姜雪英

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

當(dāng)前，全國(guó)各地興起一股青少年學(xué)儒家經(jīng)典、讀儒學(xué)經(jīng)書的熱潮，這一現(xiàn)象備受關(guān)注，引發(fā)熱議。

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授柯小剛認(rèn)為，目前的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”關(guān)鍵問(wèn)題集中在“背誦”上：“背誦毫無(wú)疑問(wèn)是非常有效的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，但一些學(xué)生背誦經(jīng)典，不但不懂所背文句是什么意思，甚至不能準(zhǔn)確地讀出他們自己所背誦的句子?！?/p>

文禮書院院長(zhǎng)王財(cái)貴說(shuō)：“現(xiàn)在孩子讀經(jīng)受到很多干擾，干擾來(lái)自于父母、老師甚至社會(huì)的，急切，急切就會(huì)攀比，給孩子帶來(lái)壓力，孩子覺不到快樂(lè)?！?/p>

北京四?？鬃訒涸洪L(zhǎng)馮哲說(shuō)：“讀經(jīng)不是一讀了之，儒家歷來(lái)倡導(dǎo)知行合一，要將經(jīng)典的精神外化為日常行為規(guī)范，落實(shí)到生活當(dāng)中。只有這樣才能活化讀經(jīng)，激活經(jīng)典。

北京師范大學(xué)教授肖川則認(rèn)為，“四書五經(jīng)”的內(nèi)容很多都已過(guò)時(shí)，缺乏時(shí)代感，不符合現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的方向，更缺乏民主政治的意識(shí)，特別是脫離現(xiàn)在學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生生吞活剝、囫圇吞棗地記憶，只能造成學(xué)生學(xué)習(xí)與生命的浪費(fèi)。

讀了，上述四位專家的觀點(diǎn)，你對(duì)讀經(jīng)熱潮有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)寫一篇作文，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

[寫作指導(dǎo)]

這是一則評(píng)論性的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，四位專家從不同的角度談了對(duì)讀經(jīng)熱潮的認(rèn)識(shí)：同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授柯小剛談的是讀經(jīng)方法上存在嚴(yán)重的囫圇吞棗地背誦的問(wèn)題;文禮書院院長(zhǎng)王財(cái)貴談的是推行讀經(jīng)中遇到的干擾;北京四?？鬃訒涸洪L(zhǎng)馮哲談的是讀經(jīng)的意義，即知行合一;北京師范大學(xué)教授肖川則站在反對(duì)的立場(chǎng)，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)書把過(guò)時(shí)。作文發(fā)出的任務(wù)指令是對(duì)讀經(jīng)熱潮的感觸與思考。

寫作時(shí)，針對(duì)肖川教授儒學(xué)經(jīng)書過(guò)時(shí)之說(shuō)，我們?cè)谧x經(jīng)的態(tài)度上只有一個(gè)立場(chǎng)——經(jīng)典永不過(guò)時(shí)，讀經(jīng)永不過(guò)時(shí)，但在具體闡發(fā)過(guò)程中，我們可以從以下幾個(gè)角度有所側(cè)重地進(jìn)行：

1.從柯小剛教授談到的“囫圇吞棗背誦”的角度，論證讀經(jīng)要融會(huì)貫通，要內(nèi)化于心，外化于行。

2.從王財(cái)貴院長(zhǎng)談到的讀經(jīng)中遇到的干擾的角度，反對(duì)讀經(jīng)熱潮背后功利性的教育。

3.從馮哲院長(zhǎng)談到的讀經(jīng)的意義的角度，論證讀經(jīng)要知行合一。

可以從一個(gè)方面，也可結(jié)合其中兩個(gè)方面或三個(gè)方面展開，辯證分析，深入解讀。

[考場(chǎng)佳作]

功利讀經(jīng)，宜休止息

張馨元

小小少年，撫琴吟詩(shī);小小少年，讀儒學(xué)經(jīng)?！肮徘贌帷薄霸?shī)詞熱”的余溫未盡，又一股讀經(jīng)之風(fēng)頓起。少年們隨即置琴棄詩(shī)，一字一句地背起了經(jīng)書。如此景象，依我薄見：功利太過(guò)，意義難尋。

說(shuō)其功利太過(guò)，在于讀經(jīng)教育給孩子帶來(lái)的不是快樂(lè)而是壓力，家長(zhǎng)與老師全然不顧孩子興趣，“逼迫式”讀經(jīng)，只為不讓孩子輸在起跑線上。由此，我們不難看出這個(gè)社會(huì)的急切。如同濟(jì)大學(xué)教授柯小剛所言“急切就會(huì)攀比”，孩子埋頭讀經(jīng)，不是興趣使然，而是師長(zhǎng)使然，如此讀經(jīng)，不可不說(shuō)其功利太過(guò)了。

說(shuō)其意義難尋，在于其單純背誦的方法是無(wú)論如何也無(wú)法觸摸到經(jīng)書之中先賢偉大的思想的。正如柯小剛教授所言，背誦無(wú)疑是非常有效的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法。但面對(duì)年齡普遍偏小的社會(huì)讀經(jīng)“主力軍”，字還尚未認(rèn)全，又怎能奢望其透悟其中的奧妙呢？當(dāng)下，不乏有家長(zhǎng)放棄幼兒園乃至小學(xué)教育，將孩子送到專業(yè)的讀經(jīng)學(xué)院一心讀經(jīng)，可試想幾年之后，孩子出口即經(jīng)，卻仍不曉人事，家長(zhǎng)豈不得不償失。說(shuō)到底，如此“背經(jīng)”意義難尋。

說(shuō)到此，必會(huì)有人辯駁，以經(jīng)學(xué)文化的益處加之以尚古習(xí)賢思潮支持讀經(jīng)教育。固然，我得承認(rèn)，不論是古琴熱、詩(shī)詞熱還是讀經(jīng)熱，我們都應(yīng)欣喜地從中看到社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有其深邃的內(nèi)涵。也毋庸置疑，孩子讀經(jīng)會(huì)啟迪心智，喚醒他們心中傳統(tǒng)文化的種子。我也不是反對(duì)讀經(jīng)本身，而是反對(duì)讀經(jīng)熱潮背后教育的功利性。

同時(shí)，人們對(duì)經(jīng)學(xué)的追捧反映出的“饑不擇食”的現(xiàn)象也不容忽視，社會(huì)在發(fā)展變革之中，經(jīng)學(xué)的內(nèi)容很多是過(guò)時(shí)乃至錯(cuò)誤的，而很多家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

既然如此，我們是不是不用讀經(jīng)了？答案自是否定的，該叫停的是功利讀經(jīng)的形式教育，該降溫的是社會(huì)教育的功利之心。經(jīng)書不僅要讀，更要讀好，去粗取精、知行合一可謂正道;讀經(jīng)的熱情也需長(zhǎng)久保溫。

功利讀書，宜休止息。

小小少年，快樂(lè)讀經(jīng)。

[點(diǎn)評(píng)]

作者開篇提出中心論點(diǎn)：功利太過(guò)，意義難尋。全文緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，銜接緊密。開頭的“小小少年，撫琴吟詩(shī);小小少年，讀儒學(xué)經(jīng)”和結(jié)尾的“小小少年，快樂(lè)讀經(jīng)”前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

我們需要“冷”讀經(jīng)

高垚

當(dāng)前，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼，青少年被迫整日背誦“子日”“之乎者也”。此種“不求甚解，只求熟誦”的學(xué)習(xí)方式真的值得提倡嗎？此種在家庭、學(xué)校、社會(huì)重壓下的急功近利式讀經(jīng)真的有益經(jīng)典傳承嗎？此種“一讀了之”“口誦行違”的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)真的能使青少年從中受益嗎？或許在這個(gè)多數(shù)人都“熱火朝天”地讀經(jīng)的時(shí)代，我們更需要的是“冷”讀經(jīng)。

不可否認(rèn)的是，儒學(xué)經(jīng)典中宣揚(yáng)的修身之道值得我們學(xué)習(xí)借鑒，發(fā)揚(yáng)光大。但是，傳承經(jīng)典也得講究方法，當(dāng)下囫圇吞棗似的讀經(jīng)已然把經(jīng)典當(dāng)作追名逐利、附庸風(fēng)雅的工具，其內(nèi)在的精髓已被人們忽略。

西哲曾言：“這世界上的一切事物可以歸為兩部分，一種是以功利為目的，一種是以美為目的?！弊x誦經(jīng)書這一風(fēng)雅美事在當(dāng)今社會(huì)的多方壓力下，儼然成為謀求功利的工具，讀經(jīng)少年滿口經(jīng)義卻不知所云，這畸形化的讀經(jīng)著實(shí)令人擔(dān)憂。

再者，生活中有不少人熟知圣人修身之道，君子處世之要義，卻在日常生活中做茍且之事。此類將經(jīng)典精神與日常行為規(guī)范剝離的讀經(jīng)又有何意義？

讀經(jīng)，要樂(lè)求其解，要“冷”讀經(jīng)。讀“己所不欲，勿施于人”要知換位思考之理，讀“任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任”要懂勇于承擔(dān)之義，讀“不義而富且貴，于我如浮云”要曉“君子愛財(cái)取之以道”之意。只有靜心品讀，才能真正汲取儒經(jīng)中的精華，才能以經(jīng)養(yǎng)性。

讀經(jīng)要知行合一。陶行知曾說(shuō)：“知識(shí)的目的是為了指導(dǎo)行動(dòng)。將經(jīng)典內(nèi)化于心，外化于形，落到實(shí)處，才能激活經(jīng)典，才能修身養(yǎng)性。

誠(chéng)然，“四書五經(jīng)”中有些內(nèi)容在當(dāng)下已不合時(shí)宜，這是因時(shí)代變遷而出現(xiàn)不可避免的問(wèn)題。但我們絕不能因?yàn)檫@一些小瑕疵而拒絕讀經(jīng)，經(jīng)書中的大部分內(nèi)容是符合當(dāng)下主流價(jià)值觀的，我們需要將經(jīng)書中的精華傳承下來(lái)，需要用這些來(lái)規(guī)范我們的行為。

讀經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的必然，但目前的讀經(jīng)之法還有待商榷。我們不妨冷靜思考一下到底如何讀經(jīng)，去一去讀經(jīng)的虛火，靜下心來(lái)“冷”讀經(jīng)，讓讀經(jīng)成為一份美的享受而非苦行役。

[點(diǎn)評(píng)]

作者開篇用三個(gè)反問(wèn)句引出中心論點(diǎn)，氣勢(shì)上排山倒海，極富表現(xiàn)張力。論證過(guò)程中，援引豐富而妥帖，毫無(wú)斧鑿之感。說(shuō)理?xiàng)l理分明，說(shuō)服力強(qiáng)。

讀經(jīng)熱潮下的冷思考

王駿成

讀經(jīng)之風(fēng)引全民沸騰！日前，不少家長(zhǎng)將孩子送到“私塾”讀經(jīng)，企圖以此使其走向博古通今的康莊大道，我們不禁深思，這場(chǎng)承載著父母望子成龍之心的讀經(jīng)熱潮，究竟是否值得提倡？

私以為，讀經(jīng)是毋庸置疑的，中華傳統(tǒng)文化歷五千年歲月的洗禮，其中蘊(yùn)含的“仁義禮智信”等實(shí)為華夏無(wú)上瑰寶。但是，功利性和急躁性卻使這場(chǎng)讀經(jīng)熱潮淪為眾生狂歡的鬧劇。所以，與其將這場(chǎng)返古熱潮宣揚(yáng)為國(guó)學(xué)之光，倒不如直言其為素質(zhì)教育的又一戰(zhàn)利品，畢竟，讀經(jīng)之法著實(shí)有待商榷。

經(jīng)書，應(yīng)如一汪清泉，滌凈心靈的塵埃，但家長(zhǎng)老師急功近利的態(tài)度就與儒家思想核心背道而馳，懷揣攀比心理的讀經(jīng)，終究只是淺嘗輒止。面對(duì)生澀難懂的經(jīng)書，身后是家長(zhǎng)老師督促的目光，青少年又如何能潛讀經(jīng)典。正如王財(cái)貴院長(zhǎng)所言：“急切就會(huì)攀比，給孩子帶來(lái)壓力?！痹诠枷氲闹貕褐?，又何來(lái)美的享受？讀經(jīng)本是風(fēng)雅之事，但若增添了功利色彩，甚至被逼著讀書，這豈非只是味同嚼蠟。

所以，我們首先就應(yīng)該反對(duì)這種功利化的畸形讀經(jīng)，畢竟，如果功利淪為讀經(jīng)的原動(dòng)力，那么教育也終將走向窮途末路。

其次，我們還應(yīng)反思當(dāng)前讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)下理論與實(shí)踐的鴻溝。體制教育的缺失和佶屈聱牙漢字的背后是一群字都不認(rèn)識(shí)的“假文盲”。陶行知先生說(shuō)：“知識(shí)的目的是為了指導(dǎo)行動(dòng)?！闭\(chéng)哉斯言，我們讀經(jīng)，其最終目的便是學(xué)以致用，格物致知，以此構(gòu)建理想社會(huì)。所以，我們讀《孟子》體悟“老吾老以及人之老”的至善至美，我們讀《論語(yǔ)》讓“士不可以不弘毅”啟迪心靈。但是我們也必須看到，這場(chǎng)全民讀經(jīng)的假象之下，是死記硬背、囫圇吞棗之風(fēng)的發(fā)酵，是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”之風(fēng)的盛行，當(dāng)青少年對(duì)經(jīng)文詞句尚且一知半懂，又如何能學(xué)以致用呢？

經(jīng)書不可不讀，但讀經(jīng)不只需要琢磨個(gè)中滋味，更需要內(nèi)化于心，外化于行，學(xué)以致用，知行合一。如此這般，才能在卷帙浩繁的華夏典籍中汲取文化的養(yǎng)料。

或許，是時(shí)候?qū)⑦@場(chǎng)“上梁不正下梁歪”的熱經(jīng)鬧劇匡扶回正路了。

[點(diǎn)評(píng)]

本文思路清晰，以為什么、怎么做為主線，層次分明。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美、凝練。恰當(dāng)穿插名句增強(qiáng)了表達(dá)效果。理論的筆觸、多變的句式、恰當(dāng)?shù)淖志?，顯示出作者比較豐富的寫作積淀。

“知行合一”方為讀經(jīng)正道

李嘉興

“中華文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！绷?xí)主席此言一出，“讀經(jīng)少年”一如雨后春筍汨汨涌現(xiàn)。

而我以為，讀經(jīng)之舉，自是毋庸置疑，而讀經(jīng)之法，著實(shí)有待商榷。

那么，我們?cè)摬辉撟x經(jīng)？

前有魯迅先生痛心疾首地吐露自己《十四年的“讀經(jīng)”》，后有北師大肖川教授“‘四書五經(jīng)已過(guò)時(shí)”的驚人之語(yǔ)。我們的“讀經(jīng)”征程，怕是未出發(fā)前便被畫上了一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)?？晌覀兊拇_得承認(rèn)，經(jīng)書中凝聚著中華兒女五千年來(lái)的精氣與骨血，經(jīng)文里承載著中華民族五千年來(lái)的智慧與擔(dān)當(dāng)。諸如此類“經(jīng)書不可讀”之語(yǔ)，多半是囿于短時(shí)的成見。而經(jīng)書中所謂“不合時(shí)宜”的“糟粕”，也早就在千余年的歷史洗禮中滌蕩干凈。在仁義禮智信集體“出逃”的現(xiàn)代社會(huì)，撿拾拋之腦后的經(jīng)書，重拾先賢大儒的古樸，可以說(shuō)，是十分必要的。

那么，我們?cè)撛鯓幼x經(jīng)？

坦白來(lái)講，近年來(lái)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)之所以屢遭聲討，很大部分是因?yàn)檫`規(guī)辦學(xué)的“私塾”的助推?！绑w制教育”缺失的背后，是一批批“識(shí)字都成問(wèn)題”“常識(shí)觀念不足”的“畸形”讀經(jīng)少年。

我們的確應(yīng)該發(fā)出反對(duì)之聲，但反對(duì)的是錯(cuò)誤的讀經(jīng)方式，而絕不是經(jīng)書閱讀的存在意義。經(jīng)書高明嗎？答案不難回答。但死記硬背，囫圇吞棗，除了拿來(lái)展示自己已讀“四書五經(jīng)”，我看怕是沒(méi)有多大的意義。而“知行合一這一四字箴言，此時(shí)無(wú)疑是一劑“標(biāo)本兼治”的良方。

經(jīng)書不可不讀，讀而融會(huì)貫通，學(xué)而致用，內(nèi)化于心，外化于行。如此這般，才是個(gè)中正道。正如魯迅先生之語(yǔ)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，我們才有其進(jìn)步?！痹鯓釉诰磬品钡闹T子典籍中汲取知識(shí)的給養(yǎng)，反倒是我們最應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

讀經(jīng)可養(yǎng)浩然正氣，但歸根結(jié)底，還是知行合一。正如讀到“君子求諸己”能嚴(yán)格要求自己，讀到“言必行，行必果”能夠誠(chéng)實(shí)守信，讀到“君子坦蕩蕩”能夠襟懷坦白。

這樣，可能才是我們推崇經(jīng)文的要義所在。

[點(diǎn)評(píng)]

文章契合材料的內(nèi)核，作者巧妙設(shè)計(jì)兩個(gè)問(wèn)題引領(lǐng)全文，思路清晰。運(yùn)用舉例論證、引用論證的論證方法，使得論證比較飽滿。總體來(lái)看，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，論證條理。