隨形就勢 順色立意

摘 要 工藝美術(shù)創(chuàng)作中，材料是構(gòu)思的基礎(chǔ)。琢玉工藝中玉料的品種、形態(tài)、色彩等特性都是構(gòu)思的出發(fā)點。玉料不同，制作的玉器迥異，表達的主題截然不同。玉料的量、體、形決定著玉器作品的大小、形態(tài)。玉器作品的寓意不僅僅利用吉祥形態(tài)，還可以直接利用材料的形態(tài)、質(zhì)地、色彩、肌理等來構(gòu)思。

關(guān)鍵詞 琢玉;玉料;構(gòu)思觀

引用本文格式 姜坤鵬. 隨形就勢 順色立意——傳統(tǒng)琢玉工藝中面向材料的構(gòu)思觀念 [J].創(chuàng)意設(shè)計源，2019（6）：71-74.

Accompanied by the Trend

——Material-Oriented Conception in Traditional Jade Craft

JIANG Kunpeng

Abstract In the creation of arts and crafts， materials are the basis of ideas.? The characteristics， shape， color and other characteristics of jade in the jade jade process are the starting point of the concept.? Different jade materials， the jade made is very different， and the theme of expression is completely different. The amount， shape and shape of jade materials determine the size and shape of jade works.? The meaning of jade works is not only using auspicious forms， but also directly using the form， texture， color， texture and so on.

Key Words Saitama; Jade material;Conception

[基金項目]本文系2019年度山東省高等學校青創(chuàng)科技計劃“傳統(tǒng)手工藝與鄉(xiāng)村振興齊魯青年創(chuàng)新團隊”（項目編號：2019RWH003）階段性成果。

中國人崇尚自然，追求返璞歸真、自然樸素的美，這也影響到中國傳統(tǒng)琢玉藝術(shù)。中國傳統(tǒng)琢玉藝術(shù)不同于西方古典雕塑的構(gòu)思模式，它是從材料出發(fā)構(gòu)思，而非先構(gòu)思再找承載藝術(shù)形象的材料。琢玉工藝也不像泥塑那樣可以隨意塑形，而是要根據(jù)玉料的特性來確定題材、立意和形態(tài)。如果脫離這樣的創(chuàng)作方法，只是純粹從創(chuàng)作者構(gòu)思的藝術(shù)形象出發(fā)，即便是題材、形態(tài)再好也無法達到材與藝相合的至高境界。琢玉工藝中，玉料已有的形態(tài)、體積、色彩等特性是構(gòu)思的出發(fā)點。玉料品種特別豐富，同一種類的玉料，由于玉料的形態(tài)各異，材料的特性不同，因而適合制作成不同題材和造型的作品。

一、玉料和題材

任何一件作品都包括形式和內(nèi)容兩個方面。在琢玉工藝中，玉料是作品的形式因素，題材屬于作品的內(nèi)容因素，二者的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系，兩者存在必然的關(guān)聯(lián)性，如何恰當處理二者的關(guān)系非常重要。我們談及藝術(shù)作品的內(nèi)容時，經(jīng)常使用主題和題材來表達，題材主要指作品的內(nèi)容，而主題則是由題材升華出來的，代表了創(chuàng)作者對社會生活現(xiàn)象的認識和評價。可以說題材是作品內(nèi)容的客觀方面，也是作品內(nèi)容的基礎(chǔ)，要欣賞一件作品首先要把握它的題材，也就是它反映的具體語境下的生活現(xiàn)象。

琢玉工藝題材雖然有一定的繼承性，但是隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展變化。傳統(tǒng)的琢玉工藝題材很廣泛，有民間傳說、宗教故事、歷史典故，有動物、人物，還有寓意吉祥的植物，這些題材本身就表達了大眾對美好生活的向往和憧憬。當代琢玉工藝的題材更為廣泛，只要是生活中的素材都可以納入其中，比如人體藝術(shù)、民間人物、市井一角等。從潘秉衡、王樹森、夏長馨等老藝人作品的題材來看，既有傳統(tǒng)題材，也有現(xiàn)代生活題材。不管是什么主題的創(chuàng)作，所選擇的題材和材料之間一定要貼切。

在琢玉工藝中，由于玉料自身的特性和題材內(nèi)容的可選擇性，玉料和所表現(xiàn)的題材有一定的內(nèi)在聯(lián)系。翡翠通透、色彩鮮艷、靚麗可人，一般適宜做成首飾，尤其是翡翠中高綠的料子，多是被加工成首飾用料或者賞玩的小物件。和田玉質(zhì)地溫潤、細膩，適宜做手把件、器皿、擺件等用來賞玩。獨山玉因為色彩豐富、玉質(zhì)復雜，再加上在開采的過程中形體的不規(guī)則性，更適宜做成玉山子，供陳列觀賞。松石和孔雀石因為形狀圓潤，多用來做器皿和圓雕作品，綠松石也常用于首飾中?，旇У姆N類非常多，但是瑪瑙通常有顏色不勻的現(xiàn)象，所以經(jīng)常用來做山水、花鳥等題材的作品。水晶是古老的玉石品種之一，素有“水精”“水玉”“菩薩石”等美稱，是佛教七寶之一。水晶是透明石英的結(jié)晶體，材料具有透明、堅硬的特性，一般是無色透明，也有墨、紫、黃、茶色等顏色。由于水晶的晶體結(jié)構(gòu)，當吸收光線以后會發(fā)生一定的折射，產(chǎn)生“暈彩效應(yīng)”，因此經(jīng)常被用在佛教題材中，用來琢制佛象等佛教用品。

當然，玉種和題材之間的關(guān)系也不能一概而論，對于一塊材料具體要琢制成什么題材，還要看單塊玉料自身的特性。單就一種玉料而言，最好的玉料一般首選做器皿，因為器皿對材料的要求極其嚴格，最好是純凈單一的顏色。如果有臟的部分要盡量去掉，只選擇完好的部分。器皿對材料的這種要求是因為器皿是實用器，不宜分色巧用，只有顏色一致才能顯示出器皿純凈、單一的視覺美。（圖1）人物類題材對玉料的要求也相當嚴格，如果有雜色很難做出來色彩完整且漂亮的人物，除非分色巧用。所以，一般來說顏色單一或者易于分色的玉料才用來做人物，如以和田白玉設(shè)計成佛教人像，以多色的翡翠料、獨山玉分色后做成人物。雜色和綹裂多的玉料，則用來制作成花鳥類題材的作品。一般來說，花鳥的重要位置玉料上乘就可以了，綹裂的地方避開或者去掉就可以了。琢玉行業(yè)中有“無綹不上花”的俗語，意思是不純凈有雜色的料子適合做花鳥題材，也就是說要根據(jù)料的特點來安排題材才算是材盡其用。如果玉料雜色多，也可以用來做“山子”，因為可以順著玉材的色相來立意，琢制的時候可以把綹裂去掉。在琢玉實踐中，也有用顏色單一的玉料做山子的，但這樣的做法不是很顯工，沒能把材料用到最恰當?shù)奈恢谩?/p>

以和田玉為例，其顏色統(tǒng)一、質(zhì)地均勻適合做器皿，也就是行內(nèi)所講的“一口氣”。行內(nèi)很多藝人傾向于用青白玉做器皿，因為青白玉和白玉比較而言質(zhì)地更細膩、油性足，因此適合做大型的器皿。青花料黑白相間，適合做山水題材的玉配飾、玉山子等?？梢?，玉料品類和題材之間存在規(guī)律性的聯(lián)系，但具體還是要依照材料特性來構(gòu)思，在創(chuàng)作的過程中要根據(jù)材料的質(zhì)地、色彩、形狀、透明度來選擇不同的題材，從而充分利用材料，凸顯材料的質(zhì)地美。

二、隨形就勢

形態(tài)的直觀感受可以用量、體、形來描述。琢玉構(gòu)思的時候也要根據(jù)玉料的量、體、形來構(gòu)思。玉料的量決定著玉器作品的大小;體決定著玉器作品的形態(tài);形則決定玉器作品上的具體形象。量、體、形統(tǒng)一起來則形成玉材的意象形態(tài)，是琢玉藝人構(gòu)思時的重要切入點。玉料有大有小、形態(tài)各異，同一塊玉料從不同的角度看也會出現(xiàn)不同的感受。根據(jù)自然形態(tài)構(gòu)思琢玉作品，隨形就勢是其最明顯的一個特點。

從玉料出發(fā)構(gòu)思，是琢玉工藝與其他藝術(shù)或手工藝創(chuàng)作的一大區(qū)別。這不同于紙上作畫或者泥塑工藝，繪畫和做加法的泥塑可以由藝術(shù)家任意發(fā)揮，而琢玉工藝則為藝人設(shè)定了許多的限制。但這些限制有時反而成了琢玉藝人的靈感，當一塊材料擺在他們面前的時候，玉料的各種形態(tài)可以引起他們的聯(lián)想，從而做出栩栩如生的作品。琢玉藝人往往因材施藝，根據(jù)具體的材料特性來創(chuàng)作。

（一）依立體形態(tài)

材料對琢玉工藝有規(guī)定性，琢玉工藝要充分發(fā)揮材料的形態(tài)優(yōu)勢。每一塊天然的材料，都有一個適合它的造型，琢玉藝人要根據(jù)既有的形態(tài)來構(gòu)思，并找到最巧妙的造型。在采玉技術(shù)不發(fā)達的原始社會，原始人類都是撿拾玉料，加上材料的稀缺性，器物大多呈現(xiàn)圓潤狀，主要是根據(jù)籽料的形狀構(gòu)思琢制?！盁o論是新石器時代早期的興隆洼文化的玉器，還是中期紅山文化、大汶口文化的玉器，晚期龍山文化的玉器;也無論是玉玦、玉壁、勾云形玉佩等玉禮器，還是玉龍、玉鳳、玉蠶、玉人、玉獸面等動物形玉器，或是玉錐形器、玉鉞等觀念形玉器，多呈圓潤狀態(tài)，很少有明顯的棱角。這一方面是由于當時流行圓潤的玉器，更重要的一方面是因為這些玉器多選用圓潤狀的璞料琢磨，隨形施藝，藝盡其材，材盡其用。”[1]經(jīng)過歷代琢玉工藝不斷發(fā)展之后，琢玉藝人通過構(gòu)思把材料的立體形態(tài)和藝術(shù)形象緊密結(jié)合，創(chuàng)作出了形態(tài)更加豐富的琢玉作品。

對形體的利用，要注意以下幾個方面：首先，要盡量利用原料體積的高點，根據(jù)材料的體量出發(fā)來構(gòu)思。一塊料是適合做古雅的花薰，還是適合做清秀的花瓶;是適合做肥胖的彌勒佛，還是做體態(tài)優(yōu)美的仕女，都受材料體量的制約。這種利用材料的辦法是最基本的，一方面材料的高低點決定了作品的高度、體積等大的形體，另一方面也可以充分地、最大化地利用材料的體積。其次，構(gòu)思要依隨材料的“曲”和“勢”，即古人講的“審曲面勢”。每一塊材料適合做不同的作品，藝人在構(gòu)思時要使作品形象和玉料一致。玉料有高矮、粗細、厚薄、凹凸、枝杈等不同形狀。琢玉藝人要巧妙利用外輪廓線，藝術(shù)形象的橫豎、立倒、正反等要符合料的形狀，增加料的體積感，達到“小料大做”的目的。潘秉衡的“鎖蛟龍”（圖2）是隨形就勢的經(jīng)典之作，作品依照珊瑚料的形態(tài)，構(gòu)思成有6個手臂的佛形象，一條具有56個扣的鏈子鎖住一條龍。琢制前的珊瑚本來枝杈很多，主干部分用來制作人物軀干，分出來的枝叉部分則做成人物手臂和花的形狀。潘秉衡緊緊地根據(jù)材料的形態(tài)來構(gòu)思，是隨形的經(jīng)典之作，制作完成的作品重量和之前玉料的重量相當。潘秉衡的另一件作品“蚌佛”（圖3）也是隨形的代表作，琢制前的材料是扁圓形的瑪瑙料，料上有一層類似龜裂紋的紫色玉皮，其他藝人認為應(yīng)該做成一件應(yīng)物象形的烏龜最合適?？墒牵芭吮庾屑殞徱曔@塊瑪瑙料，見瑪瑙料上邊除了紫黑色和略呈粉紅的白色外，在料的不同部位還含有其他顏色。他力排眾議，提出了要將這塊料設(shè)計成一件‘蚌佛?！盵2]潘秉衡以紫黑色的瑪瑙外皮設(shè)計成張開的蚌殼，粉紅白色的部分設(shè)計成略顯粉白色的佛。在蚌殼的邊沿部分，以近似月藍色的玉料設(shè)計成兩行珠子。在佛的右手部位正好有紅色的玉料，潘秉衡設(shè)計成了兩粒紅色的珠子。佛的左手邊有一處閃綠的黃色，他設(shè)計成一枝靈芝草。潘秉衡隨著瑪瑙的形狀、顏色，因材施藝，結(jié)合吉祥的寓意構(gòu)思了這件絕妙的作品。

（二）依玉料中的紋理

紋理是玉質(zhì)中的形態(tài)，手藝人根據(jù)紋理構(gòu)思，充分利用紋理的天然美感，應(yīng)物象形、順色立意，琢制后的作品給人自然天成的感覺。俗話說“千樣瑪瑙萬樣玉”，玉在形成的過程中形態(tài)各異，也形成了千變?nèi)f化的紋理，這些紋樣肌理成為琢玉構(gòu)思的著眼點。玉材的紋理有抽象的形狀，也有意象的形態(tài)。琢玉藝人“相玉”的時候，總是能從材料的色彩、形態(tài)等客觀的自然物象聯(lián)想到生機勃勃的形象。這些被聯(lián)想到的形象往往成為藝術(shù)作品的主要視覺形象，或者成為作品中重要的部分。例如，和田籽料皮子的紋理、水晶中的發(fā)晶效果、遼寧瑪瑙中的水草瑪瑙效果、孔雀石的紋理等都會成為琢玉藝人巧妙的構(gòu)思點。（圖4）

面對這些具體的紋理，琢玉藝人首先考慮的是像什么，一旦能確立下來，也就有了意向的藝術(shù)形象。如果是抽象的紋理，也可以構(gòu)思成場景中的某個局部形象。當然，在具體構(gòu)思的過程中，并不一定每個紋理都處理得十分符合藝人心中的形象，這就需要去掉多余的形狀。瑪瑙材料的紋理多變，為構(gòu)思提供了寬廣思路，北派琢玉大師宋世義就經(jīng)常以瑪瑙為材料創(chuàng)作作品。他的“紅樓夢寶玉神游太虛幻境”就是以纏絲瑪瑙為材料創(chuàng)作的。作品巧妙利用纏絲紋理，構(gòu)思成韻律感極強的輪廓。瞿利軍作品“大漠”的玉料是一塊和田糖白玉，下面斑點的重色形成了天然沙丘的感覺，上面的黃色好似漫天的黃沙。瞿利軍保留了這種天然的感覺，在玉料上輕輕地琢制兩棵頑強生長的樹，可謂自然天成、順形立意的巧妙之作。

三、借材寓意

玉器作品寓意的表達不僅僅利用造型，還可以直接利用材料的形態(tài)、質(zhì)地、色彩、肌理等來構(gòu)思。“中國工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的感情滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。”。[3]72中國傳統(tǒng)審美中，材料被人類賦予不同的文化內(nèi)涵和寓意。玉料是琢玉工藝的物質(zhì)載體，玉料的形態(tài)、特性、色彩都可以表達一定的寓意。實際上，琢玉藝人就是通過玉料的視覺元素來表達立意，并順應(yīng)一定的社會價值觀和審美需求的。

和田白玉溫潤、潔白無暇、堅韌致密的特性，象征了“仁、義、智、勇、潔”五德，與儒家理想化的品德是一致的，因此玉本身被賦予了擬人化的品德，成為君子的象征。白玉堅而潔白無暇，象征了女子的貞德。“有女如玉”則是以玉來比喻女子肌膚如玉，光澤動人之美感。玉除了比德、比容外，還可以引申為美好事物的象征，寄予人們對某種美好理想的追求。成語“玉汝于成”寓意一個人經(jīng)過打磨璞玉一般的歷練就可以成功了。

儒家的色彩思想是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，達到“仁”的目的，因此，中國人重視色彩的社會性和倫理意義。中國古人在禮儀制度上把玉色融入其中，增加了玉色的政治色彩?！肚鍟鋱D》記載：“圜丘以青金石為飾，方澤珠用密珀，朝日用珊瑚，夕月用綠松石?！?[4]《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”古人在祭祀天地的時候，也以玉色來對應(yīng)天地四方，這些色彩與中國古代五行學說中的青赤黃白黑相符合，使玉色更顯神秘和珍貴。在中國，紅色寓意吉祥、紅紅火火，所以南紅瑪瑙成為人們追捧的玉石材料。人們喜愛翡翠的高綠色彩，因為綠色象征了生機勃勃和富有生命力。對玉材分色巧用構(gòu)思時，經(jīng)常是以表現(xiàn)藝人的立意或者某個吉祥寓意為出發(fā)點，如用橘紅色的玉材表現(xiàn)柿子寓意事事如意，用棗紅色玉皮做成的棗子和桂圓組合在一起，寓意早生貴子。

在琢玉工藝中，材料本身就可以成為立意的一個方面，成為琢玉藝人構(gòu)思的切入點?！爸袊鴤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致?！盵3]73這符合

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究自然地“表現(xiàn)情性”，呈現(xiàn)“雖出人工，宛若天成”的藝術(shù)效果。玉器在中國歷史的文脈中是一種社會文化的載體，始終被人們崇敬和熱愛，人們喜歡吉慶祥和的玉器，喜歡能體現(xiàn)人格與身份的玉，或者佩戴具有象征意義的玉飾品，所以，玉的寓意不僅體現(xiàn)在玉器的造型和題材中，也體現(xiàn)在玉材自身的特性之中。

參考文獻

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[4] 中華書局.清會典圖（上冊）[M].北京：中華書局出版社，1991：607.

姜坤鵬

山東藝術(shù)學院