武斌

唐代是中華文化發(fā)展歷史上的高峰。也是各民族文化的大交流、大融合、大發(fā)展的時(shí)代。在盛唐文化的宏闊氣象中，通往西方的絲綢之路，承載著中西交流使命的絲綢之路，包括陸上絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路，也包括通往印度的西南絲綢之路和通往朝鮮半島、日本的東方海上絲綢之路，都實(shí)現(xiàn)了空前的暢通，空前的輝煌，空前的顯現(xiàn)出燦爛多姿的風(fēng)采。

在歷史上發(fā)展起來(lái)的與西域聯(lián)系的基礎(chǔ)上，唐朝進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，加強(qiáng)了對(duì)西域的經(jīng)略。無(wú)論是政治上，還是軍事上，唐朝都在西域取得了比前代更大的成就，從而為絲綢之路的空前繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中西交通的干道絲綢之路比以往任何時(shí)候都更加通暢繁榮，中西貿(mào)易大為發(fā)展，人員往來(lái)也更為頻繁。除了唐朝派往西域行使行政權(quán)的官吏和戍邊的軍隊(duì)外，還有不少中原漢人移居西域。西域各國(guó)與西域諸國(guó)的交往也日益頻繁，各國(guó)紛紛遣使來(lái)朝，與唐朝關(guān)系相當(dāng)密切，如史籍所載：“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕?！蔽饔蛑T國(guó)也有大批移民僑居內(nèi)地，他們?cè)趲?lái)中亞文化的同時(shí)，也深受中國(guó)文物、典章制度的熏染，因而多數(shù)成了華化的“蕃胡”的一部分。這些人員的往來(lái)雜居，促進(jìn)了漢族和各族人民的融合，同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流。

從中國(guó)經(jīng)南海到印度洋的海上航路，在秦漢之際已經(jīng)貫通。隨著航海技術(shù)進(jìn)步、造船技術(shù)提高和東西方航?；顒?dòng)的增多，海上貿(mào)易大為發(fā)展，宗教傳播、文化交流也隨之頻繁，形成了南海交通發(fā)展和繁榮的局面。

唐代也是中國(guó)僧人“留學(xué)印度”最熱烈的時(shí)期。唐代西行求法的高僧，最著名的和最有成就的是玄奘和義凈。玄奘是從長(zhǎng)安出發(fā)，走的是陸上的絲綢之路，到西域折向南進(jìn)入印度，然后又從原路返回;義凈是從廣州出發(fā)，走的是海上絲綢之路，經(jīng)室利佛逝到印度，然后再?gòu)暮Ｂ方?jīng)室利佛逝返回。我們說(shuō)，絲綢之路不僅是物質(zhì)交流之路，也是宗教、藝術(shù)、思想和文化交流之路，是文明的相遇與對(duì)話之路，而玄奘和義凈，唐代兩位最偉大的西行求法者，分別體現(xiàn)了陸上絲綢之路和海上絲綢之路作為“佛教之路”和“文化之路”的精神意義

歷史選擇了玄奘

在佛教?hào)|傳的過(guò)程中，玄奘做出了重大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)佛教史上功垂千古的偉大人物。

玄奘俗名陳祎，他的父親陳惠精通儒家經(jīng)學(xué)，時(shí)人比作東漢名儒郭林宗。陳祎的二兄長(zhǎng)捷在東都洛陽(yáng)凈土寺出家，所講解的佛經(jīng)義理，與當(dāng)時(shí)的名僧并駕齊驅(qū)，是當(dāng)時(shí)的一代高僧。

陳祎13歲那一年，隋煬帝下詔準(zhǔn)許甄選僧人剃度，陳祎尚未到剃度的年齡，因其談吐不凡，被特例入選，出家為僧，法名“玄奘”。玄奘初隨二哥長(zhǎng)捷法師住在凈土寺。在玄奘出家后的10年當(dāng)中，遍訪名師益友，質(zhì)疑問(wèn)難，精讀了不少佛教典籍。玄奘發(fā)現(xiàn)既有經(jīng)論之義或隱或顯，時(shí)或不免有所出入，令人莫知所從。于是，他欣慕法顯的壯舉，慨然決志西行求法，以釋眾疑。貞觀元年（627），玄奘給政府上書，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但未獲批準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的政府明令不許人民私自出國(guó)，各主要道路關(guān)隘的稽查很嚴(yán)。但玄奘西行求法的決心已定。貞觀三年（629），玄奘28歲這一年，他從長(zhǎng)安出發(fā)，“冒越憲章，私往天竺”，晝伏夜行，從涼州出玉門關(guān)，終得偷出國(guó)門。

玄奘孤身涉險(xiǎn)，一路上歷盡了艱辛。他以超人的意志，忍饑挨餓，越沙漠，翻雪嶺，頂風(fēng)雪，斗盜賊，九死一生，命若懸絲。他心中只有一個(gè)信念：“去偽經(jīng)，存真經(jīng)，不至天竺，終不東歸一步！”

貞觀四年（630）正月，玄奘到達(dá)高昌王城，受到高昌王曲文泰的禮遇，并結(jié)為兄弟。在高昌王的幫助下，經(jīng)龜茲、凌山、素葉城、迦畢試國(guó)、赤建國(guó)、颯秣建國(guó)、蔥嶺、鐵門，到達(dá)貨羅國(guó)故地，南下經(jīng)縛喝國(guó)、揭職國(guó)、大雪山、梵衍那國(guó)、犍陀羅國(guó)、烏伏那國(guó)，到達(dá)迦濕彌羅國(guó)。

玄奘到達(dá)印度后，游歷各地，巡禮佛教勝跡，廣泛學(xué)習(xí)大小乘佛教。當(dāng)時(shí)的印度小國(guó)林立，分為東、西、南、北、中五部分，史稱“五印度”或“五天竺”。玄奘先到北印度，在那里拜望高僧，巡禮佛教圣地，跋涉數(shù)千里，經(jīng)歷十余國(guó)。唐貞觀五年（631），玄奘進(jìn)入恒河流域的中印度。當(dāng)時(shí)印度東北的摩竭陀國(guó)、西南的摩臘婆國(guó)兩國(guó)最重學(xué)術(shù)，而以摩竭陀國(guó)的那爛陀寺為當(dāng)時(shí)最大的佛教大學(xué)，居印度千萬(wàn)所寺院之首，約兩萬(wàn)多人，聚集了精通各項(xiàng)學(xué)術(shù)的精英，還收藏著佛教大、小乘經(jīng)典、婆羅門教經(jīng)典及醫(yī)藥、天文、地理、技術(shù)等書籍。玄奘在那爛陀寺歷時(shí)5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的“十德”之一（即精通50部經(jīng)書的10名高僧之一）。前后聽那爛陀寺高僧戒賢講佛學(xué)以及因明、聲明等學(xué)，同時(shí)又兼學(xué)各種婆羅門書。

貞觀十年（636），玄奘離開那爛陀寺，游訪考察東南西印度，先后到伊爛缽伐多國(guó)、薩羅國(guó)、安達(dá)羅國(guó)、馱那羯碟迦國(guó)、達(dá)羅毗荼國(guó)、狼揭羅國(guó)、缽伐多國(guó)，訪師參學(xué)。

貞觀十一年（637），玄奘應(yīng)戒賢法師之邀，重返那爛陀寺。此時(shí)，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講佛學(xué)理論。東印度迦摩縷波國(guó)國(guó)王拘摩羅王慕名遣使來(lái)請(qǐng)玄奘前去講學(xué)。玄奘到達(dá)該國(guó)時(shí)，國(guó)王率領(lǐng)群臣迎拜贊嘆。貞觀十二年（638），北印度羯若鞠阇國(guó)（即曷利沙帝國(guó)）國(guó)王戒日王（590-647）為擴(kuò)大大乘派教義的影響，也聞名來(lái)請(qǐng)。拘摩羅王便偕同玄奘來(lái)到曲女城。貞觀十三年（639）十二月，戒日王召集各國(guó)僧侶在曲女城召開佛教史上著名的“曲女城辯論大會(huì)”。五印度18國(guó)國(guó)王全都列席，3000多名大小乘高僧、2000多位婆羅門等教徒，以及1000多位的那爛陀寺寺僧，全都參與盛會(huì)。

玄奘受請(qǐng)為論主，登上寶座，稱揚(yáng)大乘佛教，他說(shuō)：“如果我所說(shuō)的有一字無(wú)理，誰(shuí)能發(fā)論折服的話，我愿斬首謝罪?！边B續(xù)18天，從早到晚，他高坐寶位，對(duì)答如流，言之有據(jù)，使與會(huì)者群情悅服，無(wú)一人能發(fā)異論者。于是玄奘的聲譽(yù)，傳遍五印度。各派圣賢爭(zhēng)相賜予他“大乘天”和“解脫天”的美譽(yù)。這是中印文化交流史上的空前盛事。依照印度的通例，凡是辯論勝利，便乘象出巡，以示榮耀。于是，戒日王禮請(qǐng)玄奘乘象出巡，并遣人執(zhí)旗前導(dǎo)巡行。

隔了兩年，玄奘又應(yīng)邀前往缽羅耶伽參加戒日王帝國(guó)5年一度的佛教無(wú)遮大會(huì)。這是印度佛教史上規(guī)模最大的一次盛會(huì)，歷時(shí)75天，盛況空前，與會(huì)者中包括王公、貴族、僧人和學(xué)者，先后達(dá)5萬(wàn)人之多