李硯祖

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師

廣東石灣是著名的“公仔”產(chǎn)地。所謂“公仔”，即陶塑的人物、動物禽獸、花草樹木之類，其特點是以陶土為基本材料，上釉，現(xiàn)在的燒造溫度當(dāng)在1250度左右。從歷史上看，嶺南地區(qū)建筑尤其是比較重要的建筑如寺廟、家祠以及大戶人家的住宅，其屋脊多以燒制的陶塑人物、動物禽獸、花草樹木之類裝飾，其裝飾主題一般為吉祥、喜慶和歷史故事為主。從現(xiàn)存的實物看，至少明清時期嶺南建筑已經(jīng)流行這種裝飾及其方法。從建筑裝飾的整體塑造品到逐漸將其局部獨立成為室內(nèi)陳設(shè)品和兒童玩具，這似乎是必然性的流變過程和產(chǎn)物。

石灣公仔的品類十分豐富，作為新的陳設(shè)工藝品甚至是藝術(shù)品現(xiàn)在已經(jīng)大大超過了歷史上的任何時期，無論表現(xiàn)的內(nèi)容和題材、制作工藝乃至材料、釉色、燒制等等方面都在一個新的層面上展開和發(fā)展。在這里，我想首先提及的是作品的時代性問題。這個問題實際上包含兩方面，一是傳承，一是現(xiàn)代性（時代性），涉及主題和表現(xiàn)。傳承，主題內(nèi)容的延續(xù)，如吉祥主題，植根與傳統(tǒng)文化和地域文化，自古以來沒有太大的變化，這是公仔得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，除此之外，在主題內(nèi)容方面，仍然增添了許多新時代、新生活的新內(nèi)容，這可以看作是石灣公仔的現(xiàn)代性（時代性）之一；但這里強調(diào)的所謂現(xiàn)代性（時代性），是表現(xiàn)形式、審美和風(fēng)格上的。就這一點而言，石灣公仔生產(chǎn)和創(chuàng)作表現(xiàn)出兩種明顯的趨向，一是傳統(tǒng)型的，一是現(xiàn)代型的。傳統(tǒng)型的創(chuàng)作者一般來自于行業(yè)，學(xué)徒出生，長期在工廠企業(yè)的生產(chǎn)一線生產(chǎn)和創(chuàng)作；一是現(xiàn)代型的，以現(xiàn)代美術(shù)院校的學(xué)習(xí)和教育為背景，以新的造型表現(xiàn)，如人體結(jié)構(gòu)比例準(zhǔn)確甚至更趨于修長，迥別與傳統(tǒng)人物造型的結(jié)構(gòu)比例。其對材料和釉色的運用也獨具現(xiàn)代審美的品味。

當(dāng)然，這兩種類型不是固化的，中國工藝美術(shù)大師潘柏林作為石灣公仔工藝傳統(tǒng)的傳承者，一直在一線的工廠從事生產(chǎn)和創(chuàng)作，可以說，他首先是一個石灣公仔生產(chǎn)的“工匠”，這是他的第一身份；第二，他又努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)，在中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院進修和學(xué)習(xí)過，具有了現(xiàn)代美術(shù)的知識和眼光，兩者結(jié)合成就了他獨特的石灣公仔藝術(shù)。也可以說，潘柏林先生的公仔藝術(shù)是傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型結(jié)合的產(chǎn)物。從學(xué)理上看，傳統(tǒng)型是基礎(chǔ)，它是石灣公仔的根本，既是根本的造型之源，也是根本的評價尺度；而現(xiàn)代型是時代的特征和表征，前者是傳統(tǒng)的延續(xù)，后者是現(xiàn)代的內(nèi)化，前者的來源是行業(yè)和傳統(tǒng)，后者的來源是現(xiàn)代美術(shù)和學(xué)院；在工藝美術(shù)界，有很多工藝傳人可以歸集為傳統(tǒng)型的匠人，他們往往固守傳統(tǒng)，保持著傳統(tǒng)工藝的樣式和特色，成為一種主流的標(biāo)本性的式樣，同時也成為一種尺度和參照。這種現(xiàn)象在中國工藝的傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)比比皆是，如景德鎮(zhèn)的陶瓷、宜興的紫砂等等，石灣也不例外。沒有這種尺度和參照，就沒有與之相對的現(xiàn)代型工藝。現(xiàn)代型工藝可以說是具有現(xiàn)代學(xué)院品質(zhì)和現(xiàn)代審美品格的工藝樣式，是在傳統(tǒng)型工藝基礎(chǔ)上的發(fā)展，它是傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化，是傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代性的必然結(jié)果。兩者各有特色和獨立存在的價值和意義。許多傳人想走兩者結(jié)合的道路，但很難成功，而經(jīng)過現(xiàn)代美術(shù)教育的人真正學(xué)習(xí)和把握了傳統(tǒng)，走兩者結(jié)合之路則相對容易。潘柏林可以說是努力走兩者結(jié)合之路的，這種努力，使他的作品傳統(tǒng)之中有了某種現(xiàn)代性，不過，他的優(yōu)秀作品及其獨特之處是對石灣公仔傳統(tǒng)的全面繼承和把握，是傳承石灣公仔工藝所具備的“工匠”本領(lǐng)和核心要素，而現(xiàn)代性給予他的主要是眼界。

歷史地看上述兩者，傳統(tǒng)型工藝是傳統(tǒng)文化內(nèi)生的，而現(xiàn)代型的工藝是現(xiàn)代美術(shù)派生的。前者是中國藝術(shù)體系的產(chǎn)物，而后者的現(xiàn)代美術(shù)基因則是西方美術(shù)教育體系所造就的。十九世紀(jì)以來中國的美術(shù)院校教育體系基本上是西方美術(shù)教育體系，而傳統(tǒng)工藝則是中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系的產(chǎn)物，這是兩個不同的藝術(shù)體系。石灣公仔是中國傳統(tǒng)工藝體系之物，他的出新有自身的邊界，如果從塑造而言，它是中國的本土雕塑，如果用西方雕塑的技藝和標(biāo)準(zhǔn)來做“公仔”，那無疑取消了其原有的身份和特質(zhì)，變?yōu)槲鞣降袼?。這個界是不能跨的。

包括石灣公仔在內(nèi)的中國工藝美術(shù)是中國藝術(shù)體系的一部分，中國藝術(shù)體系又是中國文化的一部分，是中國文化這一大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其必然性地與中國文化的其他部分發(fā)生著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。在這里，我把中國藝術(shù)體系（主要是造型藝術(shù)）分為四部分：

一是書畫藝術(shù)（平面的），這是建立在漢字書寫基礎(chǔ)上的中國繪畫和書法，其特點是“點線面”、“韻味” 等等，如上所述，中國書畫藝術(shù)與其他中國文化、藝術(shù)是一個大的體系上的不同分支，如書畫與文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、戲劇，與版畫、剪紙、皮影、工藝、造物等等密切相連；其評價尺度也具有共同性，如謝赫的“六法”和所謂的“神妙能逸”，既可以用于書畫評品，也可以用于工藝美術(shù)、中國音樂、舞蹈、戲曲、戲劇的評品，即其品鑒的精神高度和藝術(shù)尺度是一致的。

二是中國的塑造藝術(shù)（立體的），如新石器時代的陶塑、彩陶人物、紅山文化玉龍、泥塑像 ，秦始皇兵馬俑、漢代霍去病墓雕刻 ，佛教造像，唐三彩人物、瓷塑（德化） ，玉雕、木雕 ，無錫泥人、天津泥人張、民間泥塑、佛山石灣陶塑公仔 等等，他們具有共性。橫向看，天津泥人張、無錫泥人、佛山石灣陶塑公仔從南到北相距千里，但無論造型表現(xiàn)還是形神追求多相似；縱向看，從新石器時代的陶塑、彩陶人物、紅山文化玉龍、泥塑像、秦始皇兵馬俑、漢代霍去病墓雕刻 、佛教造像、唐三彩人物、瓷塑（德化）到今天的石灣公仔，其味一其韻同。這是不同于西方雕塑的屬于東方的另一雕塑體系，即中國的塑造藝術(shù)體系，是與中國書畫藝術(shù)乃至其他藝術(shù)同根相連的塑造體系。西方雕塑體系是西方文化和西方藝術(shù)體系的子系統(tǒng)，從古希臘的維納斯、大衛(wèi)直到米開朗基羅和羅丹的雕塑到現(xiàn)代派雕塑 ，他們也是一個完整的體系。

三是中國的建筑藝術(shù)（空間的），中國的宮廷建筑、民居、園林與西方的宮廷建筑、民居、園林，也是分屬于不同的藝術(shù)體系，他們多是各自文化體系中結(jié)出的不同瓜果。

四是中國的造物藝術(shù)，即實用藝術(shù)，如工藝美術(shù)、設(shè)計等等。綜上可以看到，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育，其主體延續(xù)的是西方的美術(shù)創(chuàng)作和教育體系，其評價標(biāo)準(zhǔn)也是由這個體系中產(chǎn)生出來的，無論是繪畫還是塑造，都與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)體系不同。本文開篇所謂的“傳統(tǒng)型”與“現(xiàn)代型”，簡而言之，“傳統(tǒng)型”是中國文化內(nèi)生的藝術(shù)體系，是民族的藝術(shù)，是中國文化的藝術(shù)化表現(xiàn)和結(jié)晶?！艾F(xiàn)代型”出自于現(xiàn)代美術(shù)院校教育，而現(xiàn)代美術(shù)院校的教育，基本上是屬于西方的。石灣公仔是中國本土的塑造藝術(shù)，是中國工藝美術(shù)體系的一部分。藝術(shù)家可以學(xué)習(xí)現(xiàn)代的美術(shù)知識和技能，與中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合，推陳出新，但其基本前提是你做的是“石灣公仔”還是現(xiàn)代雕塑？無論怎樣變化，“石灣公仔”還是要有“石灣公仔”的樣子。

潘柏林先生對我上述的議論有著切身的體會和一貫的追求，我認為，潘柏林的成功是傳統(tǒng)公仔藝術(shù)全面?zhèn)鞒械某晒?，也是石灣公仔藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代審美和生活需求進行創(chuàng)新改良的成功，他實際上既具有傳承的自覺又有創(chuàng)新的自覺；他既有全面?zhèn)鞒械墓ατ志哂袆?chuàng)新的眼界和高度。因此，可以說潘柏林的公仔藝術(shù)是石灣公仔藝術(shù)的歷史結(jié)晶和當(dāng)代代表，他的成功應(yīng)該說是石灣公仔傳統(tǒng)的創(chuàng)新性延續(xù)和發(fā)展的成功。