黃麒麟 唐雪蓮

摘 要：東南亞華人在海外華人中占比較大，因深受中華文化背景的影響而長(zhǎng)期保留其民族特征，同時(shí)又因與當(dāng)?shù)鼐用耠s居而深受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，形成了東南亞諸國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言和文化。該文化的形成與中國(guó)文化緊密相關(guān)，本文將泰國(guó)、新加坡和馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家文化作為研究對(duì)象，分析中國(guó)文化對(duì)其語(yǔ)言文字和文學(xué)作品的影響，闡述中國(guó)文化在東南亞文學(xué)中的印記。主要表現(xiàn)在其文字形態(tài)和作品主題內(nèi)容都帶有中國(guó)特色兩方面。希望通過(guò)本文的分析，能增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化和東南亞文化的研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；東南亞文學(xué)；文字；主題

東南亞地區(qū)是中國(guó)移民定居最早、人數(shù)最多、華族傳統(tǒng)保持最完備、文化交流最為頻繁的海外區(qū)域。孔致遠(yuǎn)（1998）總結(jié)了中國(guó)與東南亞文化交流的四個(gè)特點(diǎn)：歷史悠久，長(zhǎng)期持續(xù)；領(lǐng)域廣泛，互通有無(wú)；崇尚和平，友好相待；華僑和華人起到了橋梁的作用。楊振坤（1995）指出華文文學(xué)的深厚基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在眾多的華人隊(duì)伍、有利的創(chuàng)作隊(duì)伍、服務(wù)的創(chuàng)作意識(shí)和豐富的當(dāng)?shù)貧v史生活體驗(yàn)四個(gè)方面。本文通過(guò)分析中國(guó)的語(yǔ)言文字和文學(xué)作品對(duì)東南亞文學(xué)的影響，闡明中國(guó)文化在東南亞文學(xué)中的關(guān)聯(lián)，使人們更好的了解中國(guó)文化與東南亞文學(xué)之間的關(guān)系，以促進(jìn)中國(guó)與東南亞各國(guó)之間文化交流的相關(guān)研究。

一、語(yǔ)言文字方面的聯(lián)系

語(yǔ)言文字是一個(gè)民族的靈魂所在，是民族特定的文化表現(xiàn)形式。首先，在泰國(guó)有大量的漢語(yǔ)借詞，由漢語(yǔ)發(fā)音而來(lái)。例如：“豆腐”，泰語(yǔ)為“taw：hu”；還有大量蔬菜和佐料，如白菜、芹菜、雜碎、茼蒿、八角、欖粒、醬油等；動(dòng)詞如[tsi：22]（炙）、[tun24]（燉）、[pha453 lo：453]（拍鹵）、[tsi：an24]（煎），隨著中國(guó)飲食文化傳入泰國(guó)，大大豐富了泰語(yǔ)的詞匯（覃秀紅，2017：55-56）。其次，在馬來(lái)西亞，由于華人大多數(shù)是福建籍，所以在馬來(lái)語(yǔ)中90%的的漢語(yǔ)借詞由閩南方言而來(lái)。這些漢語(yǔ)借詞既包括一些名詞類(lèi)如“cengbeng”閩南語(yǔ)為“清明”，“tehwan”的閩南語(yǔ)是“茶碗”，“empek”閩南語(yǔ)為“伯伯”。也包括一些動(dòng)詞類(lèi)如“kiyalee”閩南語(yǔ)為“行禮”，“paycia”閩南語(yǔ)是“拜年”。此外，還有一些相互借用的同義詞，如閩南話借用馬來(lái)語(yǔ)“makan”，音譯為“馬干”，馬來(lái)語(yǔ)借用閩南話“情理”，音譯為“cengli”。同時(shí)，馬來(lái)西亞的華僑還保存一些閩南的諺語(yǔ)，例如“差豬差狗，不如自己走”，意思是“求人不如求己”。此諺語(yǔ)通俗易懂，無(wú)論是老人還是小孩都能聽(tīng)得懂（周堃，2013：16-19）。最后，新加坡使用的官方語(yǔ)言為英語(yǔ)、華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)。新加坡的語(yǔ)言具有多元化，文學(xué)作品受到這一特點(diǎn)的影響，主要分為華文文學(xué)、英文文學(xué)和馬來(lái)文學(xué)。

綜上所述，可以看出東南亞的語(yǔ)言文字是以通過(guò)部分漢語(yǔ)借詞、同義詞借用和音譯等各種手段的作用而形成了東南亞國(guó)家特殊的文字形態(tài)，逐漸形成了東南亞文學(xué)創(chuàng)作中的特色。例如，在馬來(lái)西亞，為了讓更多的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)，一些土生華人將這些詞匯編輯整理，隨后在19世紀(jì)左右便出現(xiàn)了馬來(lái)語(yǔ)-漢語(yǔ)詞典。20世紀(jì)之后，出版了更多規(guī)范、完整以及高質(zhì)量的漢語(yǔ)-馬來(lái)語(yǔ)雙解詞典，詞匯所覆蓋的內(nèi)容也越來(lái)越廣泛。在印度尼西亞，印尼華人及土生華人作家，翻譯家著作中翻譯了大量的中國(guó)文學(xué)作品，其中以曾錦文最為著名，他翻譯了《三國(guó)演義》、《西游記》和《水滸裝》三大名著。這些語(yǔ)言文字上的改變對(duì)東南亞文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

二、文學(xué)作品方面的聯(lián)系

在東南亞文學(xué)中，華文文學(xué)成為其最有特點(diǎn)的文化特色之一。

（一）泰國(guó)華文文學(xué)中作品中的主題內(nèi)容

不同的時(shí)期泰國(guó)的華文文學(xué)，其主題內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)也不同。首先，在萌芽時(shí)期（20世紀(jì)20年代末-30年代）。受到中國(guó)新文化傳播的影響，人們開(kāi)始成立文學(xué)社團(tuán)。泰國(guó)華文文學(xué)也逐漸從中國(guó)化的“僑民文藝”向反映“此時(shí)此地大眾生活”的文學(xué)轉(zhuǎn)型。其次，在興盛發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)50年代-60年代）。該時(shí)期的泰國(guó)華文文學(xué)更強(qiáng)調(diào)本土“獨(dú)特性”，其作品主要反映泰國(guó)華人真實(shí)的社會(huì)生活這一主題。最后，在繁榮時(shí)期（20世紀(jì)80年代至今）。該時(shí)期泰國(guó)各種文學(xué)社團(tuán)紛紛建立，其作品的數(shù)量和質(zhì)量取得了突破性的進(jìn)展。文學(xué)交流相繼展開(kāi)，使得泰國(guó)華文文學(xué)為大眾所認(rèn)識(shí)（覃德清，2012：231-234）。在泰國(guó)華文文學(xué)發(fā)展期間，受到了中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，出現(xiàn)了華人作家隊(duì)伍壯大，作品主題內(nèi)容有所轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)90年代以后，泰國(guó)華文文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

（二）馬來(lái)西亞華文文學(xué)作品中的主題內(nèi)容

馬來(lái)西亞的華文文學(xué)始于19世紀(jì)末。受中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，出現(xiàn)了馬來(lái)亞華文作家為創(chuàng)作主體，反映馬來(lái)西亞社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人民生活的華文白話文學(xué)（覃德清，2012：101）。馬來(lái)西亞文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容和形式方面都深受中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在不同的發(fā)展階段所描述的內(nèi)容有不同的側(cè)重點(diǎn)。出現(xiàn)了描寫(xiě)勞工的困苦與艱辛、抨擊落后舊制度等內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言也從口頭歌謠形式向有地域色彩的通俗化和口語(yǔ)化語(yǔ)言轉(zhuǎn)變。

（三）新加坡華文文學(xué)作品中的主題內(nèi)容

新加坡的華文文學(xué)主要分為獨(dú)立前時(shí)期的華文文學(xué)和獨(dú)立時(shí)期的華文文學(xué)。1.在獨(dú)立前時(shí)期，首先是馬華新文學(xué)的萌芽時(shí)期，此時(shí)深受中國(guó)新文化思想的影響，以反帝反封的現(xiàn)實(shí)主義作品為主。1925-1927年，當(dāng)時(shí)中國(guó)的詩(shī)歌被引入了新馬文壇。20世紀(jì)30年代后，來(lái)自中國(guó)的創(chuàng)作者帶有“故土”情結(jié)，作品帶有濃厚的中國(guó)色彩。2.獨(dú)立期間的華文文學(xué)，這一時(shí)期的的主要傾向是現(xiàn)實(shí)主義，并強(qiáng)調(diào)地方色彩和題材多樣化。這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義仍然為主旋律，如君紹的《新加坡進(jìn)行曲》反映了新加坡人民的愛(ài)國(guó)熱情。20世紀(jì)80年代以后，更多的作者轉(zhuǎn)入精神世界的探索，提倡文學(xué)本體主義，唯美主義文風(fēng)興起。如周璨的《云南園風(fēng)景畫(huà)》描繪的是優(yōu)美的自然風(fēng)光（覃德清，2012：176-187）。

（四）中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的影響-----以《三國(guó)演義》為例

在馬來(lái)西亞，《三國(guó)演義》的流傳和推廣很廣泛，得到了官方的鼎力資助和民間的支持。馬來(lái)西亞前副首相丹斯里慕尤丁曾經(jīng)指出閱讀《三國(guó)演義》能為各民族提供文化交流以促進(jìn)國(guó)家各民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)。他強(qiáng)調(diào)《三國(guó)演義》中描寫(xiě)的仁、義、禮、智、信是有利于維護(hù)國(guó)家和民族和諧和平及穩(wěn)定的價(jià)值觀。同時(shí)強(qiáng)調(diào)桃園三結(jié)義中的忠義精神給國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的積極意義。此外，大馬翻譯與創(chuàng)作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳恒燦也呼吁學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》中敘述劉備、關(guān)羽和張飛三人為成就大事業(yè)意氣相投，有福同享，有苦同受的價(jià)值觀。同時(shí)在馬來(lái)西亞還成立了“《三國(guó)演義》研究會(huì)”，舉辦許多跟《三國(guó)演義》相關(guān)的活動(dòng)，如《三國(guó)演義》連續(xù)劇放映講解會(huì)和《三國(guó)演義》英文講座（林宛瑩，2014：66）。這一系列的活動(dòng)，極大的推動(dòng)了該小說(shuō)在馬來(lái)西亞的傳播，為東南亞各國(guó)民眾對(duì)小說(shuō)進(jìn)行閱讀和探討學(xué)習(xí)提供了有利條件。

在泰國(guó)，《三國(guó)演義》是與明朝早期的華人移居一起進(jìn)入泰國(guó)的，最初只是以口口相傳的形式進(jìn)行傳播。直到在曼谷王朝一世王的旨意下才將《三國(guó)演義》翻譯為泰文版的《三國(guó)》，并開(kāi)始才擴(kuò)展為文本的傳播（李官，2015：146）?！度龂?guó)》的問(wèn)世在泰國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，它基本上保持了羅貫中《三國(guó)演義》中的故事情節(jié)、人物特色和部分語(yǔ)言風(fēng)格?！度龂?guó)演義》在泰國(guó)的傳播不但受到了統(tǒng)治者的歡迎也受到了老百姓的喜歡，三國(guó)故事以其精彩的斗智斗勇和引人入勝的情節(jié)吸引了廣大讀者。《三國(guó)》被不斷的傳播和改編，它的語(yǔ)言風(fēng)格具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在此基礎(chǔ)上形成了別具一格的“三國(guó)文體”，為后人紛紛效仿，與《三國(guó)》有關(guān)的文學(xué)作品和采用“三國(guó)文體”的小說(shuō)層出不窮（覃德清，2012：203）?？梢哉f(shuō)《三國(guó)演義》在泰國(guó)的成功傳播，為中華文化在全世界的傳播和我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)提供有益的啟示。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)與東南亞文化交流歷史悠久，中國(guó)文化博大精深，東南亞的文化深受中國(guó)文化的影響，東南亞的華文文學(xué)是東南亞文學(xué)中具有鮮明特色的文學(xué)。所以本文通過(guò)選取泰國(guó)、馬來(lái)西亞和新加坡等部分東南亞國(guó)家為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其語(yǔ)言文字和文學(xué)作品的分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化在東南亞國(guó)家中的聯(lián)系。通過(guò)本文的分析，能夠讓我們更深刻的了解到中國(guó)文化在東南亞文學(xué)中的聯(lián)系，有利于促進(jìn)中國(guó)和東南亞的進(jìn)一步交流。

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