摘 要 后現(xiàn)代主義是在上世紀(jì)八十年代傳入中國(guó)的，起初的研究多關(guān)注其方法，而后才涉及到大眾領(lǐng)域的傳播。新世紀(jì)以后，后現(xiàn)代在文化、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域的攝入越來(lái)越廣泛，大眾對(duì)其的理解和影響也越來(lái)越深刻。本文從后現(xiàn)代主義與中國(guó)文化的發(fā)展關(guān)系出發(fā)，試圖探討后現(xiàn)代對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；中國(guó)文化；發(fā)展及影響

后現(xiàn)代主義思潮是后現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義等）的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義的母體（30年代）中，并在二戰(zhàn)以后與母體撕裂，而成為一個(gè)毀譽(yù)交加的文化“幽靈”，徘徊在整個(gè)西方文化領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義的正式出現(xiàn)是50年代末至60年代前期。其聲勢(shì)奪人并震懾思想界是在70年代和80年代。這一階段，在歐美學(xué)術(shù)界引起一場(chǎng)世界性大師級(jí)之間的“后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)”。到了90年代初，后現(xiàn)代主義開(kāi)始由歐美向亞洲地區(qū)“播撒”，使后現(xiàn)代主義成為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的熱門(mén)話(huà)題。在21世紀(jì)的今天，后現(xiàn)代作為一種時(shí)髦掛在口頭的現(xiàn)象已經(jīng)少了，不再像90年代幾乎每一篇文章、每一次會(huì)議都會(huì)提到后現(xiàn)代。于是乎，有人認(rèn)為后現(xiàn)代作為一種理論時(shí)尚的游戲已被下一場(chǎng)大風(fēng)吹走，而消散的無(wú)影無(wú)蹤，然而后現(xiàn)代在面對(duì)圍剿者的密集炮火中，卻仍就奇跡般的深刻的影響著我們的時(shí)代，并出現(xiàn)了建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。

后現(xiàn)代進(jìn)入中國(guó)以1985年，以勞生柏的作品在中國(guó)美術(shù)館的展出和杰姆遜在北京大學(xué)做的專(zhuān)題演講為標(biāo)志，但當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)界還只是對(duì)其文化研究方法感興趣，多數(shù)中國(guó)人都僅僅將“后現(xiàn)代”視為描述西方后工業(yè)社會(huì)文明情景的專(zhuān)用語(yǔ)，不敢奢望當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的中國(guó)與后現(xiàn)代結(jié)緣。但是進(jìn)入90年代，人們不再滿(mǎn)足對(duì)后現(xiàn)代的理論研究，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著全球化的加快，人們不再認(rèn)為后現(xiàn)代是西方的專(zhuān)利，討論后現(xiàn)代主義只是東施效顰，而后現(xiàn)代主義提出的將精英文化融入大眾文化，融入商業(yè)文化，向大眾文化靠攏更是得到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)同。

有人說(shuō)：后現(xiàn)代主義幾乎是暢通無(wú)阻地進(jìn)入我國(guó)文化文藝領(lǐng)域中，中國(guó)人接受后現(xiàn)代主義沒(méi)有像現(xiàn)代主義那么不情愿，當(dāng)代中國(guó)具有明顯后現(xiàn)代主義文化因子的作品一出現(xiàn)就顯得如此的老練。文化的落差為什么沒(méi)有造成交融的阻塞？原因在于傳統(tǒng)文化中有一種超越歷史性的文化基因，能粗線(xiàn)條的與后現(xiàn)代主義文化思想共時(shí)性相接。這個(gè)超越歷史性的文化基因指的就是當(dāng)今中國(guó)無(wú)根的現(xiàn)實(shí)吧，這種現(xiàn)實(shí)正好與后現(xiàn)代的無(wú)根文化應(yīng)運(yùn)而生，而諸不知西方的后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果沒(méi)有現(xiàn)代主義的那種超越性的精神，沒(méi)有現(xiàn)代主義那種近乎瘋狂的迷戀深層意義的執(zhí)著，也許就不會(huì)出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代主義，西方的后現(xiàn)代主義看似是徹底與傳統(tǒng)文化決裂，但它所有特征我們都能在現(xiàn)代主義甚至追溯到更早歷史時(shí)代找到，這就意味著它看似無(wú)根的文化并不是建立的無(wú)根的現(xiàn)實(shí)中，而西方的后現(xiàn)代主義主要批判和消解的是現(xiàn)代主義成為了制度化，成為了絕對(duì)真理，它一成不變的禁錮著人們的思維，而如果人們一直沉迷在這種絕對(duì)真理的追逐中結(jié)果只能是沒(méi)有可能，自我毀滅的夢(mèng)想。

可后現(xiàn)代主義到了中國(guó)就換了一副摸樣，變成了精英文化就應(yīng)向大眾文化靠攏，“集體自焚，認(rèn)同市場(chǎng)，隨波逐流，全面抹平”，并且預(yù)言“不久后事實(shí)將證明它的同流合污?！睙o(wú)法想象這個(gè)社會(huì)只存在著認(rèn)同市場(chǎng)，隨波逐流的文化，如果是這樣那就不需要文人，也不需要知識(shí)分子了，直接錢(qián)說(shuō)了算，實(shí)際這樣的人的確太小覷了中國(guó)社會(huì)對(duì)于各種西方文化現(xiàn)象的吞噬，只要看看五四時(shí)期的革命先鋒從全盤(pán)西化回到博大精深的傳統(tǒng)文化上來(lái)的事實(shí)，就足以證明了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)韌，我們需要冷靜的分析西方的后現(xiàn)代主義是否適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)，它不是像紅燈亮人停，綠燈亮車(chē)停全世界都可通用一樣簡(jiǎn)單的事情。

后現(xiàn)代派作品在80年初被譯入中國(guó)時(shí)，很多人都以為是現(xiàn)代派小說(shuō)，可見(jiàn)現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派小說(shuō)的區(qū)分之微妙，當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子尚不能區(qū)分，更何況當(dāng)時(shí)的大部分普通讀者，不爭(zhēng)的事實(shí)是中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)同中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代主義生長(zhǎng)的文化根基和精神狀態(tài)，實(shí)際現(xiàn)代派除了對(duì)那種超越性精神和宗教狂熱的追求外，就是受到弗洛伊德的影響對(duì)于性的認(rèn)可，那部現(xiàn)代主義的偉大小說(shuō)《尤利西斯》出版時(shí)遭到禁忌，評(píng)論家認(rèn)為這本書(shū)既讓人不知所云同時(shí)也不道德，中國(guó)社會(huì)直到今天也沒(méi)有對(duì)性解禁，而在西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代作品中，性幾乎是他們作品的關(guān)鍵，也是他們創(chuàng)造的源泉，80年代無(wú)法區(qū)分現(xiàn)代和后現(xiàn)代的作品，到了90年代突然都能區(qū)分開(kāi)了，實(shí)際看看那些后現(xiàn)代派大家博爾赫斯、T.品欠、巴思，納博科夫等的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們并不像后現(xiàn)代主義所宣稱(chēng)的那樣和大眾文化靠攏，他們同樣晦澀難懂，不知所云，而表現(xiàn)手法與現(xiàn)代主義并無(wú)兩樣，怎么到了后現(xiàn)代，中國(guó)的社會(huì)就沒(méi)有了交融阻塞呢？只能證明一點(diǎn)，后現(xiàn)代主義本身對(duì)于大眾文化的定義就是多樣的，它即可以是后現(xiàn)代的先鋒作品，也可以是商業(yè)文化作品，而那些認(rèn)為與中國(guó)文化沒(méi)有阻塞的人只是簡(jiǎn)單的把大眾文化理解為俗文化或者無(wú)根文化，可見(jiàn)后現(xiàn)代主義也是將精英文化和商業(yè)文化作為整體來(lái)看待的，而對(duì)于我們的文化，我們只需要表現(xiàn)出更加寬容和開(kāi)放的心態(tài)去對(duì)待，我們要肯定精英文化的精神價(jià)值和博大的知識(shí)含量，同時(shí)我們也要看到商業(yè)文化的市場(chǎng)價(jià)值。中國(guó)文化界雖然出現(xiàn)了蘇童、余華、格非、孫甘露、葉兆言、北村這樣嘗試后現(xiàn)代主義作品的杰出作家，但他們始終都只能活在西方“大師”的陰影中，盡管他們精心的偽裝自己的作品，卻還是輕而易舉的看見(jiàn)了他們模仿的痕跡，敘事技巧和語(yǔ)言風(fēng)格的模仿只會(huì)讓我們的文學(xué)更加迷失，與其說(shuō)他們是藝術(shù)上的反叛者革命者，不如說(shuō)他們是后現(xiàn)代主義的遲到者。余華的后現(xiàn)代小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)的一種》讓人感到突兀、冷酷、殘忍而且血腥，于是很懷戀他那有名的小說(shuō)《活著》，因?yàn)槟銜?huì)輕易的在這部小說(shuō)中感到中國(guó)人的那種韌性。

張藝謀最近的新片《三槍》入圍柏林國(guó)際電影節(jié)就引起了不小的風(fēng)波，《三槍》的制片人張偉平在接受媒體采訪時(shí)表示，《三槍》的入圍彰顯了柏林國(guó)際電影節(jié)的獨(dú)特品位與兼容并包的胸懷，然后張導(dǎo)這次影片的入圍沒(méi)有得到應(yīng)有的喝彩聲，而招來(lái)無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議，多數(shù)網(wǎng)友對(duì)于《三槍》的入圍都表示出了驚訝和無(wú)奈的態(tài)度。有網(wǎng)友稱(chēng)：“這片子能入圍，也太慚愧了?！边€有網(wǎng)友冷靜地表示：“入圍不稀奇。不過(guò)如果真的得獎(jiǎng)，那才是讓人想死的事情?！?更有甚者認(rèn)為本次柏林電影節(jié)素質(zhì)下降，我們?cè)撛趺磥?lái)看待這一現(xiàn)象呢？這不僅讓我想起90年代那部經(jīng)典的無(wú)厘頭喜劇片《大話(huà)西游》，電影剛開(kāi)始時(shí)反應(yīng)并不是很好，大多數(shù)人認(rèn)為是部莫名其妙的無(wú)厘頭商業(yè)片，沒(méi)有任何價(jià)值所在，之后在高校流行，然后在全國(guó)興起新的高潮，而其中的對(duì)白也成為經(jīng)典，《三槍》會(huì)不會(huì)在入圍柏林電影節(jié)后重在國(guó)內(nèi)成為經(jīng)典呢？我們拭目以待，但為什么我們不能以一種兼容并包的心態(tài)以后現(xiàn)代的眼光來(lái)欣賞這樣一部電影呢？難道我們不能說(shuō)它蘊(yùn)涵著哈桑的后現(xiàn)代主義特征：不確定性，破碎性，反正統(tǒng)性，內(nèi)在性嗎？這部電影拋棄以往電影的深層價(jià)值，它也不同于張藝謀導(dǎo)演早期深刻意義的作品，它只是以一種荒誕幾乎可笑的方式展示了我們身邊的“表面現(xiàn)象”，麻子虐待自己的妻子慘不忍睹，家庭暴力的問(wèn)題，店老板娘與李四偷情，小三問(wèn)題，陳七和趙六那段經(jīng)典對(duì)待，欠民工工錢(qián)的問(wèn)題，殺手張三冷酷無(wú)情，為名利不折手段….這部看似滑稽的喜劇片難道沒(méi)有反應(yīng)現(xiàn)實(shí)嗎？而正如后現(xiàn)代指出的一切的深層本質(zhì)不過(guò)是虛構(gòu)，其實(shí)真正的本質(zhì)就存在于現(xiàn)象之中，真正的深層就寄寓于表層之中。后現(xiàn)代主義取消了固定意義，認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)有內(nèi)在的、固定的意義，即沒(méi)有唯一“真正的”《哈姆雷特》，如同一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，這要求一種對(duì)他者開(kāi)放的心態(tài)，這本是個(gè)多元的世界，如果我們?nèi)詰延谐删脱酃鈦?lái)欣賞一部藝術(shù)作品，那我們只能看見(jiàn)一棵樹(shù)而失去了整片森林。

我覺(jué)得在后現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”熱，并不僅僅只是商業(yè)炒作，說(shuō)看似是不甘心“國(guó)學(xué)”長(zhǎng)久遭人冷落的命運(yùn)，實(shí)則是對(duì)自己投身的職業(yè)產(chǎn)生的動(dòng)搖和猶豫。制造一場(chǎng)所謂的“國(guó)學(xué)”熱潮，無(wú)異于以商業(yè)的促銷(xiāo)手段來(lái)抬高自己的身價(jià)，也許這代表一部分的價(jià)值觀，但我寧愿相信更多人是像我一樣渴望真實(shí)的了解“母體文化”，希望能從中找到屬于我們自己的生存價(jià)值，我們學(xué)西方太久了，是時(shí)候回歸到自己的文化上了，正如后殖民主義在后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上消解了西方的霸權(quán)文化一樣，難道我們不應(yīng)該考慮讓更多80或者90后的年輕人可以找到屬于他們自己的價(jià)值觀而不是西方侵越性的價(jià)值觀嗎？

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作者簡(jiǎn)介

龔秋萍，女，曾畢業(yè)于西南大學(xué)教育學(xué)院，獲得高等教育學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為重慶人文科技學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。

作者單位

重慶人文科技學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 重慶市合川區(qū) 400715