□ 周菁葆

絲綢之路上的駝鈴悠悠

關(guān)于《絲綢之路與中外音樂文化交流》，這是一個很大的課題，要用一兩萬字講清楚很困難，我們只能擇取一二略加闡述。

生活在中原的人們對絲綢之路可能不是十分了解，有的人會覺得絲綢之路離我們很遙遠(yuǎn)。其實，多年來絲綢之路對我們的生活產(chǎn)生過非常深遠(yuǎn)的影響。

早在《后漢書·五行志》就有記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！泵鞔_說明在漢靈帝時（公元155——189年），西域文化就對我們中原有過廣泛的影響。

比如說：胡床從根本上改變了中國人的就餐、習(xí)作方式——以前低案就食，伏案而書，有了胡床，懸腿高坐，低矮幾案變身為高桌長案——為圍桌就餐在用具上創(chuàng)造了條件?！跋囟钡木筒头绞较?，或蹲或站的端碗吃飯習(xí)慣，漸漸變成了人坐椅凳上、碗放桌子上吃，形成了“圍桌而餐”的合餐風(fēng)俗。

西域的胡服對中原古代服飾的影響表現(xiàn)在讓古代長袍、長襦的形狀發(fā)生嬗變，變成緊衣緊褲，腳穿皮靴。這是馬背文化對農(nóng)耕文化的影響。

胡食中典型的就是胡餅，胡餅進入中原的時間應(yīng)不晚于東漢。東漢時“餅”的種類已不少，胡餅已與現(xiàn)代的燒餅做法差不多，上面要撒芝麻（胡麻）。漢靈帝最愛吃這種面點，西晉司馬彪《續(xù)漢書·五行志》記載：“靈帝好胡餅，京師皆食胡餅?！钡绞鶉鴷r期，胡餅被后趙皇帝石季龍改稱“麻餅”。唐朝時，胡餅制作技術(shù)進一步流傳，白居易《寄胡餅與楊萬里》詩稱：“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香出新爐。”至于現(xiàn)在很多人喜歡吃的“羊肉串”，也是自古流傳下來的美味，是使用西域燒烤手法制作食物的又一種類型。

絲綢之路上的西域商隊

通過綠州絲綢之路上傳入內(nèi)地的水果蔬菜有葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等為人們的日常飲食增添了更多的選擇。西域特產(chǎn)葡萄酒經(jīng)過歷史發(fā)展融入到中國的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中。商隊從中國主要運出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品。運往中國的是稀有動物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾。中西往來更加暢通無阻，當(dāng)時的文化交流也呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象。

明朝之前，中國引入的農(nóng)作物大多原產(chǎn)于西亞，也有部分源于地中海沿岸、非洲或者印度，它們大部分是通過陸上“絲綢之路”傳入的。如胡麻（芝麻）、胡瓜（黃瓜）、胡蒜（大蒜）、胡桃（核桃）、胡荽（香菜）、胡椒、棉花、西瓜等。當(dāng)時引入的農(nóng)作物有玉米、番薯、馬鈴薯、木薯、花生、向日葵、辣椒、番茄、菠蘿、腰果、可可、煙草等近30種。其從海上絲綢之路傳入的“胡椒”則讓中國人在燒肉時又多了一種選擇，“洋椒（辣椒）”還導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)菜系的裂變，誕生了湘菜、川菜等以辣味見長的新菜系。其中的胡荽既是一種蔬菜又是調(diào)味佳物。

當(dāng)時文化交流也呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象。西方的珍禽異獸、珠寶香料、玻璃器皿、金銀貨幣紛紛傳來，中亞、西亞的穿著、飲食等生活方式，音樂、舞蹈等文化娛樂活動都源源不斷地進入中原，佛教進一步盛行的同時，祆教、摩尼教、景教以及新興的伊斯蘭教相繼傳入中國內(nèi)地，唐朝的兩京長安和洛陽以及絲綢之路上的一些大城市，如涼州，不同程度呈現(xiàn)出國際都市的風(fēng)貌。在吸收外來文化的同時，借助唐朝強大的政治力量，中原文明也傳入西方，深淺不等地影響了西方各國。

漢代西域樂舞的輸入，造就了魏晉南北朝至隋唐時期的《七部樂》《九部樂》《十部樂》等，其中七部樂舞來自西域。唐代著名詩人元稹在《法曲》中描述：

女為胡婦學(xué)胡裝，伎伎胡音務(wù)多樂，

《火鳳》聲沉多咽絕，《春鶯囀》罷長蕭索。

絲綢之路樂舞對漢唐樂舞乃至中國音樂舞蹈史都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、絲綢之路名稱的由來

“絲綢之路”這個概念首先是由19 世紀(jì)末德國學(xué)者李?；舴姨岢鰜淼摹＠钕；舴沂瞧蒸斒康乩韺W(xué)和地質(zhì)學(xué)家。他曾先后7 次在歐亞腹地旅行考察，1860年，他隨德國經(jīng)濟代表團訪問過包括中國在內(nèi)的遠(yuǎn)東地區(qū)?；貒?，李?；舴彝瓿闪? 卷本巨著《中國親程旅行記》，于1877-1912年陸續(xù)出版。在這部書中，李?；舴野阎衼喌乩砼c東西文明交流聯(lián)系起來，把中國與河中地區(qū)以及中國與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線，稱為“絲綢之路”。

現(xiàn)在人們說到“絲綢之路”，主要是指三條連接歐亞大陸的交通道路。即：草原絲綢之路、綠洲絲綢之路和海上絲綢之路。

（一）草原絲綢之路

這條狹長的草原地帶，東起蒙古高原，向西經(jīng)過南西伯利亞和中亞北部，進入黑海北岸的南俄草原，直達喀爾巴阡山脈。這條天然的草原通道，向西可以連接中亞和東歐、向東南可以通往中國的中原地區(qū)。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所謂的歐亞大陸上的“草原絲綢之路”，指的就是以歐亞大陸草原為主線的一條東西向的古代通道。

（二）綠洲絲綢之路

絲綢之路的命名也是由這條干線而來的。這條路線是從中國的長安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，通往新疆和中亞西亞地區(qū)。在中國的歷史文獻中，有一個地理概念，即“西域”。所謂“西域”，是相對于中原而言，在唐代中國的西部疆土要比現(xiàn)在遠(yuǎn)為廣闊。唐代比之漢代的西疆更遠(yuǎn)，直到黑海岸邊。因此，中國歷史上的西域可說是相當(dāng)于今日新疆以及中亞部分地區(qū)。

（三）海上絲綢之路

指從泉州港出發(fā)經(jīng)過廣州，海南，沿海上經(jīng)過馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞、印度一直到非洲、歐洲。以明初鄭和七下西洋的空前絕后為盛舉。習(xí)近平主席提出的“一帶一路”包括綠洲絲綢之路與海上絲綢之路。

二、絲綢之路的開拓

史書記載絲綢之路是由張騫開始的。漢武帝遣使西域，其直接目的是為了對付匈奴人的侵?jǐn)_。匈奴長期以來是中原王朝的主要邊患。漢武帝得知原居住在河西走廊一帶的大月氏人被匈奴驅(qū)趕出故地，而且匈奴單于殺了大月氏王，大月氏人常思報仇。于是，漢武帝決定派遣使節(jié)出使大月氏，勸說大月氏人和漢朝聯(lián)合起來共同對付匈奴。

古代絲綢之路線路圖

敦煌壁畫中的張騫出使西域圖

漢武帝建元三年（前138），張騫帶著向?qū)?、隨員等100 多人，從長安出發(fā)，出使大月氏。但當(dāng)時他們只知大月氏已被匈奴趕出故地，對他們究竟遷到什么地方并不清楚。而且出使途中必須經(jīng)過匈奴統(tǒng)治的地區(qū)，充滿了危險。張騫一行途經(jīng)隴西時便被匈奴拘留，在匈奴那里一住就是11年。后來他和隨從人員乘機出逃，翻過蔥嶺，兼程西行，經(jīng)過幾十天的長途跋涉，到了位于今中亞費爾干那的大宛。大宛國王久聞中國十分富庶，很想與中國通使交好，所以對張騫一行熱情款待，并繼而派向?qū)阃瑥堯q等人經(jīng)康居赴大月氏?？稻游挥阱a爾河流域，是當(dāng)時中亞細(xì)亞北部的大國，在中西交通上占有重要地位。

張騫在公元前129年抵達大月氏，打算聯(lián)合他們與漢夾擊匈奴，而此時大月氏已立新王，吞并了大夏，安居樂業(yè)，且與中國相距遙遠(yuǎn)，所以大月氏王對張騫提出的與漢聯(lián)盟共破匈奴的建議沒有多大興趣。張騫逗留一年多，無功而返。漢武帝元朔元年（前128），張騫取道南山（阿爾金年后，適逢匈奴內(nèi)亂，張騫乘機逃出，于元朔三年（前126）回到長安。張騫西使，前后共歷13年回來時僅他與隨從甘父二人。張騫之“鑿空”，意味著東西交通大干線“絲綢之路”的正式開辟。

漢元狩四年（前119），即距張騫第一次出使歸國后7年，武帝再派張騫出使西域。這次赴西域的直接目的是聯(lián)絡(luò)烏孫以共抗匈奴。他率300后，漢使多取道烏孫南境前往大宛、大月氏等國。張騫在烏孫時，還分別派遣副使到大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒及其鄰近國家，帶去絲綢等貴重物品。

張騫從西域歸國后，帶回了有關(guān)西域諸國的許多見聞，使中國人第一次系統(tǒng)地了解了西域諸國?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d了張騫的報告。這是山）經(jīng)羌中（青海）歸國，中途又被匈奴扣留。一

，多人的龐大使團，帶牛羊數(shù)萬，金幣帛直數(shù)千萬之多，經(jīng)數(shù)十天行程，抵達烏孫都城赤谷。在張騫回國時，烏孫國王派遣數(shù)十名使臣隨行赴長安。烏孫使臣見漢領(lǐng)土廣大，景物繁華，回國后向國王報告，于是烏孫便有意與漢朝交好。此中國史籍對西域各國詳細(xì)的、較全面地、真實地首次記錄。張騫在考察報告中介紹了西域各國的地理環(huán)境以及物產(chǎn)、人口、風(fēng)俗和軍事等方面的情況，介紹了當(dāng)時的國際關(guān)系特別是諸國與漢朝的關(guān)系，向漢武帝提出了經(jīng)營西域的策略。

敦煌壁畫中的車

“絲綢之路”自西漢正式開通以后，一直承擔(dān)著內(nèi)地與西域、中國與亞洲、歐洲一些國家之間政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系的重要任務(wù)。其間雖因政治上的原因，出現(xiàn)過時通時斷的情況，但總的來說，絲綢之路是持續(xù)著、發(fā)展著、完善著，直到今天仍在發(fā)揮著連接?xùn)|西方物質(zhì)文化的紐帶作用。

三、絲綢之路學(xué)的建立

中國古代典籍中對西域多有記載，是研究西域文化歷史的主要資源。19 世紀(jì)開啟的絲綢之路研究，客觀上說是由西方探險家的西域考古開始的。其中代表性的有：

1.斯坦因（Sir Anrel Stein，1862-1943年），英國的探險家，考古學(xué)家、作家。他出生于匈牙利首都布達佩斯，1904年加入英國籍。斯坦因在德雷斯登和布達佩斯學(xué)習(xí)后到維也納來比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。因立志研究印度、伊朗，他又到土賓根大學(xué)就讀，之后到英國的牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。1888年他被推薦為拉合爾（現(xiàn)在巴基斯坦境內(nèi)）東方學(xué)校的校長而來到印度。1899年他擔(dān)任加爾各答瑪然拉斯大學(xué)校長，并去印度西部旅行。1898年，他向印度政府提出了中亞探險計劃。

第一次中亞探險

1905年斯坦因獲得印度政府允許，于5月出發(fā)，從克什米爾的首府斯里那加出發(fā)去帕米爾高原，由此而下，來到塔里木盆地最西部的喀什噶爾。

從喀什噶爾沿西域南道向東，于10月到達和田，斯坦因從這里進入昆侖山進行調(diào)查后又返回和田。12月中旬他從和田出發(fā)，來到東北方向96 公里的塔克拉瑪干沙漠中的丹丹烏里克（古代的抒彌國）遺址。斯坦因在丹丹烏里克寺院遺址發(fā)掘出了一塊畫板，上面描繪著從中原嫁給和田王的公主，據(jù)傳說可能是玄奘所記錄的有關(guān)和田養(yǎng)蠶始于中原的故事。發(fā)掘的另一塊畫板上描繪著玄奘記載的龍女傳說。此外在丹丹烏里克還出土了用婆羅米文字書寫的和田語文書。根據(jù)后來的研究，這是一些借款字據(jù)和要求還債的文書，根據(jù)同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢文文書記載，這些是公元781-790年吐蕃統(tǒng)治塔里木盆地時的文物。

1901年1月初，斯坦因離開丹丹烏里克回到和田，然后又向東行來到克里雅。在這里他聽說了尼雅古跡，立即前往。尼雅遺址中，原住民住宅的柱子在沙中林立。

在這里斯坦因發(fā)掘了許多用佉盧文書寫的木簡文書。他前后三次在這里調(diào)查，在尼雅遺址共發(fā)現(xiàn)了728 件怯盧文書，根據(jù)對這些文書的研究證明尼雅遺跡是公元3 世紀(jì)后半葉廢棄的。由漢文史料證明，尼雅遺跡就是古代的精絕，當(dāng)時精絕是受鄯善管轄的。

英國探險家斯坦因

丹丹烏里克遺址出土東國公主傳絲木板畫

尼雅遺址

在這里還出土了希臘風(fēng)格的印章。 5月斯坦因返回到什噶爾，然后乘俄屬費爾干納的火車返回倫敦。他把第一次的中亞探險報告寫成《古代的和田》，于1907年由牛津大學(xué)出版。

第二次中亞探險

斯坦因回到印度，1904年加入印度古跡調(diào)查局，準(zhǔn)備再次探險。1906年4月，斯坦因再次從克什米爾出發(fā)于6月8日到達喀什噶爾。在這里他們進行了周密的準(zhǔn)備后，6月23日從喀什噶爾出發(fā)，7月底到達和田。與上次一樣進入昆侖山探察。

斯坦因一行12月中旬在樓蘭進行了發(fā)掘，得到了許多漢文文書和怯盧文書，進一步查明了樓蘭遺址。根據(jù)文書記載，樓蘭的廢棄是公元3 世紀(jì)到4 世紀(jì)之間。斯坦因一行從這里回到若羌，于1907年1月底來到米蘭遺址。米蘭曾是鄯善最初的王城，斯坦因在這里發(fā)現(xiàn)了許多藏文文書，這是8 世紀(jì)以后進入塔里木盆地的吐蕃遺物，此外還發(fā)現(xiàn)了3 世紀(jì)的佉盧文書。

在米蘭發(fā)掘最大的收獲是小寺院中的殘存壁畫，其中第三寺中探取的有翼天使最美，具有希臘風(fēng)格，其形象是取材于古希臘神話人物。

結(jié)束了米蘭的發(fā)掘后，斯坦因一行2月下旬出發(fā)去敦煌。他們于3月到達敦煌，他到敦煌后，聽說發(fā)現(xiàn)一個洞窟中有許多古文書。

5月21日他再次回到敦煌，與發(fā)現(xiàn)文書的王道士相會，說服他打開密庫。那是一間3 平方米的狹窄的小屋，但堆積的卷物也有3 米高。這些“敦煌文書”使斯坦因驚嘆不已。

樓蘭故城中的三間房

米蘭出土壁畫

敦煌莫高窟外景

他將其中的一部分運回倫敦，然后又到甘肅省各地去旅游。10月份到哈密，從吐魯番過天山南路，回到莎車調(diào)查昆侖山，之后越帕米爾去印度的列城，于1908年11月回到斯利那加。斯坦因把第二次探險寫成《西域》于1921年出版。

第三次中亞探險

斯坦因于1913年6月開始了第三次中亞探險，他從喀什噶爾沿塔里木盆地南緣調(diào)查古跡，1914年1月到米蘭，繼而到敦煌。

此后他又從烏魯木齊出發(fā)南下，八月到吐魯番，調(diào)查哈喇和卓后，到伯孜克里克遺址，采集那里的壁畫。1915年1月發(fā)掘阿斯塔那的高昌時代的墓地，發(fā)現(xiàn)了許多隨葬品，其中包裹尸體的絲織物，充分顯示了高昌地區(qū)東西文化交流的特征。斯坦因到喀什噶爾，把收集來的文物運到斯利那加，他自己又重越帕米爾，沿阿姆河到達撒馬爾罕，還到了伊朗的錫斯坦。在那里調(diào)查后，斯坦因于1916年返回克什米爾。他把第三次的探險寫成《亞洲腹地》于1928年出版。之后，又修訂書稿，改名為《西域考古記》于1933年出版。

2.伯希和（Paul Pelliot，1878-1945年），法國東方學(xué)者。1878年5月28日，伯希和出生于巴黎，在斯坦尼斯拉夫?qū)W校畢業(yè)后，又在東方語言學(xué)院和政治學(xué)院學(xué)習(xí)。

在中國收集文獻

1900年2月15日，伯希和被派遣到北京，為法國遠(yuǎn)東學(xué)院收集圖書和其他資料。他到北京后不久，即遇上義和團起義，收集到的文獻在法國駐華使館翻譯官宿舍里被大火燒毀。1901年1月，伯希和回到西貢，在法國遠(yuǎn)東學(xué)院擔(dān)任漢語教授。2月份再次被派遣到北京，收集文獻和其他參考資料，6月返回河內(nèi)。這一次除收集到銅器、陶瓷器、繪畫和許多漢文古籍外，還搜集到藏語、蒙古語的文獻。這次收集的文物大部分于1904年運往法國國立圖書館，其中繪畫部分移往盧浮爾博物館。這些文獻中有《古今圖書集成》和《道藏》（道教的經(jīng)典集），這在歐洲其他國家還沒有。1902年2月到11月，伯希和第三次到中國，收集了兩萬四千余冊文獻。1903年他又在順化抄錄了不少越文文獻。

中亞探險

1905年8月，法國金石美文學(xué)士院和法國中亞探險委員會委派準(zhǔn)備從河內(nèi)回國的伯希和參加中亞考古探險。伯希和從印度支那準(zhǔn)備向俄國出發(fā)，由于他精通俄語，所以，這可能是他中亞一行成功的重要原因。

伯希和回國于1906年6月15日與地理學(xué)者瓦揚和博物館學(xué)者且精通攝影的努埃特等共同從巴黎出發(fā)，經(jīng)過莫斯科、奧登堡到達塔什干，在此停留了兩個月。伯希和一行在那里辦理各種手續(xù)，但是當(dāng)時的俄國官員對其同盟國的法國學(xué)者投以戒備的目光。多虧伯希和擅長俄語而完成了繁雜的交涉，這期間他學(xué)習(xí)了突厥語。他們乘汽車從塔什干到費爾干納的東端安集延，然后翻越帕米爾到奧希，在這里他們整理了行李，騎馬翻越標(biāo)高4000 米的塔爾得山口。在當(dāng)時，騎馬越山是經(jīng)常的事情。

伯希和一行于8月底到達喀什，在俄國領(lǐng)事家中作客。從喀什到庫車是伯希和一行的原本計劃，但他們聽說克倫韋德爾已率領(lǐng)德國探險隊在那里發(fā)掘而大失所望，而且還聽說俄國的別列佐夫斯基當(dāng)時也在那里調(diào)查。于是，伯希和一行改在喀什附近進行調(diào)查。

“敦煌文書”的調(diào)查

這次探險旅行最大的收獲是獲得了敦煌千佛洞的石窟秘寶，而起因則在迪化。在迪化時，與伯希和交往的許多人中有一位是清朝皇帝（德宗光緒帝）的堂弟，伯希和一行稱他為瀾侯爵。當(dāng)伯希和要離開迪化時，瀾侯爵送給他一卷關(guān)于沙州千佛洞的抄本。伯希和已經(jīng)聽說了一個道士在敦煌千佛洞石窟中發(fā)現(xiàn)了珍貴遺物，當(dāng)他打開卷本一看，果然是8 世紀(jì)前的“敦煌文書”的一卷，為此堅定了他去沙州的決心。

敦煌石窟發(fā)現(xiàn)堆積如山的11 世紀(jì)中葉以前古文獻。比伯希和一行早幾個月。斯坦因在一位中國道士的幫助下，弄走了文書和繪畫。千佛洞在敦煌縣城東南約20 公里的地方，有500 多洞窟，有從6 世紀(jì)到11 世紀(jì)的許多壁畫和雕刻。1908年2月底伯希和到達敦煌。堆積古文書的石窟長、寬均有2.5 米，斯坦因雖然收買走了許多文書，但還剩有一萬五千卷。在千佛洞中，伯希和從3月3日開始整整一個月一直在石窟中調(diào)查文獻，結(jié)果他挑選了約5000 卷，與王道士進行收買交涉。后終以500 兩銀子購得這些文書。伯希和把這些文書全部包扎好，裝入24 個箱中。他很謹(jǐn)慎地采取了秘密運送，只把其中的一箱帶到北京，向?qū)W者們展示。關(guān)于敦煌石窟中的古文書調(diào)查，伯希和3月26日寫給河內(nèi)法國遠(yuǎn)東學(xué)院的塞那博士的信中有記錄。后來，伯希和于1909年在該院學(xué)報上發(fā)表了長達28頁的報告《在甘肅發(fā)現(xiàn)的中世紀(jì)的文庫》。

有翼天使壁畫

敦煌藏經(jīng)洞的木簡

伯希和一行于5月離開了收獲很大的敦煌，經(jīng)涼州、西安，從鄭州乘火車到達北京。他把《敦煌文書》中的一部分向中國學(xué)者們披露，12月12日回到河內(nèi)。第二年（即1909年）5月，他又到北京停滯了4 個月，之后于10月24日回到巴黎。

清朝政府發(fā)現(xiàn)后，于1910年將石窟中殘存的古文獻全部運往北京。據(jù)說王道士被處死刑。伯希和從西域不僅帶走了許多漢文文獻，還有婆羅謎文、回鶻文，藏文等文書。1910年1月巴黎國立圖書館接受這批文物時，當(dāng)時的文化部長摩里斯富報告說，第一部約有3000 卷線裝的古寫本，第二部約有30000 冊中文書刊。此外還有瓦揚和努埃特兩人帶回的照片，收集的800 種植物標(biāo)本、200 種鳥類（剝制）、許多哺乳動物（剝制）、昆蟲類，頭骨和人體測定表等。伯希和于1909年10月當(dāng)選為法國金石美文學(xué)士院的會員。1911年法蘭西學(xué)院為他開設(shè)了《中亞語言、歷史及考古學(xué)》的講座，開拓了法國的絲綢之路學(xué)研究。

3.克倫韋德爾（Albert Grunwedel，1856-1935年），德國的考古學(xué)家、美術(shù)史家。 1902年，他在第十三屆國際東方學(xué)會上，建議設(shè)立“中亞，遠(yuǎn)東的歷史、考古、語言、民俗研究的國際學(xué)會”。作為他最初的事業(yè)，是從德國向中亞派遣探險隊，克倫韋德爾親自挑選人員并領(lǐng)導(dǎo)了這些探險活動，正式命名為“德國吐魯番探險隊”。

法國探險家伯希和

由于英國的斯坦因在塔里木盆地南部的發(fā)掘調(diào)查成果的刺激，而且也意味著與其相抗衡，克倫韋德爾把目標(biāo)設(shè)定在塔里木盆地北部的天山南麓地域?？藗愴f德爾是德國四次中亞探險的先驅(qū)，這次探險隊他作為隊長，還有佛教學(xué)者夫多、博物館技師巴爾多斯。從1902年11月到1903年5月，他們在吐魯番盆地集中調(diào)查，發(fā)掘了許多古文書和美術(shù)品。由于取得這些成果，德國派遣勒柯克參加了第二次探險，繼克倫韋德爾后再次去中亞。二人在當(dāng)?shù)叵鄷⒅匦戮幊闪说谌翁诫U隊。從1905年12月對庫車、焉耆、吐魯番、哈密諸地進行調(diào)查。

這次調(diào)查以庫車附近的克孜爾千佛洞成果最為顯著?？藗愴f德爾全盤指揮了這次調(diào)查，親自臨摹了壁畫并以其彩色模寫裝飾自己的著作，此外他撰寫了詳細(xì)的調(diào)查報告。探險隊的調(diào)查和遺址確認(rèn)基本上都是由克倫韋德爾判斷。第三次探險持續(xù)到1907年4月，這種在一個地區(qū)長期集中的調(diào)查，體現(xiàn)了德國的學(xué)風(fēng)。

克倫韋德爾回到德國不久，便于1912年發(fā)表了《希臘，突厥斯坦的古代佛教祠堂》，1920年發(fā)表《古代庫車》。1923年他隱退回到故鄉(xiāng)巴依努（西德南部的一個州）的乃古利斯，撰寫研究中亞佛教圖像學(xué)的集成著作，于1935年在當(dāng)?shù)厝ナ馈?/p>

4.勒柯克（Albert Von Le Coq，1860—1930年），德國的東方學(xué)者，1860年出生于柏林。他的家庭自祖父以來都是富商。他在新疆的探險中，曾發(fā)現(xiàn)祖父經(jīng)手過的物品，到20 世紀(jì)，因為家業(yè)的關(guān)系，勒柯克曾在倫敦、利物浦等地度過。1900年，勒柯克作為一個沒有工資的柏林民俗博物館的職員，開始涉獵東方諸語言的研究，并學(xué)習(xí)阿拉伯、波斯、突厥等語言，同時兼學(xué)考古學(xué)。1902—1903年，克倫韋德爾率領(lǐng)第一支“德國吐魯番探險隊”，從中亞帶回許多發(fā)掘品，由于其中有波斯語、突厥語書寫的摩尼教文獻，勒柯克被挑選上參加第二次中亞探險。

從1904年11月 到1905年10月，對吐魯番、哈密地方的古代遺址進行發(fā)掘調(diào)查，12月在喀什與克倫韋德爾率領(lǐng)的德國第三次探險隊合并，從而再次向東到庫車、焉耆、吐魯番、哈密調(diào)查。這次探險調(diào)查從1905年12月持續(xù)到1907年4月，然而勒柯克于1906年6月就與克倫韋德爾分手，先行一步越過喀喇昆侖山經(jīng)印度返回柏林。

勒柯克最后成為德國第四次中亞探險隊的指揮者，從1913年1月到1914年的2月底，主要對庫車庫木吐拉千佛洞進行調(diào)查。這一次的發(fā)掘品，在第一次世界大戰(zhàn)前經(jīng)俄國的西伯利亞鐵路平安運回德國。從此他就埋首于整理研究那些龐雜的資料。

庫車克孜爾千佛洞8 窟中涅槃圖

與英國的斯坦因以塔里木盆地南緣為調(diào)查中心相對比，勒柯克三次參加的德國探險隊則是在塔里木盆地的北緣。他把注意力集中于那些被破壞較少的天山東部的古代遺址上。勒柯克1930年4月?lián)蚊袼撞┪镳^東方部部長，一直到他去世。他所帶到柏林的壁畫，有近一半毀于第二次世界大戰(zhàn)的空襲中。

德國探險家格倫韋德爾

德國探險家勒克柯

此外，還有俄國的普熱瓦爾斯基、科茲羅夫、巴爾托里德、奧登堡；日本的西德二郎、日也強、大谷探險隊；瑞典的斯文赫定；美國的拉特莫爾；德國的李?；舴业取Ｋ麄兊奶诫U與研究，客觀上推動了世界范圍內(nèi)的絲綢之路熱。聯(lián)合國教科文組織1990年組織各國學(xué)者開展了絲綢之路的十年大考察，推動了國際絲綢之路學(xué)的研究。在歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、文獻學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科開展了深入的研究，相比之下，音樂學(xué)的研究相對滯后。

四、絲綢之路上的中外音樂交流

絲綢之路的音樂交流，過去我國音樂界研究較少；且研究多注重文獻的研究，古人并沒有絲綢之路的概念，所以有許多需要甄別的地方。特別是我們對中亞地區(qū)與西域地區(qū)的音樂考古知識非常所知甚少，因此，比較研究就會遇到許多困難。

研究絲綢之路音樂，不了解沿線國外的資料，就無法深入研究國內(nèi)的音樂文化交流的真實狀況。我們從中原河南龍門石窟的音樂圖像來入手：

據(jù)統(tǒng)計，龍門石窟現(xiàn)存音樂洞窟二十一個。另外，還有雕刻樂器的經(jīng)幢一個，佛座兩個。其原有伎樂天和伎樂人二百三十三身，現(xiàn)存伎樂天和伎樂人一百七十六身?，F(xiàn)存大小不同的樂隊三十四組，共有樂器十七種。龍門石窟現(xiàn)能辨認(rèn)的樂器有一百七十六件。所謂龍門石窟的“音樂”，實際上就是樂伎和樂器的圖像。龍門石窟的中國固有樂器有笙、簫、箏、磬、板等。凡是單音字的樂器都是中國固有的樂器，凡是雙音字的樂器基本上是從西亞、中亞傳入的樂器，只有排簫列外。

研究絲綢之路中外音樂交流讓我們以兩個樂器來闡釋。

（一）箜篌

這個樂器雖然我們比較陌生，但卻是古代絲綢之路最早使用的樂器。歐洲目前使用的豎琴，就是從古代箜篌演變的。箜篌在龍門石窟中鞏義石窟寺第三窟西壁上。還有一尊在龍門萬佛洞壁畫中。

美索不達美亞的箜篌

高昌石窟壁畫中的篳篥，公元9 世紀(jì)

如果僅從漢文獻中，我們只知道箜篌是從西域傳入中原的。然而，西域非常大，究竟是從哪國傳入的呢？弓形箜篌在公元前4000年后產(chǎn)生于兩河流域，而角形箜篌，則是大約在公元前1900年左右產(chǎn)生的。在古代刻有文字的泥板書上就有對古老的豎箜篌的描述。在這些早期圖形文字的符號中有蘇美爾人的楔形文字，它對樂器的描述包括有弓形三弦箜篌。蘇美爾人的箜篌是現(xiàn)存文獻資料中，歷史最為久遠(yuǎn)的，從文字的形象可看出一個弓形(甚至包括共鳴箱)的琴體，三條弦系張于弓形琴頸與共鳴箱之間，屬于弓形琴之類。這個象形文字顯示在公元前3000年，箜篌已經(jīng)存在而且能發(fā)聲，也就是可以演奏。

目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為出土于烏爾第一王朝王室墓葬中有制作非常精美的包金牛首“箜篌”(7弦)。發(fā)現(xiàn)包金牛首箜篌的烏爾第一王朝王陵，位于烏爾城遺址中央西北寺院區(qū)東南祭祀殿附近。烏爾城遺址屬西亞的蘇美爾——阿卡德王朝時代的遺址，位于巴格達西南約300 公里處的穆喀耶爾。公元前3000年中期，烏爾開始興盛，并最終發(fā)展成了強大的奴隸制城邦國家。從這些背景材料來看，發(fā)現(xiàn)于美索不達美亞的包金牛首“箜篌”應(yīng)為公元前2500年的文物。

波斯的箜篌

美索不達米亞箜篌傳入波斯的最早時期為公元前3000年左右。

豎箜篌在波斯產(chǎn)生并流傳了相當(dāng)長的時間，尤其是在薩珊王朝時期達到了頂峰。在薩珊王朝之后，豎箜篌仍以舊有的形制流傳于兩河流域。一個銀杯上的雕飾便顯示了公元八世紀(jì)薩珊皇宮宴會的情景。

橫式角形豎箜篌以及各項吹管樂器皆出現(xiàn)在皇宮為君王演奏陣容當(dāng)中?？梢娭辽僭诠? 世紀(jì)前后，橫式角形豎箜篌仍然在西亞一帶流傳。這時期豎箜篌使用非常多，不僅有獨奏，而且還有齊奏形式。從石窟中的雕塑可以看到那時樂隊已使用六架豎箜篌，其中弓形箜篌五架，角形箜篌一架?？梢娝_珊王朝時期豎箜篌使用相當(dāng)普遍。

公元前3000年蘇美爾人楔形文字中的豎箜篌

烏爾王朝的里拉，公元前2500年，現(xiàn)藏伊拉克國立博物館

新疆扎滾魯克一號墓中的箜篌公元前八世紀(jì)

箜篌傳入西域

目前，中國新疆文物考古工作者已發(fā)掘出豎箜篌七件，其中且末縣扎洪魯克古墓出土的豎箜篌最早。七件箜篌中，比較完整的有四件，都屬于豎箜篌之類的角形箜篌。扎滾魯克一號墓地兩件箜篌是三根弦，而洋海古墓的箜篌是五根弦。洋海古墓的箜篌不會超出扎滾魯克箜篌年代，應(yīng)該晚些。它們都是較原始的箜篌。

扎滾魯克箜篌的出土，讓我們首次認(rèn)識了中國新疆公元前八世紀(jì)前后的箜篌實物，洋海箜篌的發(fā)現(xiàn)使得大體上能夠復(fù)原新疆發(fā)現(xiàn)的箜篌原貌，特別是弦材料及其音箱的裝置方式都能復(fù)原出來。音箱上的五個按弦位及琴桿上的五個系弦痕跡，使我們看到最早傳入中國的豎箜篌應(yīng)該是三根弦和五根弦兩種，時間是公元前8 世紀(jì)。

箜篌傳入中原

關(guān)于豎箜篌傳入中國的時間，早在《后漢書·五行志》就有記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”明確說明在漢靈帝時，箜篌已傳入中國中原地區(qū)并且十分流行。

實際上這個記載是有誤的。上述考證已經(jīng)推翻了歷史文獻的記載。

在敦煌莫高窟第248 窟中有一角形豎箜篌（北魏），是七根弦；第249 窟和285 窟也有七弦的角形豎箜篌（西魏）。

在隋末唐初酒泉西溝墓的畫像磚上也有七弦的豎箜篌。

北齊時代的畫像石中豎箜篌 藏美國波士頓美術(shù)館，公元6 世紀(jì)

敦煌莫高窟第112 窟中的大形豎箜篌（盛唐）

酒泉西溝墓畫像磚中的豎箜篌（隋末唐初）

北齊時期西域樂舞傳入中原后盛行，可以看到許多文物中有箜篌樂器的身影。

陜西省考古所在西安市東郊清理了唐玄宗天寶四年(745)下葬的蘇思勖墓，墓中發(fā)現(xiàn)了豐富的壁畫和石刻，其中墓室東壁有一幅樂舞圖，畫面生動，保存完整，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。其中演奏豎箜篌的圖像很清楚。

河南最典型的豎箜篌是隋開皇15年(595年)，在安陽張盛墓樂舞俑中的彈奏豎箜篌俑。豎箜篌支柱落地支撐，雙手撥弄，雖然看不到琴弦，但形象很逼真，應(yīng)該是西域豎箜篌傳入中原的真實寫照。

北魏時期的箜篌主要體現(xiàn)在鞏義石窟寺中。

鞏義石窟寺第4 窟伎樂人中有一彈奏豎箜篌的浮雕，與張盛墓樂舞俑中的豎箜篌基本一致。

鞏義石窟寺第1 窟南壁東部有伎樂人中的箜篌演奏，上面是皇妃們的供養(yǎng)人圖，下圖是一組伎樂人演奏，左邊第二人演奏的是箜篌。

鞏義石窟寺第3 窟東壁有伎樂人。上面是一組佛龕，下方左邊為箜篌演奏者。

龍門萬佛洞伎樂人中的箜篌者佩戴瓔珞，右手持琴，左手撥彈箜篌，是初唐時期的作品。

后晉開運二年(945年)，衛(wèi)輝尊勝陀羅尼經(jīng)潼樂伎中有一彈奏豎箜篌的浮雕，但是小型的豎箜篌，一手扶琴，一手撥弄。

隋唐時期安陽泉靈寺西塔北壁右側(cè)有一彈奏豎箜篌的浮雕，其體積較大，與唐莫高窟壁畫中的大箜篌一樣。在北宋開寶九年(976年)，鄭州開元寺散樂石棺中一彈奏豎箜篌的浮雕。

日本正倉院復(fù)原豎箜篌演奏

箜篌傳入朝鮮

南北朝時，高句麗、新羅的樂舞已傳入中原地區(qū)。北魏平馮跋后也曾傳入高句麗、百濟樂舞。北周時，高句麗、百濟又前來中原獻樂舞。據(jù)《三國史記·樂志》記載，高句麗已從中國吸收了許多樂器，在高麗樂十九種樂器中有八種來自西域，其中就有豎箜篌。

箜篌傳入日本

在日本《西大寺資財流水帳》中也提到唐傳的樂器。西大寺是在奈良西部建筑的與東大寺相對的寺院，藏有許多珍寶。

其中就有兩件箜篌，均是二十三弦的大型豎箜篌。正倉院保存著有螺鈿槽和漆槽的兩個箜篌殘品。都是大型的樂器，重要部分與一部分弦都還存在。

二、橫笛

橫笛在北朝時期使用比較多，但是到唐代卻衰落了。過去音樂學(xué)界對橫笛的淵源一直搞不清楚。絲綢之路為我們解開橫笛來路之謎。

印度的橫笛

印度阿馬拉蒂石雕中的吹奏笛，公元一世紀(jì)

筆者認(rèn)為橫笛的發(fā)源地是在印度。印度的吠陀時代，人民就喜愛音樂，因此附屬于《娑摩吠陀》的有《干闥婆吠陀》，漢譯佛典中的干闥婆神(Gandharva)，也就是音樂神。當(dāng)時的印度人所用的樂器有笛(Vana)、太鼓(Dundub.bi)、尾那(yina)等樂器。到佛教產(chǎn)生之后，樂器的種類，就更多了。如《妙法蓮華經(jīng)·方便品第二》所記“簫、笛、琴、箜篌、琵琶、銅鐃鈸”等，俱見于印度石窟壁畫與雕刻中。

我們從一些圖象上能發(fā)現(xiàn)古印度的氣鳴樂器，其中只有少量豎笛，但橫笛卻很多。根據(jù)《樂舞論》的記述，最重要的氣鳴樂器是一種竹制橫笛瓦姆沙(vamsa)。 它也被稱作維努(venu)，意為竹管。在吠陀文獻中，被列入吹奏樂器的名稱中。

我們發(fā)現(xiàn)有橫笛雕刻的最早圖像在第二期過渡時期，約在公元100年或更早時間。此期作品是更換古風(fēng)時期鑲嵌阿馬拉瓦蒂大塔覆缽的石板的浮雕，人物造型開始變得活潑柔軟，不再像古風(fēng)時期那樣呆板僵硬。在此期甚至后期的阿馬拉瓦蒂浮雕中，有時以傳統(tǒng)的象征手法表現(xiàn)佛陀，有時又以寫實的人形刻畫佛陀。同時采用象征與寫實兩種表現(xiàn)方式，大概說明當(dāng)時南印度保守的小乘教派與革新的大乘教派處于并存、交錯或混雜的狀態(tài)。其橫笛雕刻比較粗糙，演奏手勢也不太清楚。

成熟時期約在150年至200年間。此期雕刻以阿馬拉瓦蒂大塔的圍欄浮雕為主，因此亦稱圍欄時期，遺存的浮雕數(shù)量最多，水平最高。所雕刻的樂舞圖中獨舞者是在腰鼓和橫笛的伴奏下翩翩起舞。

比巴爾胡特、桑奇的蓮花紋樣更為精美。圍欄外側(cè)的浮雕題材主要是本生故事和佛傳故事，以佛傳故事居多，兼有象征與寫實兩種表現(xiàn)方式。故事往往采用圓形浮雕刻畫，人物占據(jù)畫面的中心。此期浮雕的人物造型尤其是女性裸體修長、纖細(xì)而豐滿、肌肉柔韌、姿態(tài)靈活，或坐、或立、或臥、或彎曲、或舞蹈、或飛翔，富有彈性與優(yōu)美的韻律。圖中橫笛與五弦琵琶和奏，似乎正在為裸體修長的舞者伴奏。此圖中橫笛雕刻得比較準(zhǔn)確。

印度奧朗迦巴德神廟中的樂舞雕刻，公元5 世紀(jì)

笈多時代是印度佛教藝術(shù)的鼎盛時期。神廟中的雕刻基本上是半裸，演奏橫笛者正與其他樂器演奏者為舞者伴奏。印度的橫笛（bansuri，印地文）源自梵文，是指一種有六個指孔和一個吹孔的印度次大陸樂器。出現(xiàn)在佛教繪畫中是公元100年左右。印度橫笛（bansuri）被尊稱為一種神圣樂器。北印度的橫笛（bansuri），長度一般約14 英寸，傳統(tǒng)上被用來作為音樂伴奏?，F(xiàn)在也已經(jīng)是印度斯坦古典音樂中不可或缺的伴奏樂器。

南亞印度的橫笛隨著佛教的東漸而傳入西域，首先傳入和闐地區(qū)，之后在西域廣為流傳。按晉代崔豹《古今注》：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》二曲，李延年因胡曲，更造新聲二十八解。”張騫二次出使西域(第一次為武帝建元二年，即公元前139年，第二次為元狩四年，即公元前119年)。當(dāng)時西域民間應(yīng)該已經(jīng)有橫笛，不然張騫何能將橫笛“傳其法于西京”。

西域的橫笛

我們來看西域石窟壁畫和出土文物中的樂器圖像?，F(xiàn)存新疆克孜爾第38 窟為龜茲石窟中典型的中心柱式洞窟，該窟繪畫精美，內(nèi)容豐富，券頂菱格構(gòu)圖內(nèi)，交叉繪有本生故事與因緣故事圖，頗具特色。最引人注目的是主室兩壁上的“天宮伎樂”。

該窟兩壁的壁畫由“說法圖”和“天宮伎樂圖”共同構(gòu)成。天宮伎樂圖位于說法圖上方，每壁7 組14 人，兩壁合計14 組28 人。佛右壁第一組天宮伎樂圖中，男伎戴二珠冠，耳飾大耳環(huán)，手執(zhí)一彈撥樂器，其形制很特殊，琴身很短，琴桿在上部。女伎頭戴花髻，上身裸露，豐乳突顯，雙手執(zhí)橫笛吹奏，中指與無名指按音孔，食指蹺起，橫笛長約30 厘米。

新疆和闐約特干遺址出土有一陶片，系1900年英國斯坦因從和田約特干古城挖掘攜走的，刊布于斯坦因的《中亞和中國西部考察詳細(xì)報告》中。該殘?zhí)掌?2.0、寬13.5 厘米。兩龕楣間有柱頭連接。下部為一條欄循。龕中間有兩位半身伎樂，一在擊打銅鈸，一在吹橫笛。樂器形態(tài)較為粗拙。內(nèi)容似為天宮伎樂，可能為寺院某處的裝飾品。

新疆和闐約特干遺址出土的吹笛陶片公元4 世紀(jì)

新疆柏孜克里克第33 窟中的吹笛壁畫，公元9 世紀(jì)

新疆克孜爾第76 窟為一方形洞窟，從繪畫風(fēng)格、題材內(nèi)容分析均屬早期洞窟。本世紀(jì)初德國探險隊考察該窟，并將壁畫大部剝?nèi)ィ瑫r命名該窟為“孔雀窟”。 在76 窟穹窿頂與四壁連接處的下披及四壁上部，繪有連續(xù)的天宮伎樂圖。天宮伎樂以佛或彌勒菩薩為中心，伎樂兩側(cè)排開，伎樂形象比較豐富，這是一幅展開圖。天宮上部為仿椽屋檐，下部為凹凸型欄臺，佛兩側(cè)各排列6 身伎樂天人。伎樂中有一位吹笛的伎樂天人立于欄循內(nèi)，頭挽兩個大發(fā)髻，頭后垂下的長條帛帶裹身一周，在胯部右側(cè)打結(jié)，身穿胸衣，服飾十分別致。她手持橫笛，回眸顧盼，是一副邊吹奏邊舞蹈的婀娜姿態(tài)。

新疆克孜爾第193 窟為克孜爾石窟谷東區(qū)東端的洞窟，與192、194 窟組合成一個單元，似為一處石窟寺院。本世紀(jì)初，德國探險隊考察該窟并命名為“龍王窟”。該窟主室券頂左側(cè)壁繪因緣故事。位于佛左側(cè)有一身吹笛天人。天人頭戴寶冠，赤裸上身，著綠色裙褲。交腳而坐，回首望佛，雙手持一支橫笛，正欲吹奏。笛長約20厘米。

柏孜克里克第33 窟與31 窟為先后開鑿的洞窟，壁畫內(nèi)容相同。年代約為公元9 世紀(jì)。本世紀(jì)初日本大谷探險隊考察柏孜克里克石窟，剝走部分壁畫，這是其中的一幅。該圖發(fā)表于1915年《西域考古圖譜》。圖左上方為吹笛者，其頭盤花發(fā)，兩臂佩臂釧，雙手執(zhí)橫笛吹奏，左手拇指托笛，食、中、無名指按孔，小指翹起。右手拇指托笛，中、無名指按孔。繪制得十分逼真。

北涼時期敦煌275 窟中的橫笛

橫笛傳入中原

橫笛傳入中原的時間目前尚沒有文獻可考，但在北涼時期敦煌第275 窟的壁畫里可見橫笛的描繪。在該窟北壁下方繪一供養(yǎng)人行列，均頭戴圓形高披帽幘，著交領(lǐng)窄袖長衫，腰束帶，下穿褲、烏靴，魚貫并列，虔誠向佛而立。每身均雙手執(zhí)樂器吹奏，依次為兩大角、兩排簫、兩豎笛、兩橫笛。前后8 身供養(yǎng)人，組成一吹管樂隊。

在西魏時期的第285 窟天宮伎樂圖中也有橫笛的描繪。該窟四壁上方所繪天宮伎樂，均各踞于并排彩繪的宮門欄墻券頂龕中，高髻寶冠，上身袒，下著裙，披巾穿肘飛揚。南壁上層人字披下方繪天宮伎樂19 身，演奏樂器有排簫、阮咸琵琶、箜篌、橫笛等。北壁上層人字披下方繪天宮伎樂工8 身，演奏樂器有橫笛、腰鼓、豎笛、琵琶等；東壁上方天宮伎樂14 身，演奏樂器有橫笛、阮、檐鼓等。

隋代時期的第390 窟飛天伎樂圖中我們也看到橫笛。在該窟藻井正中，繪一盛開的圓蓮，圓蓮四周對稱各繪一朵小蓮花，藻井四角各繪一蓮花化生童子，均坐于蓮朵之上。外圍四坡垂幔下，繪伎樂飛天工6 身，魚貫而列，自由翱翔于瑞云花雨的碧空之中。樂伎的長巾飄逸舒展，大有滿壁風(fēng)動之感。畫面上眾樂伎或翩翩起舞，或乘興演奏。所持樂器計有箜篌、古箏、海螺、腰鼓、排簫、篳篥、直項琵琶、曲項琵琶、笙、橫笛等，很大程度上反映出隋代民間樂隊的規(guī)模和氣勢。

五代《韓熙載夜宴圖》中的橫笛演奏

初唐時期敦煌220 窟中的橫笛

唐貞觀十六年第220 窟樂舞圖中也可以看到橫笛。畫面下方寬廣華麗的臺階下有一平臺，平臺上有舞伎4 人，揚臂揮巾，翩翩起舞，大有“虹暈輕巾掣流電”，“左右旋轉(zhuǎn)不知疲”之意境。大型樂隊分列于平臺兩側(cè)，排列整齊，踞毯而坐為舞蹈伴奏。燃燈女點燃燈樹，滿壁金輝，鼓樂齊鳴，群情鼎沸，輝煌壯麗的天國歡樂景象油然而生。西側(cè)樂工15 身，演奏樂器計有羯鼓、都曇鼓、橫笛、鼗鼓、答臘鼓、鑼、貝、拍板、豎箜篌、鈸、笙、篳篥、豎笛等。甘肅酒泉畫像磚中也有橫笛的描繪，左邊為長笛，右邊為橫笛演奏。

《韓熙載夜宴圖》是五代南唐宮廷畫家顧閎中所作。畫中有五位家伎坐成一排，共三支篳篥，兩支橫笛，正作“清吹”的演奏。演奏橫笛的是兩位女性藝術(shù)家。

五代時期的王建墓中出土有許多文物，其中有吹橫笛的樂伎，位于王建墓東座第四塊。樂人眼簾下垂，嘴邊凹進，雙手握笛，手指按孔，似處于吹奏之中。

龍門石窟中鞏義石窟寺第1 窟南壁東面有一組伎樂人畫面：上圖是皇后為前列的女供養(yǎng)人，下圖是一組伎樂人，有箜篌、橫笛、篳篥、排簫等樂人在演奏。橫笛演奏者用左手執(zhí)笛吹奏，與傳統(tǒng)右手執(zhí)笛有所不同。

鞏義石窟寺第1 窟西壁上也有一橫笛演奏，與上圖演奏姿勢相反，正是傳統(tǒng)的演奏姿勢。與此相同的是龍門交腳彌勒龕佛背光伎樂飛天中的橫笛演奏姿勢。

鞏義石窟寺第3 窟東壁的橫笛演奏姿勢與第4 窟西壁上的橫笛演奏者，與第1 窟南壁中的姿勢形同。這是很獨特的演奏姿勢，或者是繪畫中的需要，亦或是左撇子演奏者。

此外，還有龍門八作司佛壇中的橫笛，龍門交腳彌勒菩薩龕佛背光伎樂飛天中的橫笛。

以上橫笛的描繪都是在北魏至初唐時期。

橫笛傳入朝鮮

橫笛傳入朝鮮的時間大概在公元四世紀(jì)。在中國古代文獻中，“高句麗”與“高句驪”并用；北魏正始時期(504—508)又以“高麗”稱呼“高句麗”，后世沿用，因此高句麗時期傳入中國的伎樂通稱“高麗樂”。根據(jù)文獻記載，高句麗時期的樂器有36 種，其中21 種見于中國吉林集安通溝壁畫和朝鮮安岳(在今黃海道)的壁畫(約4 世紀(jì))。

這些樂器中橫笛是從中國中原地區(qū)流傳過去的。在《北史》中，有高麗、百濟、新羅諸列傳。對高麗的記述有些是過去的正史中所未見的，如：“樂有五弦琴、箏、篳篥、橫吹、簫、鼓之屬。吹蘆以和曲。每年初聚戲濁水上”。在朝鮮文獻《三國史記》中也同樣有這種記載。

橫笛傳入日本

日本的橫笛是從朝鮮傳入的，根據(jù)《日本書記》的記載，是在453年。當(dāng)時新羅派去80 名樂人參加允恭天皇的喪儀，他們邊哭泣、邊奏樂歌舞。以后又有百濟樂(554年)、高麗樂的傳入。

橫笛的演變

應(yīng)該指出的是，現(xiàn)在新疆維吾爾族演奏的橫笛是把膜孔用膠布粘貼，古代西域的橫笛應(yīng)該沒有膜孔，由此推想古代印度橫笛也是如此。

橫笛傳入中原后逐漸增加了膜孔，而時間大概在清代時期。因為明代文獻《三才圖會》中的笛子還沒有膜孔。到了清代，膜孔的記載就躍然而現(xiàn)了。光緒三十四年完稿的《辭源》“笛”目中說：“笛，竹制，左一孔為吹口，次孔加竹膜，右六孔皆上出，又謂之橫吹”?！肚迨犯濉分?中也有膜孔的記述。看來，笛子到了清代已經(jīng)發(fā)展定型了。

通過上述兩個樂器的研究，說明絲綢之路上的樂器交流非常頻繁。除此外，還有曲項琵琶、五弦琵琶、三弦、阮咸、篳篥、嗩吶、長笛、羯鼓、雞婁鼓、毛員鼓、答臘鼓、細(xì)腰鼓、大鼓、銅鈸與胡琴、弓弦樂器等，都是經(jīng)絲綢之路由西亞、中亞、南亞、西域、敦煌、龍門等路線傳播的。當(dāng)然中原的排簫、箏、笙、塤等樂器也是自東向西傳播到敦煌、西域。特別是排簫則傳到歐洲、非洲、大洋州、北美等國家。漢唐中國廣泛吸收世界各國的音樂文化，逐漸將這些樂器不斷地改良，成為漢民族的傳統(tǒng)樂器，而這些樂器的發(fā)源地卻逐漸模糊了。