凌感 朱銀華

【摘 要】南通通劇與蘇州彈詞是以方言表演的曲藝形式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。在蘇州彈詞繁榮發(fā)展的背景下，南通通劇聽眾日漸減少，藝人大量流失，傳統(tǒng)難以繼承。本文在對南通通劇與蘇州彈詞的歷史背景、生存狀態(tài)進行調(diào)查研究的基礎上，進一步探究如何更好地對南通通劇采取保護措施并傳承下去。希望能夠?qū)ΡＷo與發(fā)展南通通劇的工作有一定的啟示作用。

【關鍵詞】戲曲藝術;南通通劇;蘇州彈詞;傳承發(fā)展

中圖分類號：J825 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0004-03

南通通劇是南通傳統(tǒng)文化的瑰寶，孕育于這片歷史悠久的江海大地，其唱腔粗獷純樸，唱詞通俗易懂，歷經(jīng)千年時光的洗禮和積淀，曾經(jīng)的繁榮已不復現(xiàn)，如今正面臨著傳承發(fā)展舉步維艱的困境。作為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何傳承與發(fā)展南通通劇正是我們急需思考的問題。

一、南通通劇與蘇州彈詞的歷史性

（一）南通通劇

通劇原為僮子戲，它的雛形是“上僮子”，是南通地方特有的傳統(tǒng)戲曲。古時民間的巫師僮子發(fā)祥于楚越的巫文明“以舞降神”，由此在南通這一帶產(chǎn)生了“南通僮子”這種極具地方特點的巫師[1]。僮子通過特殊的舞蹈和歌唱進行禱告、祭奠和招魂，漸漸少許故事、七字調(diào)也逐步被插入到了唱詞中。這種唱法深受人們的歡迎，漸漸流傳開來，最終登上舞臺，形成了通劇。

隨著時間的推移，通劇逐漸與宗教祭祀相分離，從而成為當?shù)厝说奈幕?，俗稱“看人戲”。藝人在戲院鏡框式的舞臺上演戲，觀眾在臺下買票看戲，觀眾與藝人構成了一般意義上的審美主體與審美客體。自然，通劇發(fā)展成為現(xiàn)代戲劇藝術，則具有了更多的知識、娛樂、教育和審美的功能。

隨著新的文藝工作者漸漸替代了老僮子，通劇也逐漸煥發(fā)了新的生機。1958年，實驗通劇團先后調(diào)入了施蘭芳、劉海銘、姚秀英等業(yè)余劇團的優(yōu)秀青年演員，將其作為主要培養(yǎng)對象。這些演員在從傳統(tǒng)戲劇向現(xiàn)代戲劇的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的傳承與創(chuàng)新作用，成為了通劇團中的主要演員。

原南通縣（現(xiàn)南通市通州區(qū)）石港鎮(zhèn)的業(yè)余藝術團和其他業(yè)余團體里有一群與僮子戲本無關聯(lián)的年輕人，他們在掌握了通劇的主要特征（如方言和聲腔）后，依照戲劇的規(guī)律表演，將話劇表演要素滲透到演出中，進而拓寬了通劇的表演形式。

“通戲劇目”以傳統(tǒng)戲劇和新歷史劇為基礎，并進行了必要的創(chuàng)新。例如，將幕表制轉(zhuǎn)變?yōu)閯”局?，采用現(xiàn)代文學劇本的敘事風格，其中，現(xiàn)代通劇主要為話劇加唱型，如《白毛女》《枯井沉冤》等。傳統(tǒng)戲的劇目一是其余劇種的移植，例如《陳英賣水》;二是由《秦香蓮》《竇娥冤》等改編的唱本[2]。

此外，還有一些演唱型?。ü?jié)）目與文學有著不可分割的一面。為了反映現(xiàn)代生活，南通侗子戲?qū)嶒瀯F編撰并演出了大量作品，如《任港路上》《慶功酒》等;20世紀60年代，騎岸文化站還以民間故事為依據(jù)，編撰了《三看親》和反映現(xiàn)實生活的《水稻大王》等作品[2]，這正是試驗階段通劇的獨特格調(diào)和特點。

為展現(xiàn)舞臺的形體美，劇團約請前南通伶工學社的張玉昆教授京、昆身段，邀請南通更俗京劇團的周鳳霞教授化妝和服裝。經(jīng)過不斷創(chuàng)新、借鑒，一步一步實現(xiàn)了男女合作表演、分行歸路的重大變革，小生、花旦、老生、小丑、彩旦、惡旦和花臉的行當之分初步完成。通劇以京劇、歌劇、話劇為參照，開始著重將外在形體動作與內(nèi)心心理體驗有機結合起來[3]，逐漸實現(xiàn)了地方戲戲曲化蛻變。

另外，南通市的主城區(qū)和通州區(qū)的部分地區(qū)獨特的方言土語（俗稱州腔，舊通州人使用的語言）也逐漸成為了通劇表演中的專用語言。

（二）蘇州彈詞

蘇州彈詞中“彈詞”一詞第一次出現(xiàn)在明朝嘉靖年《西湖游覽志余》中，就歷史的發(fā)展來看，流行于元明的“陶真”是彈詞的前身，明清的彈詞即為陶真的綿延。此外，另一種說法是，“彈詞”一詞最早出現(xiàn)在元代，但沒有確鑿的證據(jù)。

蘇州彈詞又被稱作“小書”，是蘇州土話中的一種說唱藝術形式，它基本以敘事為主，代言為輔，是一種散韻文體相融合的藝術。講究“說、噱、彈、唱”?！罢f”是指鮮活生動而又明晰透徹地說表;“噱”是指幽默風趣、妙趣橫生的噱頭;“彈”是指得心應手地彈奏如小三弦、琵琶等主要伴奏樂器;“唱”是指深情并茂的表演，它一般分為開篇和插曲。在長期的歷史演變中，彈詞的語言音調(diào)被提煉成基本唱腔曲調(diào)，藝人們運用不同的速度、節(jié)奏等，使得彈詞中的唱腔曲調(diào)變化多端，從而能夠表達不同的內(nèi)容和感情效果，“一曲百唱”的說法正是由此而來[4]。

蘇州彈詞風格典雅的表達，充滿著人文氣息;內(nèi)容淺顯通俗，言語簡潔明朗，深得人心。淺顯通俗而不平凡庸俗，典雅高貴而不深奧晦澀，是蘇州彈詞的美學特色。

蘇州彈詞所呈現(xiàn)的故事內(nèi)容格外淺顯易懂，曲折引人，聽眾相當普遍，是一種民間自覺發(fā)起的文化娛樂方式。傳統(tǒng)的蘇州彈詞節(jié)目，往往都講述那些世俗之中的家長里短和兒女情長，它反映的喜怒哀樂與悲歡離合，是平民百姓單純樸素的生活感悟與理想追求。

蘇州彈詞的說白和唱詞，也是通俗淺顯而典雅高貴的，其唱詞韻文，甚至可以與唐詩、宋詞和元曲相媲美。在演唱中，句式多為七言或者十言，被不等的襯詞或者襯字鑲嵌點染之后，仍能夠保持演唱格律的規(guī)整與辭采的生動靈巧。

由此可見，南通通劇與蘇州彈詞有著同樣悠久的歷史文化背景，都是當?shù)鬲毦咛厣拇硇詰蚯?/p>

二、南通通劇與蘇州彈詞的生存狀態(tài)對比

現(xiàn)今，南通通劇在未來發(fā)展的道路上面臨著非常嚴峻的局面。雖然南通人大都熟知通劇這一劇種，但其他地區(qū)的人都對這一劇種不了解甚至沒有聽說過，且了解南通通劇的大部分人所學專業(yè)或工作與音樂藝術類相關。蘇州彈詞無論是從地區(qū)或者是從事職業(yè)來說，了解它的人都占多數(shù)。

（一）南通通劇的生存狀態(tài)

對于這一趨勢，筆者通過網(wǎng)絡資料查詢和走訪當?shù)匚幕^等，對南通通劇在南通地區(qū)的生存狀態(tài)進行了調(diào)查。

1.地域局限。通劇是江蘇南通地區(qū)農(nóng)村文化的特定產(chǎn)物，其僅活動于南通城郊等周邊地區(qū)，鮮少出現(xiàn)在南通城內(nèi)。一則，鄉(xiāng)村的文明環(huán)境使得發(fā)展至今的通劇仍帶有些許宗教文化的影子，其宗旨還是通過歌者的演唱，祈求上蒼保佑，以達成人們內(nèi)心的某種夙愿。二則，通劇的忠實觀眾往往是農(nóng)村的老人，看戲是他們的習慣，也是回味往昔歲月的方式。

2.語言局限。通劇僮子腔使用南通方言演唱。南通橫跨吳語和江淮兩大方言區(qū)，構成了位于中間狀態(tài)的方言片。因而，南通話音韻多變，詞匯豐富復雜，極具特色，且較難理解，是江蘇省甚至是全國方言中最為復雜的方言。這也是現(xiàn)行通劇傳播發(fā)展滯后的主要原因之一。

3.唱腔局限。通劇唱腔比較特別，與通州地區(qū)為家人去世哭喪的腔調(diào)極為相似，唱腔單一，充滿了悲涼，缺乏喜怒哀樂的婉轉(zhuǎn)變化。因此，年輕人往往缺乏學習的興趣，普通人也不會在家里哼唱通劇。這極大地限制了通劇的傳唱，一定程度上這是通劇的硬傷。如何在現(xiàn)有唱腔中，增添體現(xiàn)歡快、愉悅、詼諧、幽默等情緒的唱腔，應該成為通劇的創(chuàng)新方向之一。

4.傳授局限。通劇藝人運用口傳心授的方法研習通劇演唱，并沒有系統(tǒng)的傳授方法。通劇藝人大多從十六七歲，甚至更早就開始跟隨著老僮子藝人學習生活，從通劇的基礎唱腔學起，通過聽通劇錄音和觀察別人的演唱來練習唱腔，利用跟隨劇團各處表演的機會邊唱邊學，有著一定的盲目性。這也是通劇難以發(fā)展和傳承的重要因素。

5.審美局限。因受自身諸多條件限制，大多數(shù)通劇藝人文化水平不高，傳播方式十分單一，很難適應新時代的審美需求。如今大多數(shù)觀眾都能把演出的通劇劇目內(nèi)容熟記，吸引他們的是藝人現(xiàn)場的演出狀態(tài)和形式。因而，只有令更多年輕人、大都市的人接受這一劇種，通劇才能得到長足發(fā)展。革新劇本讓內(nèi)容貼近時代并剔除迷信色彩，通劇才能走出鄉(xiāng)村，被更多人接納和喜愛，這也是通劇發(fā)展的必由之路。

6.組織與宣傳局限。目前南通還健在的親傳藝人極少，難以繼承，而通劇的活動都是在無組織狀態(tài)下自發(fā)形成的，社團之類的大型學習群體數(shù)量極少。同時，筆者搜集了近五年的《南通日報》，通劇報道大概只有不到十篇，而南通地方電視臺以及廣播中則完全沒有通劇節(jié)目。

（二）蘇州彈詞的生存狀態(tài)

1.自明末之后，經(jīng)過長久的展開、演化、蛻變，其結構形式日益完善。從清乾隆年間起，諸多名家如王周士、陳遇乾、王石泉等紛紛涌現(xiàn)。由此蘊蓄堆積了繁多的書目，藝術上也有較大的發(fā)展進步，成為在長江三角洲這一帶的最重要的曲種。20世紀30年代，隨著都市經(jīng)濟的進一步發(fā)展繁榮，商業(yè)興盛，尤其是廣播事業(yè)的興起，使之在上海等大中城市更為流行，漸漸進入鼎盛時期。建國后在黨提出的“百花齊放、推陳出新”方針的指引下更展新貌，成為華夏曲藝的重要曲種，在國內(nèi)外形成了深刻長遠的影響。

2.21世紀初始，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護加強，蘇州彈詞作為傳統(tǒng)藝術的代表之一得到了國家全方位的支持。近幾十年來，蘇州彈詞的發(fā)展極為迅速，開篇的演唱加入到了各大綜合性的文藝晚會，其形式豐富多樣，有獨唱、小組唱、合唱、表演唱等[4]。如《雷雨》《鴛鴦》等彈詞名篇，也開始活躍于各類比賽，各式彈詞藝術展覽陸續(xù)興起，在2012年新年期間唱響了維也納金色大廳，真正走向了世界。

3.喜愛蘇州彈詞的人越來越多，且傳承意識越來越強，生活水準的提升讓人們開始關注精神需求。在網(wǎng)絡數(shù)字化飛速發(fā)展的今天，蘇州彈詞漸漸從傳統(tǒng)的實體書場、電視廣播書場走向了更為普及的傳播路徑——網(wǎng)絡[5]，人們可以從網(wǎng)絡上下載蘇州彈詞名家的經(jīng)典名段進行欣賞。

4.蘇州彈詞有固定的演出地點。明清至近現(xiàn)代的蘇州彈詞活躍于城鄉(xiāng)地區(qū)的茶館、茶樓，誕生了很多彈詞名家與書目。蘇州作為蘇南地區(qū)繁榮的地區(qū)之一，它的服務產(chǎn)業(yè)發(fā)達，通過將演出蘇州彈詞的茶館、茶樓設為旅游景點的方式，擴大了蘇州彈詞的宣傳范圍，同時也帶動了蘇州經(jīng)濟文化的發(fā)展。

三、南通通劇的傳承發(fā)展

南通通劇與蘇州彈詞有著同樣悠久的歷史文化背景，都是當?shù)鬲毦咛厣拇硇詰蚯壳暗纳姘l(fā)展狀況卻天差地別。走向國際的蘇州彈詞已然良好地適應了現(xiàn)代環(huán)境，而南通通劇的發(fā)展接近停滯，甚至傳承也瀕臨斷絕。

在生存發(fā)展的嚴峻危機面前，南通通劇該何去何從？

筆者認為，首先，要努力加強劇目的建設。整理傳統(tǒng)劇目并在此基礎上推陳出新，提高演出劇目的思想、藝術水平，革新劇本讓內(nèi)容貼近時代并剔除迷信色彩，令更多年輕人、大都市的人接受這一劇種。其次，加強南通通劇劇團建設，改善演出場地設施。再次，加強南通通劇的理論研究工作，編撰相關著作，從理論上更好地支持南通通劇合乎自身規(guī)律健康發(fā)展。

另外，借助地方高校學科綜合力量也是保障通劇傳承的重要途徑。校方可聘請通劇藝人對教師進行相關培訓，將通劇優(yōu)秀音樂引進音樂課堂，在高校真正實現(xiàn)通劇文化的“薪火相傳”。地方政府和社會媒體的支持也是不可或缺的，通過舉辦以通劇為主題的“民俗節(jié)”等活動，能夠在弘揚地方文化的同時促進地方經(jīng)濟的發(fā)展。關愛老齡觀眾、加大力度，促進南通方言的回歸也顯得尤為重要。

相信在各方的不懈努力下，通劇這一南通特有的原生性音樂文化，將會走向繁榮和興旺，成為一顆璀璨的江海明珠。

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