在充分做好保護工作的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極探索出一條有效開發(fā)和管理利用的路子，實現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)資源服務(wù)于當下的鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和地方文化繁榮。傳承民族文化，留住地域特色！愿此文與關(guān)注甘洛土司文化的同仁共勉！

主要參考書目：

1.龔蔭： 《中國土司制度史》，四川出版集團、四川人民出版社，2012年7月。

2.李良品等：《中國土司制度與土司文化研究發(fā)展報告》，1902年2016年。 寧夏人民出版社2013年，九州出版社2015年，群言出版社，2014年-2016年。

3.涼山彝族奴隸社會博物館學(xué)刊： 《涼山文博》，2011年2016年。

4.姜先杰： 《涼山土司研究》，光明日報出版社，2013年10月。

5.溫春來，爾布什哈： 《嶺光電文集》，香港科技大學(xué)華南研究中心，2010年9月第一版。

6 爾布什哈： 《清代木刻彝文古籍“瑪牧特依”》， 《涼山民族研究》，2008年刊。

7. 《甘洛縣志》《越西縣至》《漢源縣志》《石棉縣志》。

8. 《甘洛文史資料》《越西文史資料》《漢源文史資料》《石棉文史資料》。