張傳東

(魯東大學 文學院， 山東 煙臺 264025)

《列異傳》是魏晉南北朝時期的第一部志怪小說集，形式上的開創(chuàng)及其在命名、故事材料選擇及處理方面的特點都對后世志怪小說集的成書產生了深遠影響，加之編著者曹丕在政治上和文壇上的重要地位，使得它更容易受到時人的關注和模仿?！跋轮畯纳希型绊?，競騁文華，遂成風俗”[1]1544。曹丕以特殊的政治身份和鄴下文人集團首領的身份編著了一部專談“怪力亂神”的小說集，自然會抬高志怪小說和志怪小說集的地位，也會對后世志怪小說集的編著起到榜樣示范作用。

一、《列異傳》命名的影響

“列”字突出了該書的集錄性質?！读挟悅鳌氛w命名明顯受到了西漢劉向《列仙傳》《列士傳》《列女傳》等書命名的影響。劉向所謂的“列”含有羅列、搜集的意思，《說郛》元本載《列仙傳·敘》曰，劉向“緝上古以來及三代、秦、漢，博采諸家言神仙事者，約載其人，集斯焉”[2]172；《漢書》劉向本傳曰劉向“采取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》”[3]1957，所以“列異傳”是動賓短語，動詞是“列”，搜集的意思，賓語是偏正結構的“異傳”?！读挟悅鳌匪浗詾楣砩裰?，所以從“列”字可以看出該書的小說集性質，也可以看出內容的駁雜性。受這種命名方式影響的小說集主要是《搜神記》《集異記》等，以“搜”“集”來突出志怪小說集的集錄性質，也在很大程度上說明了小說集獲取作品材料的方式和手段。

“異”字體現(xiàn)了小說集的志怪特征和傳奇特征。《釋名·釋天》曰：“異者，異于常也。”[4]32，凡是“非?！钡氖隆⑽锒伎梢苑Q為“異”?！端鍟そ浖尽吩唬骸拔何牡塾肿鳌读挟悺?，以序鬼物奇怪之事?！盵1]982“異”就是“鬼物奇怪之事”等內容的概稱，突出了小說集的志怪特征。“異”字的使用對后世志怪小說集的命名影響很大，一方面以“異”命名的小說集比較多，如佚名的《神異傳》、戴祚的《甄異傳》、劉敬叔《異苑》等。明代胡應麟注意到了這一點，在《少室山房筆叢》中說：

幼嘗戲輯諸小說為《百家異苑》，今錄其序云：自漢人駕名東方朔作《神異經》，而魏文《列異傳》繼之，六朝、唐、宋凡小說以‘異’名者甚眾。考《太平御覽》《廣記》及曾氏、陶氏諸編，有《述異記》《甄異錄》《廣異記》《旌異記》《古異傳》《近異錄》……大概近六十家，而李翱《卓異記》、陶谷《清異錄》之類弗與焉。[5]364

由此可見人們認為“異”是概括志怪小說集內容的適合之詞。另一方面后世小說集編著者多用和“異”意義接近的“神”“怪”等命名，這種名稱既能體現(xiàn)志怪小說集搜奇記異的內容特征，又能凸顯志怪小說集的傳奇主旨，也體現(xiàn)了編著者的審美追求。

傳，本是史書為寫人物而設，《史通·列傳》曰：“傳者，列事也。……列事者，錄人臣之形狀，猶《春秋》之傳?！盵6]41《列異傳》寫怪力亂神卻稱為“傳”，可見編著者還是想借重史學的發(fā)展以提高志怪小說的品格和地位。這種援史傳文體入集名的方法影響到了后世小說集的命名，不僅以“傳”命名者很多，如《神仙傳》《鬼神列傳》，并且以“記”“志”等史書名稱命名的小說集數(shù)量也非常大。

二、作品材料選擇范圍的影響

《列異傳》在選材上雖然側重于“鬼物奇怪”，取材面廣闊，內容龐雜，但總的看來，該書對作品來源的選擇還是有其特點的。

1.偏重于選擇歷史性異聞

《列異傳》選擇的很多故事，其主要人物一般是正史中有記載但具體的事件都和正史不同，這些故事正是《列異傳》中的“異傳”，編著者感興趣的正是這些志怪故事的異聞性特點。如“馮夫人”條：

漢桓帝馮夫人病亡。靈帝時，有賊盜發(fā)冢，七十余年，顏色如故，但小冷。共奸通，至斗爭相殺。竇太后家被誅，欲以馮夫人配食。下邳陳公達議，以貴人雖是先所幸，尸體穢污，不宜配至尊。乃以竇太后配食。[7]9

《后漢書》卷六十五《段颎傳》曰：“颎為河南太守，有盜發(fā)馮貴人冢，坐左轉諫議大夫。”[8]2153說明發(fā)冢之事是有過的，但是“顏色如故”等盡是傳言，“陳公達議”等言更是無稽之談了。其他，如“韓平夫婦”條，涉及了戰(zhàn)國時期宋國最后一位君主宋康王，《史記·宋微子世家》載宋康王“盛血以韋囊，懸而射之，命曰射天。淫于酒、婦人，群臣諫者輒射之。于是諸侯皆曰桀宋”[9]1632，歷史說他淫于婦人可是并沒有關于強搶人妻的記載?！磅U世驄”條寫上黨鮑宣救助路人而得報的離奇故事，鮑宣于《漢書》卷七十二有傳但未記載此故事，而據(jù)李劍國先生《唐前志怪小說輯釋》考證，《后漢書·獨行傳》關于王忳的記載事與此條在結構上十分相似只是主人公由鮑宣變成了王忳[10]162-163，讓我們難辨孰非孰是。或許曹丕的時代社會上就流傳著兩個版本，正是鮑宣故事?lián)渌访噪x“異聞性”色彩吸引了小說集編者的注意；“胡母班”條中的胡母班，在《三國志·袁紹傳》中有提及，也并沒有關于他見泰山府君的神話記載；“蔣濟兒”條的主人公蔣濟于《三國志·魏志》有載，其中的蔣濟基本是個現(xiàn)實主義者，而《列異傳》將此故事安排到他身上就帶有某些嘲弄的意味了；“紫氣浮關”條中的老子《史記》卷六十三有傳，但未言其身被紫氣；“鷂異”條主人公魏公子無忌于《史記》有傳，但并無護鳩殺鷂的記載；“華歆”條之華歆于《三國志·魏志》有傳，也沒有華歆遇鬼的記載?？梢哉f自《列異傳》就體現(xiàn)出小說和史傳的親密關系，后世的小說集在內容上多記史傳有其名而無其載的傳聞異辭、荒誕不經之內容。

2.“舊作”和“新聞”兼收

從《列異傳》的故事選擇看，編著者非常注重“搜舊”，即從前代的圖書典籍中刺取舊聞，從傳說中纂錄古老的故事。如“鷂異”“三王?！倍l皆錄自劉向《列士傳》，“鵠奔亭”條錄自謝承《后漢書》或應劭《風俗通義》，“貍髡”條錄自《風俗通義》等。《列異傳》中還有大量小說錄自民間舊有傳說。同時《列異傳》也注重“納新”，即非常關注當時社會上出現(xiàn)的新故事。魏晉時期的文學自覺讓人們開始追逐儒家思想體系以外的東西，對被儒學定位為小道的小說等尤為重視，所以有人開始模仿和借鑒其他故事的敘事模式或主題思想進行新故事的創(chuàng)作。如《列異傳》的“談生”條即是融合前代多種敘事因素而創(chuàng)作的新小說，首先，它在結構上利用了《高唐賦》《神女賦》《洛神賦》等賦作人神遇合的模式：小說中女鬼“姿顏服飾天下無雙”與賦作之仙女無異；“來就生為夫婦”即同于賦作中神女的自薦枕席；女鬼最終與談生含恨離別，即同于神女之離別。其次，“談生”的主題和內容也相對新穎，表現(xiàn)的是我國流行的冥婚習俗。我國冥婚大致有3種形式，即人人冥婚、人鬼冥婚和人神冥婚，該故事為人鬼冥婚，即女子死后其家人擇一世間男子與之冥配。這種習俗實際上體現(xiàn)了死者父母和冥婚對象之間的一種金錢利益關系，死者家庭一般地位顯赫財貨豐足，而冥婚對象則生活拮據(jù)。因此小說中的談生是一介貧困書生，40歲還孑然一身；女子父親乃朝中重臣，僅一句“表其兒為侍中”即表明了他顯赫的政治地位。這種冥婚型的小說在當時是非常新穎的，其結構也對后世同題材的小說創(chuàng)作產生了重大影響。再次，“談生”小說還植入了大量當時流行的民間巫術以提高藝術效果。如小說中女鬼因為談生以火照身而化歸原型，明顯是對傳統(tǒng)以火祛鬼巫術的借鑒。古人出于對火的崇拜將火視作神圣之物，《搜神記》《幽明錄》等小說集中多有作品表現(xiàn)這種巫術，據(jù)民俗學者調查，現(xiàn)今的江蘇北部地區(qū)還保留著以火祛鬼的習俗；女鬼與談生婚后“其腰以上，生肉如人”，此細節(jié)設置乃借鑒于道教房中術思想，因為道教認為通過采陰補陽或采陽補陰的房中術可以達到體內的陰陽平衡，女鬼的身體變化正體現(xiàn)了這種思想?？傊?，“談生”故事身上已經明顯具有了魏晉南北朝時期人們從事故事創(chuàng)作的印記。

同時，《列異傳》還搜集了一些完全創(chuàng)新的志怪故事，這些小說未見有借鑒前代故事情節(jié)或模式的情況，一般和當時的時代背景關系密切，反映的是當時的新人新事。比如當時道教正在興旺發(fā)展，于是出現(xiàn)了反映著名方士、道士的神跡故事?！棒斏偾А薄皦酃夂睢薄皽デ洹薄盃I陵道人”等就是這類作品，魯少千能借仙人符驅殺鬼魅，壽光侯、湯圣卿能劾百鬼眾魅，費長房不僅能驅除鬼魅還能縮地脈，營陵道人能讓人出入幽冥。這些故事的原作者當是方士或道教徒，其目的也在于自神其教，但是經過文人的轉述其審美意味增強了。創(chuàng)新類志怪小說的不斷產生是文學自覺、小說自覺的體現(xiàn)，而小說集編著者對這些新小說的關注也是小說自覺的另一種體現(xiàn)。自《列異傳》始，“搜舊”和“納新”就成為編著者獲取小說材料的重要方式。

3.志怪題材全面：怪話、鬼話、仙話、傳說并錄

《列異傳》在志怪題材上可以分為精怪故事、鬼故事、神仙方士故事和傳說故事四類，這代表著編著者選擇故事材料的四大范圍。一是精怪故事，主要指以表現(xiàn)精怪作祟為主要內容的作品，包括“陳寶祠”“怒特祠”“張奮宅”“紫玉”“彭城男子”“張奮宅”“北地傅女”“文納”“王周南”“野鵝”、“石侯祠”“到伯夷”“張叔高”等條，這些條目中鯉、貍、鼠、梓樹、雉、石、玉、金、錢、銀、杵、缶都等能化為精怪作祟于人。二是鬼故事，通過鬼來敘寫復生、報應等主題，如“公孫達”“鮮于冀”“鵠奔亭”“鮑宣”“胡母班”“華歆”“蔣濟兒”“定伯賣鬼”“營陵道人”“史均”“田伯”“談生”“蔡支”“丁伯昭客”等。三是神仙方士故事，主要包括“魯少千”“欒侯”“壽光侯”“費長房”“蔣子文”“度索君”“鄧卓”“湯圣卿”“王方平”“蔡經”“弦超”等。四是神異性歷史傳說故事，主要包括“三王?！薄拔汗訜o忌”“馮夫人”“望夫石”“韓憑夫婦”等。怪話、鬼話、仙話和神異傳說等體裁，構成了志怪小說集的主體內容，后世的小說集在題材選擇上多不出這幾類。

《列異傳》在作品取材方面的這些特點，對后世志怪小說集作品材料的選擇有直接的影響，可以說其后的所有志怪小說集在選擇材料時均遵循了這三大原則。并且《搜神記》《幽明錄》以及《神仙傳》等志怪小說集均曾從《列異傳》中轉錄故事，這也證明后世小說集編著者對《列異傳》取材方式的認可。

三、故事材料處理方式的影響

《列異傳》的編著者從圖書典籍中抄錄故事的時候并非原文照錄，而是對其進行了志怪化純粹處理，即保留原故事中的怪異部分但是省略掉非怪異部分如議論、說理等。《列異傳》“鷂異”條[7]12乃抄錄自《列士傳》“魏公子”故事[11]1589，但是編著者在抄錄時省略了很多非故事性的內容。通過表1我們可以看出從《列士傳》到《列異傳》的故事變化(表中以著重號標出的部分為《列異傳》著意省略內容)。

表1 《列士傳》與《列異傳》之“鷂異”故事內容對比

《列士傳》故事的字里行間都在表現(xiàn)魏公子憐愛弱小、不殺無辜的儒家君子品格，說教的成分很重。而《列異傳》對原故事做了純粹化處理，略去了對魏公子品格以及對魏公子進行的各種品評和議論，只保留了故事主干，以突出魏公子能力的獨特性和鷂鳥服罪的怪異性。

再如《列異傳》的“張叔高”條[12]3936，系抄錄自《風俗通義·怪神篇》“世間多有伐木血出以為怪者”條之“張叔高”故事[13]434。兩故事內容對比陳列(表2中以著重號標出的部分為《列異傳》著意省略的內容)如下。

表2 《風俗通義》與《列異傳》之“張叔高”故事內容對比

應劭所講的“張叔高”故事傾向于表現(xiàn)張叔高正身行事、不懼邪魅的品格，也通過故事弘揚邪不壓正的思想，所以故事側重于描寫張叔高除怪的過程，突出他的正義形象，并且文中多有說教性的議論文字(表格中下標下劃線的部分)，而這些內容恰恰是《列異傳》編著者不關心的，因為編著者關心的是怪物的具體情狀，最后一句“所謂木石怪夔魍魎乎”也是點明故事中心在于說怪。當然，不排除《列異傳》“張叔高”故事被類書征引者做了簡省處理，但是《列異傳》編著者材料取舍的傾向還是清晰可見的。另外，《列異傳》“貍髡”條[7]32乃抄錄自《風俗通義·怪神篇》的“郅伯夷”故事[13]427-428，同樣對原故事做了故事純粹化的處理。試以下表呈現(xiàn)兩者的變化(表3中以著重號標出部分為《列異傳》著意省略的內容)。

表3 《風俗通義》與《列異傳》之“貍髡”故事內容對比

《風俗通義》重在表現(xiàn)郅伯夷臨危不懼、勇對邪惡的儒家君子品格，所以行文中對郅伯夷多識、多知、多智的才能進行了全面的呈現(xiàn)。而對他除怪的過程著墨頗多，以突出其“孝廉”的凜然不可侵犯之氣度。但是《列異傳》重在寫貍怪“髡人”得道這一怪異現(xiàn)象，因為貍怪得人頭發(fā)而成精的傳說歷來盛行，所以對除怪過程只是略作交待。并且兩故事的結尾截然不同：一在于升華人物品格，一在于說明故事中貍怪成神的原因，兩故事表現(xiàn)的重心不同也就明白無疑了?？傮w看，《列異傳》是根據(jù)自身的表達需要對原故事進行了精簡處理，志怪特色更加鮮明。

受到時代的影響，早期的志怪故事雖然以敘事為主，但往往會有很強的說理、教化與勸誡的目的，所以班固將小說家歸入諸子十家之中。譬如《韓非子》之“說林”和內外“儲說”中的小說，韓非子已經明確交代它們是供游說時的資料。劉向的《說苑》《新序》中雖然也存錄了不少志怪故事，但主要體現(xiàn)了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。至于其它子書如《莊子》《淮南子》《墨子》等生活中的小說，也都是服務于說理和論證。總之，早期的小說并沒有獨立于子書、史書而存在，而開始主動將志怪小說從子書、史書中剝離出來并幫助原先的故事褪去了說理或說教的意旨。

《列異傳》這種重故事、輕說理的材料處理方式對后世志怪小說集的編著影響很大?！读挟悅鳌分蟮闹竟中≌f集編著者從子書、史書中選擇材料時，也是只保留故事本身而摒棄那些議論、說理的語言。譬如干寶編著《搜神記》時就開始有了游心寓目的娛樂追求，因此從《風俗通義》和《論衡》這兩部子書中選擇故事材料時，都是略其說理而保留故事。所以《列異傳》對故事材料進行志怪化純粹處理的方式對后世小說集編著的影響也是巨大的。

四、結語

總體看，《列異傳》在命名、取材原則、行文特征等方面的基本做法都為后世志怪小說集編著者所遵循。并且它在選材時既關注舊籍載錄又重視民間傳說，開辟了志怪小說集編著選材的兩種基本手段，此影響尤為深遠。由《列異傳》開啟的志怪小說集編著行為，把志怪故事由分散性、依附性的存在變成了集中性、獨立性的存在，對推動小說的獨立發(fā)展具有重要的意義。