《實(shí)踐論》對(duì)思想政治教育的理論及現(xiàn)實(shí)意義

尹旭

[摘要]《實(shí)踐論》作為全面而系統(tǒng)地闡釋關(guān)于馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論全部?jī)?nèi)容的經(jīng)典著作，不僅以其科學(xué)性與價(jià)值性糾正了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的錯(cuò)誤思想，為中國革命最終走向勝利提供了理論和方法上的指導(dǎo)，也為其自誕生以來中國各個(gè)歷史時(shí)期思想政治教育的形成、發(fā)展和深化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》在今天仍具有十分重要的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，思想政治教育者要始終以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，不斷將思想政治教育推向深化。

[關(guān)鍵詞]《實(shí)踐論》;思想政治教育;意義

[作者簡(jiǎn)介]尹旭（1991-），女，漢族，山東淄博人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生，研究方向：思想政治教育原理與方法。

[中圖分類號(hào)] D641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2019）05-0060-03

毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它科學(xué)地回答了黨應(yīng)該以怎樣的學(xué)風(fēng)及態(tài)度去對(duì)待馬克思主義、對(duì)待中國革命的問題?！秾?shí)踐論》是特定歷史條件的產(chǎn)物，它以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了特定歷史時(shí)期黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。然而正如毛澤東在文中所言：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”①，《實(shí)踐論》在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)糾正和解決黨內(nèi)錯(cuò)誤思想、指導(dǎo)中國革命發(fā)揮了巨大的作用，在今天，隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的前進(jìn)以及人民群眾思想認(rèn)識(shí)的變化，《實(shí)踐論》對(duì)新時(shí)代思想政治教育仍有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

一、《實(shí)踐論》具有科學(xué)性與價(jià)值性

首先，作為全面闡釋馬克思主義辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論的著作，《實(shí)踐論》的科學(xué)性與價(jià)值性體現(xiàn)在明確了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人類的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸的了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)了人和人一定的相互關(guān)系?！雹谶@就表明，實(shí)踐，特別是生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展最基本的來源，實(shí)踐是第一性的。因此，要獲得對(duì)自然、人類社會(huì)以及人類自身發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，離不開親身投入到改造自然、變革社會(huì)、發(fā)展完善自我的實(shí)踐中去，否則，認(rèn)識(shí)一旦與實(shí)踐相分離，就容易陷入唯心論、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、盲動(dòng)主義等錯(cuò)誤中。正如毛澤東在文中所言：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！雹弁瑫r(shí)，認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)作用。人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，并能夠且應(yīng)該以實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)反過來指導(dǎo)實(shí)踐的不斷發(fā)展和深入。認(rèn)識(shí)如果不能反過來用以指導(dǎo)實(shí)踐，那么這種認(rèn)識(shí)便是沒有任何意義的。要在深入社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，了解與掌握人的思想，提出思想政治教育的正確理論、觀點(diǎn)，確立思想政治教育的適當(dāng)?shù)脑瓌t、恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容與具有針對(duì)性和實(shí)效性的方法，同時(shí)也要用這些在思想政治教育實(shí)踐中形成的理論、觀點(diǎn)、原則、內(nèi)容以及方法來不斷指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，從而使思想政治教育實(shí)踐和理論在相互作用、辯證發(fā)展中不斷走向完善。

其次，《實(shí)踐論》的科學(xué)性在于從認(rèn)識(shí)的發(fā)生及發(fā)展的角度表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)形成理論，要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。那么，認(rèn)識(shí)與理論正確與否，則必須且只能通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)。“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中，）人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不和，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！雹苓@表明，認(rèn)識(shí)和理論是否正確，不是根據(jù)個(gè)體主觀上所認(rèn)為的是否正確而決定，而是只有各種各樣的社會(huì)實(shí)踐能夠給予人們答案。如果想要在實(shí)踐的檢驗(yàn)中得到正確的結(jié)論，就必須根據(jù)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的各種情況與變化，不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)與理論，使主觀合乎于客觀的規(guī)律與要求?！秾?shí)踐論》這一觀點(diǎn)之于思想政治教育的科學(xué)性與價(jià)值性在于，思想政治教育的理論、觀點(diǎn)、原則、內(nèi)容以及方法是否正確，思想政治教育是否真正取得實(shí)效，都需要在實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)，只有實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治教育是否具有實(shí)效性的最直接和有力的途徑。而面對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)過程中出現(xiàn)的種種新情況、新問題，又要針對(duì)這些新情況和新問題及時(shí)地調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容，使其符合社會(huì)及人類發(fā)展的客觀規(guī)律。思想政治教育工作，不是將思想政治教育的理論、觀點(diǎn)、原則以及方法當(dāng)作教條，而是要在思想政治教育實(shí)踐中不斷將其發(fā)展，使其適應(yīng)新情況，解決新問題，經(jīng)受住社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐的種種考驗(yàn)。

最后，《實(shí)踐論》的科學(xué)性與價(jià)值性主要體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)及其政黨關(guān)于改造世界的歷史使命?！盁o產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！雹菟枷胝谓逃碚搧碓从谌嗣袢罕姼脑熘饔^世界與客觀世界的社會(huì)實(shí)踐，并為其參與新的社會(huì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)?！秾?shí)踐論》中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論述，要求思想政治教育必須要為無產(chǎn)階級(jí)改造世界而服務(wù)。思想政治教育要引導(dǎo)和說服人民群眾正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系，在參與社會(huì)生產(chǎn)、生活、人際交往等改造主客觀世界的過程中完善自我，實(shí)現(xiàn)自身與全人類的解放。

二、《實(shí)踐論》奠定了思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

《實(shí)踐論》從理論的高度奠定與論證了思想政治教育必須來源于社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。思想政治教育從根本上來說是從中國革命、建設(shè)各改革的實(shí)踐中發(fā)展起來的，而《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的、基本的觀點(diǎn)，規(guī)定了思想政治教育的形成、發(fā)展和深化必須要以社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，以時(shí)代要求、歷史任務(wù)以及人民群眾實(shí)際思想水平為依據(jù)，確定正確的思想政治教育內(nèi)容、采取合理有效有針對(duì)性的思想政治教育方法手段。正如陳先達(dá)先生所言：“凡屬馬克思主義學(xué)派的首要條件，應(yīng)該立足實(shí)踐、面對(duì)問題，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決自己時(shí)代面對(duì)的問題和以不同方式為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的社會(huì)理想而奮斗?！雹匏枷胝谓逃鳛橐择R克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)，必須以社會(huì)實(shí)踐作為其堅(jiān)實(shí)的根基。中國共產(chǎn)黨自成立以來，經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的風(fēng)風(fēng)雨雨，黨的思想政治教育也隨著革命、建設(shè)和改革的步伐不斷面臨新情況，面對(duì)新問題。思想政治教育要想在漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展及復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中真正發(fā)揮教育人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人的作用，就必須要立足于歷史前進(jìn)的新任務(wù)、新要求，立足于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況?！吧鐣?huì)實(shí)踐的發(fā)展變化是思想政治教育理論的物質(zhì)依托，為思想政治教育模式的轉(zhuǎn)變、方法的調(diào)整和內(nèi)容的創(chuàng)新提供新的可能，提出新的要求?！雹?/p>

《實(shí)踐論》規(guī)定了思想政治教育的發(fā)展必須要與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的深入而不斷深化，在實(shí)踐中豐富發(fā)展和完善，這又規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容、手段、目標(biāo)、理論等必須與時(shí)俱進(jìn)。黨在不同歷史時(shí)期所進(jìn)行的思想政治教育，就體現(xiàn)了既植根于中國社會(huì)歷史發(fā)展的具體實(shí)踐，又具有與時(shí)俱進(jìn)、隨著社會(huì)歷史實(shí)踐不斷發(fā)展完善的特點(diǎn)。

以新民主主義革命時(shí)期為例，在各個(gè)不同的歷史階段上，黨所進(jìn)行的思想政治教育方法、內(nèi)容等方面都各不相同、各有側(cè)重。比如中國共產(chǎn)黨在成立初期，主要依托共產(chǎn)主義小組開展馬克思主義研究與思想政治教育。這些共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)建立青年社團(tuán)、馬克思主義學(xué)說研究會(huì)等團(tuán)體組織，引導(dǎo)組織內(nèi)成員系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義著作及其理論知識(shí)，為培養(yǎng)出先進(jìn)的馬克思主義者，堅(jiān)定組織內(nèi)成員的馬克思主義信念奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，為了加大宣傳馬克思主義和黨的革命宗旨，繼續(xù)擴(kuò)大馬克思主義在中國社會(huì)的影響力并為正式建黨做進(jìn)一步的準(zhǔn)備，各地共產(chǎn)主義小組紛紛翻譯及出版馬克思主義經(jīng)典著作、印制宣傳手冊(cè)、創(chuàng)辦和發(fā)行革命期刊，并設(shè)立相應(yīng)專欄、創(chuàng)立書社等進(jìn)行馬克思主義宣傳教育工作。同時(shí)，為了提高工人的思想覺悟和其為了爭(zhēng)取自身解放和政治權(quán)利而不斷斗爭(zhēng)的積極性，黨成立了中國勞動(dòng)組合書記部并利用報(bào)刊、宣傳單或組織精干力量到工人中去等形式宣傳馬克思主義、宣傳舊社會(huì)及資本主義對(duì)工人的剝削和壓迫、宣傳工人所擁有的權(quán)利等內(nèi)容，向工人灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的革命精神，培育工人的歷史主體和社會(huì)主人思想，呼吁工人聯(lián)合起來形成革命團(tuán)體進(jìn)行反壓迫的斗爭(zhēng)。以各種方式教育和引導(dǎo)農(nóng)民、婦女積極參與革命，也是這一時(shí)期黨進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容之一。土地革命時(shí)期黨的思想政治教育則側(cè)重于武裝群眾、組織群眾、建立政權(quán)、提高軍隊(duì)素質(zhì)、消滅反動(dòng)勢(shì)力、推動(dòng)革命的發(fā)展。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為喚醒和爭(zhēng)取民眾、壯大革命力量、最終贏得抗戰(zhàn)勝利，黨采取了利用標(biāo)語、傳單、文藝作品、學(xué)校教育、演講等多種多樣的形式開展了廣泛而全面的思想政治教育工作。而在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨則主要在“瓦解敵軍”“鼓舞士氣”“戰(zhàn)場(chǎng)獲勝”“建國準(zhǔn)備”等方面做了大量的思想政治教育工作，所采取的思想政治教育方法與手段也與上述幾個(gè)其他時(shí)期不同。

黨在新民主主義時(shí)期各個(gè)不同的歷史階段上制定不同的思想政治教育目標(biāo)，采取不同的思想政治教育方法，針對(duì)不同的對(duì)象又制定各有針對(duì)性的內(nèi)容、采取各有針對(duì)性的方法，都體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)于思想政治教育立足實(shí)踐、與時(shí)俱進(jìn)的要求。

《實(shí)踐論》不僅闡明了認(rèn)識(shí)論的唯物論，也闡明了認(rèn)識(shí)論的辯證法。即是說，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)論的唯物論規(guī)定了思想政治教育的形成和發(fā)展必須以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)并在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。而認(rèn)識(shí)論的辯證法則規(guī)定了思想政治教育要想得到深化，就必須將在思想政治教育實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)、原則、手段、方法及內(nèi)容等上升為理論，以思想政治教育理論指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種循環(huán)往復(fù)以至無窮的形式，不僅僅是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的更高一級(jí)的循環(huán)，也內(nèi)在地蘊(yùn)含了從認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐所起到的巨大的指導(dǎo)作用。

三、《實(shí)踐論》的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

《實(shí)踐論》作為馬克思列寧主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，作為黨實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，雖然是特定歷史時(shí)期為解決黨內(nèi)錯(cuò)誤思想而寫就的著作，但其中所蘊(yùn)含的馬克思主義的辯證唯物主義世界觀與方法論、所體現(xiàn)的對(duì)思想政治教育發(fā)展起到的巨大指導(dǎo)作用，在今天仍然具有普遍的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，有助于增強(qiáng)思想政治教育的說服力。立足于無產(chǎn)階級(jí)人民群眾改造主客觀世界的社會(huì)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，是思想政治教育作為以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的必然要求，同樣，思想政治教育作為一種實(shí)踐性的理論，也只有在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中才能針對(duì)問題、解決問題，從而增強(qiáng)其說服力。思想政治教育作為一種改造人民群眾主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，更是體現(xiàn)了其自身的社會(huì)歷史性，只有經(jīng)過歷史考驗(yàn)的，才是最有說服力的?！秾?shí)踐論》作為全面系統(tǒng)闡述馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的著作，對(duì)思想政治教育以社會(huì)歷史發(fā)展的具體實(shí)際為依據(jù)做出了理論上的指導(dǎo)?！秾?shí)踐論》中關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的論述，啟發(fā)著思想政治教育要與現(xiàn)實(shí)的人的生活結(jié)合起來。理論只要說服人，就能夠掌握群眾。而理論要想說服人，就需要抓住事物的根本。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育要想抓住事物的根本，說服人，掌握群眾，就要深入人民群眾的生活進(jìn)行調(diào)研研究，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

其次，以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，有助于增強(qiáng)思想政治教育的活力與傳播力?！秾?shí)踐論》以其語言的樸素、案例的生動(dòng)、比喻的形象等特點(diǎn)，深入淺出地將抽象的哲學(xué)理論論述地細(xì)致而全面，使當(dāng)時(shí)不同層次與水平的黨員都能夠在這些生動(dòng)的語言與案例中得到啟發(fā)，糾正自己的思想認(rèn)識(shí)問題，從而為指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命取得勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。這就要求思想政治教育要以《實(shí)踐論》為模范，拋棄思想政治教育實(shí)踐與理論中那些晦澀難懂、教條刻板的方法、手段、原則及內(nèi)容。同時(shí)又要不失學(xué)術(shù)性與目的性地針對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和人民群眾思想實(shí)際對(duì)思想政治教育的內(nèi)容及要求進(jìn)行闡釋與宣傳，使廣大人民群眾真正理解其思想內(nèi)涵并自覺地指導(dǎo)自身的思想與行為。

最后，踐行《實(shí)踐論》所體現(xiàn)的世界觀與方法論，有助于克服思想政治教育的消極方面，使思想政治教育不斷豐富、發(fā)展和完善。受到各種國際和國內(nèi)社會(huì)環(huán)境及文化思想的影響，當(dāng)前的思想政治教育面臨著許多的困境、存在許多消極因素。而之所以存在困境、面臨消極因素，與當(dāng)前的思想政治教育在一定程度上存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問題有關(guān)。要消除或者減弱不良因素對(duì)人們思想發(fā)展?fàn)顩r的影響，克服思想政治教育面臨的困難，使思想政治教育走出現(xiàn)實(shí)困境，只在理論層面上止步不前是絕對(duì)不行的，必須也只能通過理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才可以解決?！秾?shí)踐論》的形成與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)與中國革命所面臨的現(xiàn)實(shí)困難相聯(lián)系，之所以在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了巨大的作用，解決了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)影響中國革命發(fā)展的錯(cuò)誤思想問題，正是因?yàn)槠鋬?nèi)在蘊(yùn)含的巨大科學(xué)性、其全面而系統(tǒng)的實(shí)踐觀指導(dǎo)著黨在那一時(shí)期的革命實(shí)踐。思想政治教育以《實(shí)踐論》為指導(dǎo)，是克服其消極方面，在思想政治教育實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善的必然選擇。

總之，《實(shí)踐論》雖然是特定歷史時(shí)期特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，存在著一定的局限性，但其內(nèi)在所包含的馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，卻永不過時(shí)。它啟示并要求人們要高度重視認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，在知行合一中改造主客觀世界，不斷推動(dòng)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命，為自身及全人類的解放做出貢獻(xiàn)。

[注釋]

①毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

②毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：282-283.

③毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：286-287.

④毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：284.

⑤毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

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