褚力

摘 要：當(dāng)前高等院校藝術(shù)設(shè)計教育基本是沿用西方教學(xué)模式，構(gòu)成設(shè)計作為其中一門重要的基礎(chǔ)課程經(jīng)歷了多年的發(fā)展，其單一的形式和長期不變的內(nèi)容桎梏中國現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展。高校在培養(yǎng)設(shè)計人才的同時，不僅要教授學(xué)生理性的構(gòu)成主義方法，更要注重在中國傳統(tǒng)藝術(shù)方面的培養(yǎng)。讓東方傳統(tǒng)設(shè)計元素和西方構(gòu)成藝術(shù)之間相互融合，走有中國特色的設(shè)計之路。

關(guān)鍵詞：西方教育模式;構(gòu)成設(shè)計;傳統(tǒng)藝術(shù);融合;中國特色

中圖分類號：G641;J506 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2019）05-0161-03

我國的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而成的文化瑰寶，給我們留下了難以數(shù)計的文化財富。在經(jīng)濟全球一體化的今天，審美趨同性這一現(xiàn)象引起了相關(guān)人士的關(guān)注，如何發(fā)揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)，建立多元的文化藝術(shù)格局，已經(jīng)成為當(dāng)今社會需要認(rèn)真面對的課題。作為培養(yǎng)未來設(shè)計師的現(xiàn)代設(shè)計教育更不例外。我國的設(shè)計教育多年來一直以構(gòu)成設(shè)計為基礎(chǔ)的西方設(shè)計理念，從80年代引入中國以來一直囿于其設(shè)計理論框架中，為了讓構(gòu)成設(shè)計更具有民族文化內(nèi)涵，我們必須要打破長期不變的教學(xué)內(nèi)容，探索適合國情的教育模式是發(fā)展的根本所在。

一、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)當(dāng)前存在的問題

發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的首要前提。在實際教學(xué)過程中，只有發(fā)現(xiàn)問題并仔細分析問題的癥結(jié)才是解決問題的關(guān)鍵。

（一）受全球化影響，傳統(tǒng)文明被淡化

在以往數(shù)千年的漫長歲月里，由于政治交通等因素，民族性和地域性等傳統(tǒng)文化元素能顯示出獨特的個性，但是在信息高速發(fā)展的今天，全球信息正在不斷地進行共享，民族的獨特性正在變得模糊，不論是生活方式、思維理念都變得越來越相近。對于構(gòu)成設(shè)計來說，它是現(xiàn)代設(shè)計教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與造型技術(shù)的基礎(chǔ)課程，強調(diào)對形態(tài)的分割與組合以及用點、線、面、體等構(gòu)成元素去重組成具有美感的形態(tài)。在課程中，會出現(xiàn)大量的科技英文詞匯，如放射、色譜、純度等等，學(xué)習(xí)英文詞匯目的是讓學(xué)生接受最新、最先進的理論，這些科學(xué)理性化的設(shè)計方法固然是件好事，但是民族的文化根基不能因此就被遺忘。

（二）受近代崇洋媚外風(fēng)氣的影響，傳統(tǒng)文化被忽視

中國近代之所以會出現(xiàn)“崇洋媚外”的現(xiàn)象，是由于清朝末年生產(chǎn)力低下，國弱民貧導(dǎo)致的。當(dāng)1840年鴉片戰(zhàn)爭打響，西方列強帶著洋槍洋炮大舉侵入中國，中國從“天朝上國”變成了半殖民地的國家，中國人的心態(tài)一下受到了強烈的震動，從“泱泱大國”的優(yōu)越感一下子變得自卑了起來，強烈的落差致使國人變得很迷茫。人們開始找尋出路：“崇洋”是一種最直接的方式。所謂“崇洋”就是崇拜國外先進的生產(chǎn)力和強盛的國力，然后去學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的科學(xué)、技術(shù)、文化等，這本無可厚非，但是全盤西化否定自我就是走向了極端。在消極的心態(tài)中一旦失去了自我就會產(chǎn)生了“媚外”，認(rèn)為西方人比國人高貴，洋氣，西餐比中餐高雅，甚至連“洋垃圾”都不例外。對于這些現(xiàn)象，我們必須加以批判。在遭遇了百年的文化危機后，我們要盡早確立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為主要的教育源泉，維護我們民族自身的文化權(quán)利。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入構(gòu)成設(shè)計的方式

設(shè)計教育要起到傳承設(shè)計傳統(tǒng)和文化的作用。構(gòu)成設(shè)計課程體系的改革是推動整個藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要舉措，傳統(tǒng)文化的融入應(yīng)貫穿于構(gòu)成設(shè)計教育的始終。

（一）加強學(xué)生的理論知識學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化

當(dāng)前，我國的設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化理論課程正在逐漸減少，這對于文化藝術(shù)的傳承是十分不利的。應(yīng)該增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程，加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，協(xié)助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識體系，做到對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的真正理解和掌握。開設(shè)的相關(guān)傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，課程可涉及民族文化、傳統(tǒng)文化常識、民族藝術(shù)符號等。在學(xué)習(xí)構(gòu)成設(shè)計時，由于是來自西方的教育體系，它強調(diào)絕對的科學(xué)化和理性化，所以經(jīng)常會出現(xiàn)作品雷同化的情況。如果教師在授課時沒有融入自我的文化，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候可能只有理性的認(rèn)知，沒有情感的輸入，在作業(yè)中經(jīng)常會出現(xiàn)不帶任何感情不代表任何意義的點線面的機械重構(gòu)，因為他們只是完成了形式上的復(fù)制和技術(shù)上的承接而已。這種舶來的設(shè)計理論與形式，不能夠解決我國藝術(shù)設(shè)計深層次的問題和長遠發(fā)展目標(biāo)，最終導(dǎo)致中國設(shè)計師整體素質(zhì)不高的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已引起了眾多藝術(shù)家、教育家的關(guān)注，通過他們大量的潛心探索，提出了“從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)作意識和表現(xiàn)技巧進行再創(chuàng)造”的設(shè)計理念。許多享譽國際的成功作品都割不斷與傳統(tǒng)文化聯(lián)系，例如第一個摘得建筑學(xué)最高獎的中國人王澍，他獲獎的作品就是因為用了中國古代營造建筑的方式融入當(dāng)代設(shè)計，其作品無不彰顯中國的傳統(tǒng)文化。

（二）將傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識融入設(shè)計教學(xué)實踐環(huán)節(jié)

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，由于構(gòu)成設(shè)計是理性主義設(shè)計，教師在講臺上也只是準(zhǔn)確講述大量英文單詞和對應(yīng)的構(gòu)成法則，為了調(diào)整這種單一的教學(xué)模式，教師可以設(shè)計新型的教學(xué)模式：帶領(lǐng)學(xué)生進行相關(guān)資料的收集，如民風(fēng)民俗、民間工藝、歷史背景等等，讓學(xué)生在實踐中體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，然后根據(jù)構(gòu)成的法則進行二次創(chuàng)作，這樣可以大大加深學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度。通過這樣的方式和方法，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的傳承、融合和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生用構(gòu)成的方式設(shè)計出傳統(tǒng)藝術(shù)的效果，進一步加強傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會的藝術(shù)表現(xiàn)力。此外，通過討論提出問題，可以激發(fā)學(xué)生的探索欲，讓學(xué)生主動研究其內(nèi)在的知識點，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、知識的豐富性、實踐性都起到了很積極的作用。

另外，教師在對學(xué)生考核時，可以采取相關(guān)傳統(tǒng)文化的命題創(chuàng)作形式，讓學(xué)生對其主題進行拓展和發(fā)散，尋找相關(guān)的設(shè)計符號，并結(jié)合所學(xué)現(xiàn)代設(shè)計手法加以綜合運用。這樣可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的專項性和精度。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕對不是簡單的復(fù)古，把古典的形式直接還原，而是要古為今用，這就要求教師和學(xué)生們要對其相關(guān)的文化和藝術(shù)形式所處的歷史時期、背景、產(chǎn)生的動機和源泉都要進行深入研究，并對同時期東西方文化藝術(shù)進行橫向?qū)Ρ?，這樣還能有效地提高自身文化修養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)。

（三）在繼承基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新

“繼承”需要對傳統(tǒng)文化深入的研究，要透過其形式之實，把握其精神之真?！皠?chuàng)新”就是在尊重自己的文化傳統(tǒng)和特色基礎(chǔ)之上構(gòu)建現(xiàn)代設(shè)計文化和應(yīng)用價值。這要求用新的教育模式與方法進行深入探索和創(chuàng)造性實踐。繼承是本原，創(chuàng)新是走向。

1.從圖像元素方面的繼承與創(chuàng)新。在設(shè)計中構(gòu)成主義是理性主義的代名詞，機械、理性的學(xué)習(xí)，表面形式的盲目模仿，讓最終的設(shè)計作品顯得沒有深度和靈魂。深入了解傳統(tǒng)文化的精華，體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊，讓學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化獨特藝術(shù)魅力基礎(chǔ)之上，綜合運用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法來創(chuàng)作設(shè)計作品。例如中國的很多傳統(tǒng)元素的圖案就運用了聯(lián)想、借喻、通感等手法，把中國人的美好祝福和愿景通過相關(guān)的事物完美呈現(xiàn)出來。例如，在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)中，蝙蝠諧音“福”字，北京恭王府的近萬只蝙蝠壁畫就寓意“萬?！敝?利用松樹和仙鶴表現(xiàn)“延年”之意;或者利用石榴來表達“多子多?！钡拿篮米８?。這類具備象征性的素材在民間美術(shù)中擁有豐富的可鑒資源，這就是中國傳統(tǒng)文化的獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式。構(gòu)成設(shè)計在通過打散、切割、錯位、變形、變異等設(shè)計手法，可以重現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)生命，2008年北京奧運會會標(biāo)“中國印”“祥云”火炬都是非常成功的案例。尤其是“祥云”火炬中的紙卷造型、云紋裝飾、中國紅等傳統(tǒng)元素，運用了現(xiàn)代構(gòu)成和傳統(tǒng)元素相結(jié)合的手法，將紙與火“圓圓共生、和諧共融”的創(chuàng)意靈感演繹得非常到位。傳統(tǒng)藝術(shù)元素為構(gòu)成設(shè)計提供創(chuàng)作的素材，構(gòu)成設(shè)計也擴充了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和應(yīng)用范圍。開設(shè)構(gòu)成設(shè)計雙語課的本意是旨在培養(yǎng)具有國際視野和國際競爭力的復(fù)合型人才，那么融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的構(gòu)成設(shè)計才是真正有話語權(quán)的設(shè)計，“越是民族的，越是世界的”這句話已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可。

2.從思維方面繼承與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化講究事物之間的因果關(guān)系及相互的聯(lián)系，思維過程講究辯證性，注重整體性和歸納性。如《周易》的“天人合一”之道，孔武的超越時空之理性“智”慧，老子的“致靜守慮”之徹悟，莊周的“通天之一氣”逍遙浪漫，諸子百家思想，乃至佛境之坦蕩，禪宗之奧妙，無不強烈滲透在中國的傳統(tǒng)文化之中。當(dāng)代科學(xué)中最重要的量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的知識論證和思維方法，與中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的注重和諧、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化、對立等思維論點非常一致。中國藝術(shù)的美學(xué)原理與這種理念有著很多相通之處，如太極圖的陰陽相合，裝飾圖案中的一圖多義，畫面構(gòu)圖中的留白和虛實相生等等。當(dāng)獨特的思維模式轉(zhuǎn)化到構(gòu)成設(shè)計上，就是一種新穎的創(chuàng)意形式，這種藝術(shù)形式是超越國界的，能達到更高層次的交流。所以我們必須讓學(xué)生學(xué)會從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)進行再創(chuàng)作，讓學(xué)生在設(shè)計中體會出傳統(tǒng)文化藝術(shù)所帶來的巨大的民族感染力。

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過不斷豐富、發(fā)展、提升、積累而形成的一種審美方式。我們應(yīng)該自豪能擁有中國傳統(tǒng)文化這座巨大的文化寶庫。內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化蘊含著可傳承的、積極正面的精神方面內(nèi)容，與現(xiàn)代化發(fā)展有著相協(xié)調(diào)、相促進的一面。所以把傳統(tǒng)文化融入構(gòu)成計教學(xué)內(nèi)容中，在指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計課題中盡可能幫助他們理解中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)，使其更好地融合在他們的作品中。在以后的設(shè)計教育中，我們要更加認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化的精髓，讓其更好地和現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計相結(jié)合，為中國特色的現(xiàn)代設(shè)計做出貢獻

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（責(zé)任編輯 徐陽）